付際紅

（河北民族師范學(xué)院法政系，河北承德067000）

日本兩次通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型原因探析

付際紅

（河北民族師范學(xué)院法政系，河北承德067000）

世界歷史上的社會形態(tài)轉(zhuǎn)型，絕大多數(shù)情況下都采用戰(zhàn)爭、暴力革命的方式，惟獨(dú)日本兩次通過改革實現(xiàn)了社會形態(tài)轉(zhuǎn)型。究其原因，一是與日本獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)有關(guān)；二是與日本政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點有關(guān)；三是危機(jī)局勢下，統(tǒng)治階級的分化為轉(zhuǎn)型提供了階級前提；四是優(yōu)越的地理位置也給日本提供了自我調(diào)整和轉(zhuǎn)型的機(jī)會。日本兩次通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型，其方式獨(dú)特，成就驚人。但是，時間較長、弊端明顯。

社會形態(tài)轉(zhuǎn)型；改革；民族文化傳統(tǒng)；政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

社會形態(tài)轉(zhuǎn)型，是新的社會階級與舊的統(tǒng)治階級經(jīng)過長期的力量較量、激烈的階級對抗實現(xiàn)政權(quán)更替后，社會形態(tài)向高層次遞進(jìn)的過程。在這一過程中，因舊的統(tǒng)治階級不甘心退出歷史舞臺，所以，絕大多數(shù)情況下，完成社會形態(tài)轉(zhuǎn)型都采用戰(zhàn)爭、暴力革命的形式。正如恩格斯所說：“暴力，用馬克思的話說，是每一個孕育著新的社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運(yùn)動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。［1］在世界歷史上，通過改革完成社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的案例不多見。19世紀(jì)中期，俄國通過1861年改革實現(xiàn)從封建社會向資本主義社會的過渡（轉(zhuǎn)型）是其中一個案，而通過改革兩次實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型只有日本。那么，日本為什么能夠兩次通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型？本文試就這一問題做一探討，就此求教于各位同仁學(xué)者。

一、日本獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)

日本獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)是其長期保持自己民族性的關(guān)鍵，在日本兩次通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了巨大的作用。日本民族文化傳統(tǒng)中最獨(dú)特的有四個方面。

（一）單一的民族

在世界各國中，日本是種族、文化最統(tǒng)一的國家。日本民族可能是通過五條路線、由來自庫頁島、南太平洋諸島、北西伯利亞和中國華北、中國長江流域、中國華南及東南亞等地的外來移民與本地的土著居民經(jīng)過長期融合而形成的。在此過程中，日本民族完成了多民族融合發(fā)展的過程。作為一個民族的共性：共同的生活區(qū)域、共同的語言、共同的風(fēng)俗習(xí)慣，將日本人緊緊連接在一起，形成了“日本大和民族”。日本民族的單一性使得日本民族凝聚力強(qiáng)，也極易達(dá)成共識以最少的內(nèi)部摩擦一致對外。

（二）島國文化傳統(tǒng)

日本是一個經(jīng)常遭受自然災(zāi)害侵?jǐn)_的島國，高頻率、高危害的自然災(zāi)害使日本人常常有一種強(qiáng)烈的危機(jī)意識。在歷史上，這種危機(jī)意識在面臨內(nèi)憂外患形勢時，總是以一種畸形的民族主義的形式來表達(dá)，如民族自卑、民族優(yōu)越、極端民族主義（法西斯主義）等等。在今天，這種危機(jī)意識又通過網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫故事的形式表現(xiàn)出來。所以說島國文化傳統(tǒng)養(yǎng)成了日本人隨時都如臨大敵的心理，特別是統(tǒng)治階級中的一部分人。因此，在危機(jī)來臨時更能率先作出反應(yīng)，果敢行動而使日本渡過危難。

（三）“萬世一系”的天皇觀

日本文化傳統(tǒng)中崇拜“萬世系于一表”的天皇。據(jù)日本《古事記》的記載：天皇是太陽女神——天照大神的后裔。由于天皇的血脈中流淌著天照大神的血液，所以，天皇是神圣不可侵犯的。而圣德太子改革后，天皇又成為現(xiàn)人神，皇位更被賦予了神權(quán)，確立在牢固的基礎(chǔ)之上。這樣，盡管天皇家經(jīng)常出現(xiàn)兄弟或叔伯兄弟之間的相互仇殺，也會出現(xiàn)某個天皇被殺或被迫退位，但是，因為皇位的繼承只根據(jù)血統(tǒng)，所以，天皇的世襲永遠(yuǎn)不會被打斷而成為“萬世一系”。從這個意義上講，在日本，天皇家是一個血統(tǒng)純正、單一的王朝國家。也因如此，天皇即使在相當(dāng)長的時期內(nèi)處于無實權(quán)的地位，他在國民意識里仍然具有很高的威信，處于特殊的位置，甚至說是有種宗教式的情感。這種觀念使得日本國民即使天皇宣布投降的情況下，仍然沒有改變對天皇的忠誠度。而日本這種社會狀況也警示了單獨(dú)占領(lǐng)日本的盟軍主要是美國人，因此，最終在美國的操控下，日本保留了與資本主義經(jīng)濟(jì)并不匹配的天皇制。

（四）儒教、道教、佛教日本化，形成的日本社會實踐中最具影響力的道德規(guī)范

儒教、道教、佛教幾乎是同時在公元6世紀(jì)左右從中國經(jīng)由韓國傳入日本的，但內(nèi)容卻發(fā)生了質(zhì)的變化。中國的儒教宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信諸德目，其中“仁”是核心，它以“義”來調(diào)節(jié)，以“智”來增強(qiáng)，而“信”與“忠”又是一體兩面的。這里的“忠”是對自己良心的誠實，即指人的內(nèi)心不存在虛榮和私心。而經(jīng)過改造后的日本儒教則宣揚(yáng)信、義、忠、禮、智、貞諸德目，這其中去掉了“仁”而突出了“忠”，而且其準(zhǔn)確含義也變?yōu)槿娜鉃樽约旱念I(lǐng)主竭盡忠誠，直至為主犧牲。中國的道教則改頭換面出現(xiàn)在日本的神道之中，變?yōu)槿毡救酥艺\、愛國的宗教依據(jù)。與此同時，從中國傳入的佛教也被人們重新定式而日本化了，它接受了“神國主義”的改造，承認(rèn)現(xiàn)人神統(tǒng)治的“神國”日本“天壤無窮”，從而變?yōu)樽o(hù)佑天皇、國家的工具?？梢姡袊械娜褰?、道教和后來傳入的佛教思想，在日本已經(jīng)畸變?yōu)檫m應(yīng)日本社會實踐的以輕視“仁”和個體、重視“忠”和集體、國家為具體內(nèi)容、又以好戰(zhàn)、虐殺、輕生為表現(xiàn)形式的道德規(guī)范。

可見，日本民族的文化傳統(tǒng)不僅保持了日本民族的特性，還能夠在危機(jī)時發(fā)揮出不可估量的能量，成為日本通過改革成功實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在支撐力量。

二、日本政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點

兩次社會形態(tài)轉(zhuǎn)型前，日本政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出雙重甚至多重性而又封閉的特點。

大和國時期日本的政治基礎(chǔ)是氏姓制度。其中“氏”是氏族的名稱，而“姓”則是身份和地位的標(biāo)志。到6世紀(jì)，朝廷中蘇我氏和物部氏成為握有實權(quán)的兩個最強(qiáng)大的氏族集團(tuán)，他們之間因皇位繼承問題經(jīng)常發(fā)生紛爭，最終兩個氏族經(jīng)過血拼后物部氏失敗。此后形成了外戚蘇我氏專權(quán)，而天皇被架空的局面。［2］作為推古天皇首席大臣，蘇我氏不僅控制著遴選皇子（或皇女）繼承天皇皇位的權(quán)力，而且占據(jù)著政府和宮廷內(nèi)部的許多重要職位，天皇不征得他們的同意，什么事情也做不成。［2］這種局面甚至在圣德太子改革后也沒有改變。天皇在朝廷權(quán)利被架空的同時，也逐漸失去了對地方氏族貴族的控制。當(dāng)時地方氏族貴族或獨(dú)霸一方地盤，或壟斷某種職業(yè)，政治權(quán)勢、經(jīng)濟(jì)實力不斷擴(kuò)大，獨(dú)立傾向日盛。而他們之間爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，造成了社會動蕩，這些也不利于天皇對局面的控制。

大和國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是帶有日本特色的奴隸制——部民制度，它是以部民勞動為基礎(chǔ)的私地私民制。大王將一般民眾按技能和職業(yè)分成各類“部”。各“部”的基本生產(chǎn)者就是“部民”。部民分為私有部民和公有部民，私有部民在氏姓貴族的“田莊”里勞動，而公有部民則在皇室的直轄領(lǐng)“屯倉”里為朝廷效勞。［3］當(dāng)時日本的部民人數(shù)很多，他們有自己的家室和少量財物、生產(chǎn)工具等，而且是以繳納貢稅的形式受主人剝削的。雖然他們和奴隸一樣喪失了人身自由，被當(dāng)作物品隨意贈送或轉(zhuǎn)讓，不過，奴隸主卻不能任意殺死部民。

在實行部民制的過程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生技術(shù)的提高，個別部民家族脫離部民組織獨(dú)立生產(chǎn)的趨勢日益強(qiáng)烈。統(tǒng)治階級內(nèi)部之間的爭奪日益加劇。氏姓貴族“各置己民，恣情驅(qū)使”，“割國縣山海林野池以為己財，爭戰(zhàn)不已，或者兼并數(shù)萬頃田，或者全無容針少（之）地”。［4］部民的反抗斗爭，或逃亡他鄉(xiāng)，“脫籍逃課者眾”；或聚集山澤，同氏族貴族進(jìn)行武裝斗爭，這些都動搖了大和國賴以存在的基礎(chǔ)。

通過以上分析我們不難看出，日本奴隸制時代的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實際上是雙重而又封閉的。政治上——天皇和氏姓貴族組成統(tǒng)治階級，天皇大權(quán)旁落，大氏族貴族專權(quán)，豪強(qiáng)貴族尾大不掉；經(jīng)濟(jì)上——兩種形式的部民制、管理體制，土地集中現(xiàn)象日益嚴(yán)重。這種狀況說明建立中央集權(quán)制、公地公民制已是歷史發(fā)展的必然趨勢。

政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的雙重甚至多重性而又封閉的特點在德川幕府統(tǒng)治時期表現(xiàn)得更為明顯。德川幕府統(tǒng)治時期，政治上實行幕藩體制、四民等級身份制。天皇在這一體制之下只是名義上的國家元首，而沒有任何實權(quán)。這里“幕”即幕府，是中央政府機(jī)關(guān)。“藩”即藩國，以此建立起以幕府為核心的政治機(jī)構(gòu)。

在這一機(jī)構(gòu)中，各地的大名與將軍之間是以封地為紐帶的主從效忠關(guān)系。當(dāng)時，掌握地方政權(quán)的200多個大名，在其藩領(lǐng)內(nèi)都享有行政、司法、軍事、警察、稅收等各方面的全權(quán)統(tǒng)治，但是地位又不同。這說明，幕府中央集權(quán)的程度是有限的。將軍為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，不僅占據(jù)了包括江戶、大阪、京都等三大都市和其他商業(yè)、交通中心、軍事要地，另用“武家諸法度”約束各藩大名的行為，還在大名領(lǐng)地的配置上對各地大名進(jìn)行牽制，更以“參覲交代制”將各地大名的妻子作為人質(zhì)節(jié)制各地大名。

此外，德川幕府還實行了嚴(yán)格的封建等級身份制。它把社會各階層分成士、農(nóng)、工、商四個等級。日本的等級森嚴(yán)，各等級之間不得通婚，每一等級均為世襲制。這其中“士”是包含將軍、公卿、幕府官員以及大小武士在內(nèi)的統(tǒng)治階級。將軍、大名分別給予自己的家臣（武士）封地或祿米。各個家臣再將自己的部分所得分給其低級家臣，由此形成以封地或祿米為紐帶的層層受封的主從效忠關(guān)系，即為武士身份。所有的武士均享有不同程度的軍事、政治特權(quán)，免繳租稅，并擁有對武士以外各等級“格殺勿論”的特權(quán)。

可見，幕藩體制下的表層是中央集權(quán)制，但深層卻是大名地方分權(quán)制。

幕藩體制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是幕藩領(lǐng)主土地所有制——領(lǐng)主制。全國土地被分為幕府領(lǐng)地、大名領(lǐng)地、皇室公卿領(lǐng)地和寺院神社領(lǐng)地四種。幕府領(lǐng)地稱為“天領(lǐng)”，占全國土地的四分之一。大名領(lǐng)地稱為“藩領(lǐng)”，占全國土地的近四分之三?；适夜浜退略荷裆珙I(lǐng)地的比例很小。各級封建主將土地分成小塊，由農(nóng)民耕種；農(nóng)民對其耕種的土地?fù)碛小坝谰米獾铏?quán)”。由此形成日本社會特有的“士治農(nóng)，農(nóng)養(yǎng)士”格局。

在領(lǐng)主制下，表面層次是采用領(lǐng)有土地的方式培植起過著寄生生活、擁有特權(quán)的穩(wěn)定的統(tǒng)治階層，形成了鞏固的土地制度。但仔細(xì)分析卻不盡然。一方面，它確實保證了統(tǒng)治階層的穩(wěn)定。因為在領(lǐng)主制下，土地是被禁止買賣的，因此，土地變成了所有者硬化了的私有財產(chǎn)，這就阻止了統(tǒng)治階層新鮮血液的生成。所以說，領(lǐng)主制確實保證了統(tǒng)治階層的穩(wěn)定不變。但另一方面，領(lǐng)主制卻因此失去了土地作為調(diào)節(jié)工具的功能。因為領(lǐng)主制本身較強(qiáng)的排他性封閉了自己，也禁錮了社會，這樣就弱化了領(lǐng)主制的生命力。所以，當(dāng)受到新的生產(chǎn)方式?jīng)_擊時，這種制度就很容易解體，建立在此之上的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)也會隨之發(fā)生動搖。

日本政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有的雙重甚至多重性而又封閉的特點，顯示出統(tǒng)治基礎(chǔ)對社會發(fā)展形成的阻力這一指標(biāo)。因這一特點弱化了日本社會矛盾的調(diào)節(jié)能力，因而也就減小了社會轉(zhuǎn)型的阻力。這是日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性因素。

三、危機(jī)局勢下統(tǒng)治階級的分化

兩次社會形態(tài)轉(zhuǎn)型前，日本都遭遇了先進(jìn)文化的沖擊而出現(xiàn)了前所未有的社會危機(jī)。危機(jī)局勢下統(tǒng)治階級的分化為轉(zhuǎn)型提供了階級前提。

6、7世紀(jì)，日本面臨內(nèi)憂外患的局勢。所謂內(nèi)憂是指氏姓制度、部民制度弊端畢現(xiàn)，皇室勢力單薄，大權(quán)旁落。所謂外患是指來自中國、朝鮮半島上的高勾麗、百濟(jì)和新羅等國強(qiáng)盛的巨大壓力。當(dāng)部民制在日本內(nèi)部陷入危機(jī)時，它周圍的國家中國、朝鮮半島上的高勾麗、百濟(jì)和新羅等卻日益強(qiáng)大起來。［4］當(dāng)時，中國重新實現(xiàn)了統(tǒng)一，隋、唐兩朝相繼崛起。特別是唐王朝時期，不僅進(jìn)一步完善了自北朝以來實行的均田制和租庸調(diào)制，還在儒教為意識形態(tài)的基礎(chǔ)之上建立起法制完備（律令政治）、政令通達(dá)（郡縣志）、措施得力（完備的國家考試制度、文官控制軍隊）的中央集權(quán)制封建國家。在朝鮮半島，高勾麗、百濟(jì)和新羅三個國家通過政治體制改革，集權(quán)化進(jìn)一步加強(qiáng)。尤其是強(qiáng)盛的新羅，不僅驅(qū)逐了日本在朝鮮的侵略勢力，占據(jù)了自公元370年就是日本海外殖民地的任那，切斷了日本一向賴以輸入大陸先進(jìn)文化的通道，并威脅日本盟國——百濟(jì)的安全。這種外患不僅給日本經(jīng)濟(jì)造成巨大的損失，還大大降低了日本在東亞的政治威信，更嚴(yán)重的是進(jìn)一步深化了內(nèi)部的社會危機(jī)。［5］

正當(dāng)社會危機(jī)嚴(yán)重時，日本統(tǒng)治階級中的一部分人，首先感到了危機(jī)積極行動起來。603年，攝政圣德太子模仿中國官階制，制定“冠位十二階”，以此遏止貴族特權(quán)、提高皇權(quán)權(quán)威；制定“憲法十七條”作為貴族和官員必須遵守的政治規(guī)范；直接向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生；倡導(dǎo)佛教等。圣德太子改革失敗。不過，其做法卻為后人提供了模式。此后，隨著如僧旻、南淵請安、高向玄理等大批留學(xué)生陸續(xù)回國以及回國后的宣傳，使得統(tǒng)治階層中與蘇我入鹿對立的皇室成員和部分貴族如大中兄皇子、中臣鐮足等人思想發(fā)生變化。出現(xiàn)了以大中兄皇子、中臣鐮足為代表主張改革的新興勢力。來自唐太宗發(fā)兵高勾麗的更直接的威脅，為大中兄皇子、中臣鐮足等改革派乘機(jī)發(fā)動政變提供契機(jī)，646年，改革派消滅了蘇我氏豪強(qiáng)貴族勢力，仿照唐制建立起全新的政府，完成了由奴隸社會向封建社會過渡（轉(zhuǎn)型）。

同樣，日本從封建社會向資本主義社會過渡（轉(zhuǎn)型）前，也遇到了前所未有的社會危機(jī)。

首先，被稱為“豪農(nóng)豪商”的農(nóng)村資產(chǎn)階級和新興地主新的經(jīng)營方式、逐漸增長的經(jīng)濟(jì)實力對德川幕府的統(tǒng)治階級提出了挑戰(zhàn)。

其次，農(nóng)民、城市貧民的反抗。農(nóng)民作為直接的生產(chǎn)者，不僅承擔(dān)交納封建地租、年貢和服勞役的義務(wù)，每年所得有70%—80%被領(lǐng)主奪去。衣、食、住、行均受封建政府的嚴(yán)格限制，還受到“五家連坐制”的控制。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后，農(nóng)民不堪重負(fù)，起義不斷。據(jù)統(tǒng)計，僅1801—1867年就有1169次。［6］此外，城市中受到幕藩領(lǐng)主與城市大商人雙重壓榨的城市貧民，不斷發(fā)動襲擊奸商或幕藩統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的暴動，成為動搖幕府統(tǒng)治的另一支重要力量。農(nóng)民是幕藩體制得以存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，農(nóng)民的分化、減少，為瓦解以農(nóng)民勞動為主的領(lǐng)主制奠定了基礎(chǔ)。

再次，武士等級分化嚴(yán)重。如以西南四藩為代表的外樣大名，既無權(quán)過問幕政，又備受將軍的限制，與幕府不和由來已久。幕末，一些武士因被削減或全免了俸祿而產(chǎn)生了“恨主如仇”的情緒。如受大名豢養(yǎng)的中下級武士約40萬，連同家屬約200萬，被削減祿米后，生活的窘迫使得他們將家中所有典當(dāng)一空。［7］為了解決生活困難，有的武士迫不得已改行為教師、醫(yī)生等自由職業(yè)；有的甚至以從富有的商人家族中收容養(yǎng)子的方式出售自己的武士身份；或者是同富商通婚、甚至過繼給他們做養(yǎng)子。如19世紀(jì)初，在江戶200個商家的繼承人中，就有48人出身于武士。［7］還有的淪為浪人，靠拐騙、盜竊、搶劫為生。身份的變化使這些武士背棄了自己的階級地位，特別是在了解了西方世界和科學(xué)文化后，思想觀念發(fā)生變化逐漸轉(zhuǎn)化為與幕藩體制相對立的社會階級。

最后，西方國家的入侵。當(dāng)幕府統(tǒng)治危機(jī)四伏時，西方列強(qiáng)已將謀求市場和原料產(chǎn)地作為殖民擴(kuò)張的目標(biāo)而將觸角伸向了遠(yuǎn)東的中國、日本。1853年，“黑船叩關(guān)事件”使日本國門洞開，面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)。

面對嚴(yán)重民族危機(jī)的現(xiàn)實，中下級武士擔(dān)憂日本的前途和出路迅速作出反應(yīng)。在武力“攘夷”失敗后，果斷打出了天皇的旗號。先是開展尊王攘夷運(yùn)動，在遭遇挫折后發(fā)展為尊王武裝倒幕運(yùn)動。最終成功地實現(xiàn)了又一次的社會轉(zhuǎn)變。

可見，在危機(jī)之時，從統(tǒng)治階級中分化出的中下級武士能夠從維護(hù)民族的獨(dú)立出發(fā)擔(dān)負(fù)起挽救民族危亡的重任。他們經(jīng)過兩次失敗后（武力攘夷、尊王攘夷），最終找到了解決危機(jī)的正確方法（武裝倒幕、西化），實現(xiàn)了由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型。

所以，兩次社會形態(tài)轉(zhuǎn)型前日本遭遇的前所未有的危機(jī)，起到了一柄雙刃劍的作用。一方面，它加速了統(tǒng)治階級的分化。另一方面，從統(tǒng)治階級中分化出的人能夠認(rèn)清舊制度的腐朽所在，主動接受先進(jìn)的文化，并從本國的命運(yùn)和出路考慮，積極地創(chuàng)造條件，抓住有利時機(jī)發(fā)動推翻舊制度的政變或革命，后又模仿先進(jìn)國家制度建立起全新的政府。這樣，就為日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型提供了階級前提。

四、優(yōu)越的地理位置為日本提供了自我調(diào)整和轉(zhuǎn)型的機(jī)會

從領(lǐng)土面積、自然條件與資源等方面講日本是很差的國家，因為它國土狹小、海域?qū)掗?、資源貧瘠、自然條件差。但是，從歐美列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的戰(zhàn)略角度講，日本卻有十分重要的戰(zhàn)略地位，正是這種優(yōu)越的地理位置為日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型提供了一個機(jī)會。

在古代，海洋曾是制約人類行為的最重要因素。日本與大陸隔海相望，而日本列島周圍又暗礁險灘密布，遇上壞天氣列島周圍驚濤駭浪，根本無法接近。這樣，寬闊的海域就成為日本列島與大陸之間的緩沖地帶、天然屏障，起到了守衛(wèi)國土安全的作用。在日本古代史上，外來民族以軍事手段、有組織地征伐日本只在元朝發(fā)生過。分別是1274年和1281年，元軍兩次進(jìn)攻都遭受毀滅性的打擊，日軍不戰(zhàn)而勝。此后一直到19世紀(jì)中期前，日本再沒發(fā)生過外族入侵的事情。可見，是這條天然的防線，使日本免遭了外部強(qiáng)敵入侵之苦而一直保持獨(dú)立地發(fā)展。

到19世紀(jì)中期，隨著歐美列強(qiáng)相繼完成工業(yè)革命，資本主義工業(yè)需要廣闊的市場、廉價的原料產(chǎn)地的發(fā)展需求使得他們先后將侵略的魔爪伸向了遠(yuǎn)東，日本也進(jìn)入了列強(qiáng)的擴(kuò)張視野，因此就出現(xiàn)了美國培理艦隊叩關(guān)的一幕。但是，歐美列強(qiáng)強(qiáng)迫日本開國之后，“它們很快便認(rèn)識到日本國土狹小，人口不多，物產(chǎn)資源也很有限，比中國等其他東方國家差得多”。作為那時世界霸主的英國駐日外交官就曾說過：“日本對曼徹斯特或伯明翰的產(chǎn)品，對歐洲工場手工業(yè)產(chǎn)品尚無充分的需要。日本幾乎不能對增加英國龐大的貿(mào)易數(shù)額做出任何貢獻(xiàn)。‘曼徹斯特之夢’在日本很難實現(xiàn)?！保?］然而，日本的地理位置卻關(guān)系著歐美列強(qiáng)遠(yuǎn)東殖民戰(zhàn)略能否實現(xiàn)而變得十分重要。對于俄國來說，日本是削弱、牽制中國實現(xiàn)俄國遠(yuǎn)東擴(kuò)張的工具。對于英國來說，日本是阻擋俄國勢力南下的幫手。英國駐日公使阿爾柯克曾說過，英國即使沒有對日貿(mào)易也不打緊，對日貿(mào)易是另外一回事，英國決不能減少對日本的影響，因為如果列強(qiáng)減少了對日本的影響，“日本就會變?yōu)槎砹_斯世界帝國的一環(huán)”，結(jié)果從中國沿海直到美洲海岸的廣大海洋就會置于俄國的勢力之下。這將給英吉利的世界帝國帶來嚴(yán)重的危險。［9］對于美國來說，日本是在太平洋地區(qū)擴(kuò)張可以借助的對象。就這樣，因資源貧乏被忽視的日本卻因其重要的戰(zhàn)略意義而得到了重視。正是這一點給日本提供了一個自我調(diào)整和轉(zhuǎn)型的機(jī)會。

綜上所述，日本社會形態(tài)的發(fā)展是按照馬克思所講的正常順序前進(jìn)的，兩次社會形態(tài)轉(zhuǎn)型主要采用改革的方式完成是上述幾方面因素共同作用的結(jié)果。這其中，民族文化傳統(tǒng)是日本通過引進(jìn)當(dāng)時先進(jìn)的文化、制度實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在因素；政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雙重甚至多重性而又封閉的特點顯示出統(tǒng)治階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)極為脆弱，易于瓦解，這是日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性因素；危機(jī)局勢下，統(tǒng)治階級的分化為日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型提供了階級前提；優(yōu)越的地理位置彌補(bǔ)了資源貧瘠的缺欠，給了日本一個自我調(diào)整和轉(zhuǎn)型的機(jī)會。

日本主要通過改革兩次實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型是世界發(fā)展史上的一個先例。盡管轉(zhuǎn)型后的進(jìn)一步改造時間比較漫長，至少40年左右。通過改革實現(xiàn)轉(zhuǎn)型后，也曾經(jīng)出現(xiàn)過一些動蕩。如658年，守舊勢力的代表蘇我赤兄鼓動有間皇子發(fā)動的叛亂。又如，明治維新后農(nóng)民的暴亂、豪農(nóng)豪商的反抗、士族留戀昔日特權(quán)而發(fā)動的叛亂等等，但是，與采用戰(zhàn)爭、暴力革命方式實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型相比較，好處也頗多。尤其是社會平穩(wěn)、過渡自然、發(fā)展迅速。日本通過改革實現(xiàn)了從奴隸社會向封建社會的過渡（轉(zhuǎn)型）后，模仿唐朝制度改造日本，迅速成為東亞強(qiáng)國；從封建社會向資本主義社會的過渡（轉(zhuǎn)型）完成后，模仿西方社會制度進(jìn)行發(fā)展，日本不僅成為亞洲唯一保持民族獨(dú)立的國家，實現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)的第一次騰飛，而且成為迄今為止亞洲唯一的發(fā)達(dá)資本主義國家。

日本通過改革實現(xiàn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的事實也給我國當(dāng)今進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以有益的啟示：無論哪一方面轉(zhuǎn)型、采取任何方式實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，都需要有適合的制度加以保障，而這種制度還必須在保持本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新，只有這樣，才能引領(lǐng)世界潮流。

［1］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，2008：200.

［2］［日］森島通夫.透視日本：“興”與“衰”的怪圈［M］.北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2000：25-31.

［3］王勇.日本文化—模仿與創(chuàng)新的軌跡［M］.北京：高等教育出版社，2004：129.

［4］王新生.日本簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：17.

［5］浙江大學(xué)日本文化研究所.日本歷史.［M］.2003：30、27.

［6］朱寰.馬克垚.世界史古代史編（下卷）［M］.北京：高等教育出版社，2002：43.

［7］吳于廑，齊世榮.世界史近代史編（下卷）［M］.北京：高等教育出版社，2001：161.

［8］劉志公.日本的歷史與現(xiàn)狀［M］.北京：旅游教育出版社，1988：35.

［9］萬峰.日本近代史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1978：64、665.

On Reasons of Realizing the Social Form Transformation through Reform in Japanese History

FU Ji-hong
(Department of Politics&Law,Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067000,China)

Nearly all of the social form transformations in the history of the world,in the vast majority of cases,have been realized by the way of war or violence revolution,with Japan as an exception.Its two social form transformations were both achieved through reform.As for the reasons,there are mainly the following points：the Japanese unique national cultural tradition,the characteristics of Japanese political and economic structure,the division of the ruling class in crisis which provided class premise for transformation and the superior geographical position which offered the opportunity of self-adjustment and transformation for Japan.In Japanese history,twice transformations of society through reform were unique with amazing achievements.However,they both took quite a long time and the disadvantages are obvious.

social form transformation；reform；national cultural tradition；political and economic structure；people and land

K313

A

2095-3763（2015）03-0050-05

2015-03-05

付際紅（1965-），女，江蘇淮南人，河北民族師范學(xué)院教授，研究方向為世界歷史。