韋祖慶

（賀州學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 賀州 542899）

每個(gè)語(yǔ)文教師都知道，一篇文章包括內(nèi)容和形式兩個(gè)部分，兩者須臾不可分離。但是，不管是教師自己研讀課文，還是在課堂講授課文，都存在兩者分離現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是重內(nèi)容輕形式，二是內(nèi)容分析與形式分析脫節(jié)。在形式分析方面，尤其不重文章結(jié)構(gòu)的賞析，即使分析文章結(jié)構(gòu)，也只是就結(jié)構(gòu)而分析結(jié)構(gòu)，沒(méi)有將結(jié)構(gòu)與內(nèi)容緊密結(jié)合，呈現(xiàn)嚴(yán)重分離現(xiàn)象。如此，不僅使得學(xué)生不再重視文章結(jié)構(gòu)的賞析，也不能有效發(fā)揮結(jié)構(gòu)對(duì)于內(nèi)容表達(dá)應(yīng)有的強(qiáng)化作用，在意識(shí)層面引發(fā)學(xué)生一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，似乎內(nèi)容與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)不大，甚至視為可有可無(wú)。針對(duì)這種情勢(shì)，我們有必要引起廣大教師關(guān)注文章結(jié)構(gòu)，樹立教材研讀不應(yīng)忽視文章結(jié)構(gòu)的意識(shí)。

一、文章結(jié)構(gòu)助力內(nèi)容表達(dá)

什么是文章結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)性的界定可以非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是我們可以通俗地理解，所謂結(jié)構(gòu)就是有關(guān)材料圍繞內(nèi)容的排列組合。有關(guān)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的關(guān)系，我們也可以使用田忌賽馬的故事，能夠說(shuō)明結(jié)構(gòu)的重要性。起初，田忌用自己上中下三個(gè)等級(jí)的馬匹對(duì)陣齊威王的上中下三個(gè)等級(jí)馬匹，因?yàn)辇R威王每個(gè)等級(jí)的馬匹都優(yōu)于田忌，因此田忌敗陣。孫臏讓田忌改變戰(zhàn)術(shù)，以三等馬對(duì)陣齊威王一等馬，一等馬對(duì)陣齊威王二等馬，二等馬對(duì)陣齊威王三等馬，結(jié)果同樣的馬匹田忌卻獲得了勝利。馬匹不變，改變的只是對(duì)陣結(jié)構(gòu)，結(jié)果完全不同，這就是結(jié)構(gòu)的作用。如果說(shuō)賽馬的結(jié)果還不能有效對(duì)應(yīng)內(nèi)容，那么前蘇聯(lián)電影《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》，則明顯表示由于結(jié)構(gòu)改變而主題也隨之發(fā)生變化，能夠說(shuō)明結(jié)構(gòu)可以有效影響主題的生成。電影由五個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成。一是“人與蛆”，描寫戰(zhàn)艦上水兵的艱苦生活和所受的非人待遇。充滿蛔蟲的牛肉使士兵群情激憤，成為起義的導(dǎo)火索。二是“后甲板上的悲劇”，表現(xiàn)起義的水兵受到軍官的鎮(zhèn)壓。指揮官下令槍殺叛亂者，神甫來(lái)祈禱。行刑隊(duì)拒絕開(kāi)槍。起義者拿起武器，把軍官和軍醫(yī)丟入大海。起義帶頭人、中士華庫(kù)林楚克被大副打傷，墜海犧牲。三是“以血還血”，表現(xiàn)敖德薩革命群眾看到用汽艇載到岸上的華庫(kù)林楚克的尸體，義憤填膺，紛紛聲援起義水兵。四是“敖德薩階梯”，表現(xiàn)人群在石階上向水兵致意，沙皇軍隊(duì)趕來(lái)向手無(wú)寸鐵的市民開(kāi)槍射擊，血肉橫飛，艦上水兵向總參謀部開(kāi)炮，轟毀正門。五是“戰(zhàn)斗準(zhǔn)備”，表現(xiàn)遠(yuǎn)處駛來(lái)海軍艦隊(duì)水兵們作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。沙皇海軍艦隊(duì)的士兵拒絕向自己的兄弟開(kāi)炮，波將金號(hào)戰(zhàn)艦上紅旗飄揚(yáng)，駛向大?！?，整個(gè)影片預(yù)示起義勝利。但是，當(dāng)影片引入某國(guó)之后被調(diào)整了順序，變成“一四三五二”，影片以起義帶頭人、中士華庫(kù)林楚克被大副打傷墜海犧牲結(jié)束，于是起義由原本的勝利變成了失敗，這就是結(jié)構(gòu)起的作用，改變了結(jié)構(gòu)，主題也隨之發(fā)生改變。

因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是作品材料的排列組合，因此怎樣進(jìn)行排列組合就包含作者的主觀意識(shí)，也就必然體現(xiàn)內(nèi)容表達(dá)的需要?？梢韵胂?，沒(méi)有哪個(gè)作者有意選擇不能恰當(dāng)表達(dá)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，一定會(huì)選擇在作者看來(lái)能夠助力內(nèi)容表達(dá)的文章結(jié)構(gòu)，努力做到兩者的有效統(tǒng)一。因此，從理論層面，我們可以確認(rèn)作品內(nèi)容表達(dá)離不開(kāi)結(jié)構(gòu)的助力，文章結(jié)構(gòu)一定包含內(nèi)容表達(dá)的因素，任何文章研讀賞析，都不應(yīng)只顧及一個(gè)方面，而忽視另外一個(gè)方面，否則就不能全面理解主題內(nèi)容，也不能完全體味文章藝術(shù)。但是，由于結(jié)構(gòu)是一個(gè)無(wú)言的沉默者，不像文章內(nèi)容那樣顯性存在，因此，結(jié)構(gòu)的賞析經(jīng)常被有意無(wú)意地忽略，或者即使分析文章結(jié)構(gòu)也是孤立地分析，表現(xiàn)一種淺嘗輒止的特征。克萊夫·貝爾曾就繪畫藝術(shù)提出“有意味的形式”命題，作品的線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，能夠激起我們的審美情感，因?yàn)檫@種線條、色彩的關(guān)系與組合，具有某種意味，于是提出“有意味的形式”的概念。他說(shuō)：“我所指的‘有意味的形式’，正是以獨(dú)特方式來(lái)感動(dòng)我們的各種排列、組合的形式，‘有意味的形式’是藝術(shù)品的根本性質(zhì)?！盵1]雖然“有意味的形式”是就繪畫而言，但是也可以推及其它藝術(shù)形式，因?yàn)楦鞣N藝術(shù)形式都具有共同特點(diǎn)，那就是都有自己的形式要素，而且這些要素也一定是依照一定的關(guān)系進(jìn)行排列組合，并且形成基于這種排列組合的“有意味的形式”。文學(xué)作品結(jié)構(gòu)就是將構(gòu)成作品的相關(guān)要素進(jìn)行有機(jī)的排列組合，確保這種排列組合生成某種意味，并且能夠與內(nèi)容一起激起讀者的審美情感，于是形成文學(xué)作品特有的“有意味的形式”。因?yàn)槲膶W(xué)作品是語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言不僅為每一個(gè)人所掌握，而且語(yǔ)言所包含的意義形成一個(gè)強(qiáng)大的輻射場(chǎng)，可以掩蓋結(jié)構(gòu)所形成的意味并使之處于一種無(wú)言的存在，因此讀者往往會(huì)有意無(wú)意地忽略結(jié)構(gòu)的功能作用，只關(guān)注作品的內(nèi)容表達(dá)。在語(yǔ)意光輝的照耀下，結(jié)構(gòu)就處在它的陰影里，呈現(xiàn)一種隱性存在。在這種情形下，教師的課文研讀就不能只是關(guān)注文本的內(nèi)容表達(dá)，還應(yīng)該關(guān)注文本結(jié)構(gòu)，使之由幕后走向前臺(tái)，從隱性存在變成顯性存在，挖掘結(jié)構(gòu)背后的意蘊(yùn)，助力文本的內(nèi)容表達(dá)，實(shí)現(xiàn)兩者相得益彰的效果。

如何挖掘結(jié)構(gòu)背后的意蘊(yùn)，形成一個(gè)具有某種可操作性意義的程序和方法，這是落實(shí)結(jié)構(gòu)助力內(nèi)容表達(dá)的重要路徑。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)與內(nèi)容的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，因此只能提供一個(gè)基本的思路框架。首先，必須準(zhǔn)確把握文本主題內(nèi)容。雖然文本結(jié)構(gòu)具有相對(duì)獨(dú)立的審美意蘊(yùn)，但是在具體的文本中，結(jié)構(gòu)還是直接服務(wù)于文本內(nèi)容，作者總是依據(jù)文本內(nèi)容表達(dá)的需要選擇特定的結(jié)構(gòu)形式，因此沒(méi)有內(nèi)容的把握，也就不能有效挖掘結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)。其次，提煉和還原文本結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不僅隱藏在內(nèi)容背后，而且還被語(yǔ)意的光輝所籠罩，因此結(jié)構(gòu)不僅是無(wú)言的存在，還是隱性的存在，這就需要提煉。提煉是一種基于讀者視角的提取，主要反映讀者對(duì)于文本的某種主觀把握，因此我們可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，不同讀者對(duì)相同文本的結(jié)構(gòu)把握出現(xiàn)某種差異性，這也是結(jié)構(gòu)具有隱性特征的結(jié)果。但是，作者對(duì)于結(jié)構(gòu)的選用還是有著一定之規(guī)的，因此，我們還需要盡可能還原作者意下的結(jié)構(gòu)，以期能夠更好地理解結(jié)構(gòu)的意蘊(yùn)。最后，剖析文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一性?！敖y(tǒng)一”是核心關(guān)鍵詞，因此必須尋找到兩者的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，使之能夠形成一體，而不是兩張皮。“有機(jī)”是兩者的聯(lián)結(jié)方式，因此必須厘清兩者的邏輯關(guān)系，說(shuō)明它們不是簡(jiǎn)單的湊合，而是相互依存相互彰顯的審美關(guān)系。這個(gè)程序是實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)審美功能不可或缺的步驟，也是克服忽視文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表達(dá)相互脫節(jié)之弊端的有效手段，因此需要引起我們高度重視。

入選小學(xué)語(yǔ)文教材六年級(jí)的安徒生《賣火柴的小女孩》，作者通過(guò)小女孩現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界的對(duì)比，表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和想象世界的美好，隱含著一種強(qiáng)烈的宗教情結(jié)。作者的這種主題思想，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容材料的呈現(xiàn)方面，而且還積淀于文本結(jié)構(gòu)的隱含意蘊(yùn)里面；不僅達(dá)到內(nèi)容表達(dá)與文本結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，而且結(jié)構(gòu)確實(shí)助于內(nèi)容的表達(dá)。綜觀全文，作品具有時(shí)間順序的結(jié)構(gòu)特征，從大年夜的傍晚，從小女孩沒(méi)有賣出一根火柴寫起，直至第二天清晨，人們發(fā)現(xiàn)小女孩已經(jīng)凍死在街頭，全文結(jié)束。時(shí)間順序的文本結(jié)構(gòu)，因?yàn)闀r(shí)間具有一維性特點(diǎn)，暗示著事物的發(fā)展具有不可逆性，于是只要故事包含如此特征者，一般都會(huì)采用時(shí)間結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)世界中，賣火柴的小女孩是完全不幸，甚至連維持人生最基本的食物都沒(méi)有，更不必談及其它。但是，在想象世界里，小女孩充滿著幸福，不僅擁有物質(zhì)層面的溫暖住所，還有蘋果和烤鴨等美味食物，而且擁有精神層面具有宗教性質(zhì)的圣誕樹，以及奶奶的關(guān)愛(ài)和天堂的快樂(lè)。這個(gè)時(shí)間先后的安排，似乎出于無(wú)意，其實(shí)具有深厚的文化底蘊(yùn)，它暗示著現(xiàn)實(shí)世界與想象世界（實(shí)為天堂）具有一維性，人必然會(huì)從現(xiàn)實(shí)世界步入想象世界，這是人之肉身的必然走向。而在精神層面，人在現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，因?yàn)槿颂焐哂性?，只有到了想象世界（即天堂），那里才有幸福，這是人生的必然路徑。這種結(jié)構(gòu)所隱含的一維性，就把作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判和對(duì)于想象世界的向往隱藏其中，非常隱秘地體現(xiàn)作者的宗教情感。但是，在這個(gè)整體的時(shí)間結(jié)構(gòu)之內(nèi)，文章又運(yùn)用對(duì)比結(jié)構(gòu)，以小女孩擦亮火柴為界，之前是不幸，之后是幸福。對(duì)比結(jié)構(gòu)是一種橫向性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，具有不同空間并列的性質(zhì)，似乎又把現(xiàn)實(shí)世界與想象世界并列看待，形成基于主觀之下的客觀態(tài)度，從而把審美判斷的主動(dòng)權(quán)交給讀者。但是，由于現(xiàn)實(shí)世界與想象世界形成強(qiáng)烈反差，作者所隱秘的主題指向很自然地變成讀者的審美判斷，批判現(xiàn)實(shí)世界而向往想象世界，于是結(jié)構(gòu)就助力了內(nèi)容表達(dá)，而且是不動(dòng)聲色地發(fā)力。想象世界是幸福的，而這種幸福，文章通過(guò)小女孩連續(xù)擦亮5根火柴逐漸提升層次，暗示人們，幸福需要從最基本的物質(zhì)保障開(kāi)始，最后才會(huì)獲得精神層面的快樂(lè)，這是具有縱向邏輯的內(nèi)在關(guān)系，于是使用邏輯結(jié)構(gòu)。第一根火柴，小女孩感受到火爐的溫暖；第二根火柴，小女孩品嘗到美味的燒鵝，這既是最為基本的生理層面需求，也是物質(zhì)層面的幸福，在想象世界里對(duì)接現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界的有機(jī)統(tǒng)一。第三根火柴，小女孩看到了美麗的圣誕樹，這是一個(gè)象征符號(hào)，標(biāo)志著小女孩由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入想象世界，由物質(zhì)層面的幸福進(jìn)入精神層面的幸福，實(shí)現(xiàn)了靈魂的飛躍。第四根火柴，小女孩見(jiàn)到了慈愛(ài)的已經(jīng)生活在天堂的奶奶；第五根（實(shí)為一把）火柴，小女孩和奶奶一起飛向只有快樂(lè)沒(méi)有痛苦地方（即天堂），這就暗示了天堂是一個(gè)只有快樂(lè)歡笑沒(méi)有痛苦饑餓的地方，可以達(dá)到靈魂的最大幸福。五根火柴，既說(shuō)明了幸福的不同層次，也對(duì)接了現(xiàn)實(shí)世界和想象世界，說(shuō)明人的最終路向是天堂，還隱含了進(jìn)入的天堂路徑，從而有效地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容表達(dá)與文本結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。如果只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行人物分析，沒(méi)有深入結(jié)構(gòu)剖析，結(jié)構(gòu)本身所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)也就無(wú)法揭示，也不能更好地理解文本主旨，因此，結(jié)構(gòu)分析不能忽略。

二、獨(dú)特內(nèi)容對(duì)應(yīng)獨(dú)特結(jié)構(gòu)

我們知道，文章寫作是一種個(gè)性化的精神活動(dòng)，文學(xué)作品更是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制性的，因此不僅內(nèi)容強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，而且文本結(jié)構(gòu)也具有相應(yīng)的獨(dú)特性。雖然可以歸納一些主題類型，似乎導(dǎo)向內(nèi)容的相類，但是由于各個(gè)所處背景不同，社會(huì)體驗(yàn)和情感體驗(yàn)也各不相同，因此并不存在能夠完全重合文章內(nèi)容，這是已經(jīng)證明的事實(shí)，于是，內(nèi)容必定是獨(dú)特的。既然內(nèi)容具有獨(dú)特性是一種客觀真實(shí)，雖然也有舊瓶裝新酒的說(shuō)法，但是由于內(nèi)容必須依托一定形式而存在，形式與內(nèi)容結(jié)成了有機(jī)統(tǒng)一體，因此所謂“舊瓶”形式也一定賦予了某種新意，形成具有某種意義的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。

既然結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，那就需要使用比較的方法進(jìn)行剖析，因?yàn)闆](méi)有比較就沒(méi)有獨(dú)特。比較就意味著不能把眼光局限于文本本身，還需要有著文本間性理念，只有置于文本間性的語(yǔ)境中，才能真正賞析結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，也才能體驗(yàn)和理解文本內(nèi)容的獨(dú)特性。當(dāng)然，基于文本間性理念的比較方法，并不要求必然在每個(gè)文本結(jié)構(gòu)賞析中都表現(xiàn)為顯性使用，也可以隱性使用，只要具有比較意識(shí)，能夠展現(xiàn)獨(dú)特內(nèi)容與獨(dú)特結(jié)構(gòu)的關(guān)系即可。因此，文本結(jié)構(gòu)剖析以“獨(dú)特”為關(guān)鍵詞，重在分析獨(dú)到之處，突出能夠有效助力內(nèi)容表達(dá)，強(qiáng)化文本主旨的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行剖析，忌諱泛泛而論。

為了能夠更為直觀地展示本觀點(diǎn)，筆者試以小學(xué)三年級(jí)課文葉圣陶《荷花》和中學(xué)課文周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》為例。葉圣陶《荷花》，通過(guò)描寫荷池的色香味形，充分展現(xiàn)荷花的外在美，并由此希望自己變成荷花，成為具有荷花一樣高潔品質(zhì)的人。分析文本可以知道，文章采用了“聞荷香——看荷花——夢(mèng)荷人”的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)于凸顯主旨起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。從感官看，這個(gè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)由外感觀向內(nèi)感觀過(guò)渡的性質(zhì)，聞與看是外在感官，感受荷花的外在美，夢(mèng)屬于內(nèi)感官，體驗(yàn)荷花的內(nèi)在美，由此可以有效展示荷花的外在美與內(nèi)在美。從感受看，聞著眼于味作用于嗅覺(jué)，最具生理因素，而香最能沁人心脾，可以成為審美的起點(diǎn)，因此形成傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的味象審美。嗅覺(jué)可以不見(jiàn)形而聞其香，從情感看，荷香形成一種吸引，因?yàn)槿祟悓?duì)于香味有著天然的親近情感，這應(yīng)當(dāng)也是人類進(jìn)化的結(jié)果。聞其香尚不能見(jiàn)其形，自然就會(huì)想方設(shè)法地當(dāng)面看看，于是就有了看荷花。視覺(jué)的看作用于形，可以感受荷花的顏色、形狀、勢(shì)態(tài)等，五官感覺(jué)的共同作用就生成了一個(gè)美好形象，充分感受形象之美就化入夢(mèng)境，變成身心的一部分。在“看荷花”時(shí)，依據(jù)向池塘跑去的路向，安排由遠(yuǎn)而近、由面到點(diǎn)的邏輯結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)“看”的生理認(rèn)知過(guò)程，由整體感知到仔細(xì)鑒賞，表達(dá)一種由感性過(guò)渡理性的情感深化歷程。集中體現(xiàn)這種變化者，是一個(gè)“冒”字，不僅充分展現(xiàn)了荷花之美，而且形成心靈沖擊?！懊啊本哂懈采w之義，準(zhǔn)確地?cái)⑹隽藵M池荷花挨挨擠擠的情態(tài)，這是整體感知?！懊啊彪[含作者觀賞荷花的情景，既有被荷池吸引，一眼看到的只有碧綠的荷葉，而后才發(fā)現(xiàn)白荷花，還有一種觀察視角的變化，觀察視角由遠(yuǎn)而近，觀察范圍由面而點(diǎn)?！懊啊眰鬟_(dá)一種驚喜的感情，遠(yuǎn)處初看只有挨挨擠擠的碧綠荷葉，并沒(méi)有什么特別之處，走近細(xì)看突然發(fā)現(xiàn)還有各種形態(tài)的白荷花，兩相對(duì)照，給人無(wú)限驚喜之感，情感開(kāi)始由外而內(nèi)轉(zhuǎn)化。細(xì)細(xì)鑒賞，果真脫俗高潔，與內(nèi)心向往正好吻合，于是希望自己也具有荷花一樣的品性。思之切即可入夢(mèng)，看著看著，果然荷花就幻化變成了人，物向人轉(zhuǎn)化，物之美與人之心靈統(tǒng)一，達(dá)成荷與人的合一，荷花品性實(shí)現(xiàn)完全內(nèi)化，于是精神得到升華。經(jīng)過(guò)如此挖掘結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，我們確實(shí)可以感受到了形式的意味，也與文章主旨相契合，達(dá)到凸顯文章主旨，起到添光增彩的作用。

同是描寫荷花，高潔君子形象塑造者的《愛(ài)蓮說(shuō)》，其謀篇布局選擇了并列結(jié)構(gòu)。文章運(yùn)用對(duì)比手法，贊美蓮的高潔精神，全文分為兩個(gè)部分，第一部分介紹世人愛(ài)花情形（即菊、牡丹和蓮），第二部分說(shuō)明花語(yǔ)的象征意義，于是形成并列式結(jié)構(gòu)。并列結(jié)構(gòu)就是將相關(guān)事物置放一起，以一種相對(duì)客觀的暗比方式，將審美判斷主動(dòng)權(quán)交給讀者，實(shí)現(xiàn)讀者與作者的有效互動(dòng)，達(dá)成文章應(yīng)有的主旨意圖。在第一部分，又包含一個(gè)總分結(jié)構(gòu)，總說(shuō)“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”，分說(shuō)個(gè)別的菊、牡丹和蓮，形成一般與特殊的關(guān)系，達(dá)到突出菊、牡丹和蓮的目的。在分說(shuō)的菊、牡丹和蓮方面，又是一種并列結(jié)構(gòu)，通過(guò)介紹的詳略安排，雖然表面客觀的并置，但是也隱含著傾向性的審美判斷，引導(dǎo)讀者認(rèn)同作者傾向的蓮之形象。第二部分也是安排并列結(jié)構(gòu)，花語(yǔ)的象征意義和愛(ài)花人的數(shù)量，兩者雖是并列，但具有某種因果關(guān)系，既將審美判斷交給讀者，也包含呼喚高潔君子的含意。綜觀全文，并列結(jié)構(gòu)是全文的核心結(jié)構(gòu)，文章充分利用了結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，以一種“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”的對(duì)比手法，把讀者置于主體地位，將作者的意圖巧妙地隱含于文本之中，于是成功地塑造了蓮的君子形象并且從此成為傳統(tǒng)文化高潔品質(zhì)意象的代表。正因?yàn)楹苫ㄒ呀?jīng)成為高尚情操的象征，因此也才有葉圣陶的夢(mèng)荷人，說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)于這個(gè)“夢(mèng)”的浸潤(rùn)，也說(shuō)明雖然描寫材料可以相同或相似，由于主旨差異，文章結(jié)構(gòu)應(yīng)該不同，應(yīng)該顯示自身的獨(dú)特性。

三、結(jié)構(gòu)相似需要剖析差異點(diǎn)

因?yàn)槊科恼聝?nèi)容的獨(dú)特性，其文本結(jié)構(gòu)也必然具有獨(dú)特性，即沒(méi)有完全可以重合的兩個(gè)結(jié)構(gòu)。但是，結(jié)構(gòu)也并非沒(méi)有規(guī)律可循，還是可以依據(jù)一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，歸納一些結(jié)構(gòu)類型，諸如以時(shí)空關(guān)系劃分，有時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和時(shí)空結(jié)構(gòu)；以文章材料邏輯關(guān)系劃分，有并列結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)、總分結(jié)構(gòu)，如此等等，也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)類型具有有限性。對(duì)于相似的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)鑒賞之時(shí)，特別需要關(guān)注同中之異，只有剖析差異點(diǎn)，才能賞析其中的藝術(shù)魅力。

結(jié)構(gòu)相似是前提，剖析差異是目標(biāo)。結(jié)構(gòu)只是作為一種形式存在，內(nèi)容表達(dá)才是文章寫作的目的所在，因此相似主旨的文章是首選。當(dāng)然文章主旨不同，也并非不能剖析，只要結(jié)構(gòu)相似也可以進(jìn)行比較分析。主旨相似，文章結(jié)構(gòu)可以相似，也可以完全不同，而這只是著眼于結(jié)構(gòu)相似的形式賞析，因此不把結(jié)構(gòu)相異者列入鑒賞范圍。在確認(rèn)結(jié)構(gòu)相似之后，重點(diǎn)在于尋找結(jié)構(gòu)的差異點(diǎn)，分析差異背后的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)，挖掘結(jié)構(gòu)差異對(duì)于內(nèi)容表達(dá)的不同作用，從而品味結(jié)構(gòu)的藝術(shù)魅力。

試以小學(xué)語(yǔ)文課文《美麗的小興安嶺》和《可愛(ài)的西沙群島》為例。首先，兩者在主題內(nèi)容方面具有相似性，都是贊美一個(gè)地方的美麗可愛(ài)，一個(gè)是北方的美麗，一個(gè)是南方的可愛(ài)。其次，結(jié)構(gòu)上都選擇總分總結(jié)構(gòu)，具有結(jié)構(gòu)方面的可比性?！睹利惖男∨d安嶺》，先總說(shuō)小興安嶺是一個(gè)絕色海洋，然后以時(shí)間為序，從春夏秋冬四個(gè)季節(jié)描寫小興安嶺不同時(shí)節(jié)的美麗，最后小結(jié)“小興安嶺一年四季景色誘人，是一座美麗的大花園，也是一座巨大的寶庫(kù)?！薄犊蓯?ài)的西沙群島》，先總說(shuō)西沙群島是風(fēng)景優(yōu)美物產(chǎn)豐富的可愛(ài)地方，然后以空間為序分說(shuō)海水、珊瑚、海魚、貝殼和海鳥，最后贊美這是一個(gè)美麗富饒的群島。兩者結(jié)構(gòu)相異之處集中在分說(shuō)部分，《美麗的小興安嶺》采用時(shí)間結(jié)構(gòu)，《可愛(ài)的西沙群島》選擇空間結(jié)構(gòu)，各自有效地服務(wù)文章主旨。為何同是總分總結(jié)構(gòu)，都是贊美祖國(guó)山水的美麗，卻具有不同的分說(shuō)結(jié)構(gòu)？我們就需要剖析結(jié)構(gòu)背后的文本意蘊(yùn)了。小興安嶺位于祖國(guó)寒溫帶，一年四季分明，能夠顯示不同季節(jié)的美麗景色，因此作者選用時(shí)間結(jié)構(gòu)，如此能夠有效地展示小興安嶺的美麗。西沙群島位于祖國(guó)南端，在熱帶地區(qū)，一年四季不分明，因此在時(shí)間層面不能有效地說(shuō)明西沙群島之美。但是，西沙群島卻可以在空間層面展現(xiàn)自身獨(dú)特的美麗，不同事物景致不同，不同島嶼風(fēng)光各異，在同一個(gè)時(shí)間層面上具有千姿百態(tài)的美。正因?yàn)閮?nèi)容表達(dá)的需要，因此雖然選擇相似的結(jié)構(gòu)，但都表現(xiàn)依于內(nèi)容的相異性，這也同時(shí)說(shuō)明獨(dú)特的內(nèi)容對(duì)應(yīng)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這就要求教師在研讀課文的時(shí)候，必須吃透教材，深入挖掘結(jié)構(gòu)背后的意蘊(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

本文主要通過(guò)例舉的方式，具體形象地說(shuō)明結(jié)構(gòu)并非可有可無(wú)的形式，而是能夠有效地助力內(nèi)容表達(dá)，成為文章主旨的有機(jī)組成部分。結(jié)構(gòu)也并非只是形式，結(jié)構(gòu)具有自己獨(dú)特的意蘊(yùn)，能夠展示獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因?yàn)閮?nèi)容處于顯性狀態(tài)，結(jié)構(gòu)隱藏在文本背后，比較容易被人忽視，因此必須樹立結(jié)構(gòu)鑒賞意識(shí)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄓ行У赝诰蚪Y(jié)構(gòu)意蘊(yùn)，展現(xiàn)結(jié)構(gòu)應(yīng)有的藝術(shù)張力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。

[1]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].南京：江蘇教育出版社，2005：61.