魏晉南北朝時期寺院藏書特點及其整理利用★

鄭玉娟

(許昌學院圖書館河南 許昌461000)

摘要：魏晉南北朝時期，伴隨著佛教的流行，寺院藏書日益興盛，并呈現(xiàn)出了新特點。藏書數(shù)量迅速增長，藏書形式出現(xiàn)新變化，涌現(xiàn)出了一批藏書宏富的寺院，高僧云集，佛典日眾，并對其藏書進行了?？幠?、撰著等整理利用活動，對我國佛教典籍的保存和佛教文化的發(fā)展起到了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；寺院藏書；佛教；整理利用

中圖分類號：G259

基金項目：★本文系河南省教育廳2015年度人文社會科學研究一般項目“魏晉南北朝時期藏書及其整理利用研究”(2015-gh-302)階段性研究成果。

收稿日期：(2015-08-06 責任編輯：劉麗斌)

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，百姓流離失所，佛教的教義思想和人們苦難的心靈相契合，給人們帶來了精神上的慰藉和希望，佛教在這一時期獲得了很大發(fā)展，得到了統(tǒng)治者和貧民百姓的普遍尊崇和信奉。伴隨著佛教的傳入和興盛，佛教譯經(jīng)的大量涌現(xiàn)，寺院藏書日漸興起，并逐漸發(fā)展為我國古代社會與官府藏書、私家藏書、書院藏書并存的一大藏書系統(tǒng)。

1魏晉南北朝時期寺院藏書的發(fā)展與特點

1.1　寺院藏書的數(shù)量迅速增長

佛教起源于古印度，大約在兩漢之際傳入中國。最早流行于上層統(tǒng)治者，史載東漢時期漢明帝劉莊、楚王劉英、漢桓帝劉志都崇信佛法，京都洛陽成為漢譯佛經(jīng)的中心，尤其是明帝下詔修建的白馬寺，成為我國漢傳佛教的第一所寺院，相傳佛典《四十二章經(jīng)》就是在此譯出的。佛教經(jīng)典是佛教三寶中法寶的具體表現(xiàn)形態(tài)，是佛教界的共同財產(chǎn)，除了供僧人記誦、抄錄進行日常修行外，從西域傳入的原始佛典與新譯出的佛典自然需要統(tǒng)一珍藏，共同敬奉，寺院藏書便隨之而生。據(jù)史書記載，東漢后期的下邳(今江蘇宿遷西北)相笮融曾“大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩，垂銅檗九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道，復(fù)其他役以招致之，由此遠近前后至者五千余人戶”。[1]這則材料中笮融能夠大造佛寺，廣聚僧徒，誦經(jīng)布道，寺院自然藏有經(jīng)書，這也足以表明東漢末年寺院已有藏書形態(tài)出現(xiàn)，藏書數(shù)量也達到了一定規(guī)模[2]。

到了曹魏時期，史書中雖未見魏武帝、魏文帝信佛的記載，但這并不意味著寺院藏書的停滯不前。據(jù)《出三藏記集》卷七《般若三昧經(jīng)記》載，此經(jīng)為竺朔佛、支讖等人在洛陽譯出，又在建安十三年(208年)八月八日于許昌寺校訂[3]，既然在曹魏的政治文化中心洛陽和許昌有譯經(jīng)、校經(jīng)之舉，當時的寺院就當有一定數(shù)量的藏書。到曹魏中后期，自魏明帝對佛教的認識有所改觀，寺院藏書獲得了新的發(fā)展機遇。齊王曹芳嘉平年間，印度僧人曇柯迦羅、康僧鎧先后在洛陽白馬寺譯經(jīng)；高貴鄉(xiāng)公正元年間，安息僧人曇無諦也在此譯經(jīng)。據(jù)《開元釋教錄》統(tǒng)計，曹魏共譯佛經(jīng)十二部十八卷[4]27。據(jù)有關(guān)史料記載，曹魏政權(quán)還修建了一些寺廟，如無遷寺、建官寺等以供印度及西域僧人居住和傳經(jīng)等，雖然其藏書具體情況不詳，但有部分藏書則是無疑的。江東孫吳政權(quán)與曹魏不同，一開始就對佛教采取寬容和尊重態(tài)度，許多僧人奔赴東吳，如安世高、支謙、康僧會等，都城建業(yè)(今江蘇南京)成為當時佛教的中心。赤烏十年(247年)，孫權(quán)還為康僧會建寺禮佛，成為有記載以來江南的第一座佛寺，故名“建初寺”。康僧會此后一直在此從事譯經(jīng)和佛教活動，直至西晉武帝太康元年(280年)去世，此寺必有相應(yīng)的藏經(jīng)和藏書。除建初寺外，孫吳時當還有其他寺院，如支讖曾在吳地譯經(jīng)三十六種四十八卷，也必有譯經(jīng)和藏經(jīng)之所。據(jù)《開元釋教錄》統(tǒng)計，孫吳時期，共譯佛經(jīng)一百八十九部四百一十七卷[4]29。

西晉前期，晉武帝司馬炎對佛教并不扶植，佛教發(fā)展不大。至西晉后期，晉惠帝信佛，在洛陽建寺；晉愍帝在長安相繼建寺，以供養(yǎng)僧人。洛陽、長安成為當時佛教傳播的兩大中心，共有佛寺一百八十所，僧尼三千七百人。西晉譯經(jīng)大師主要有竺法護、竺叔蘭、法立、法炬、支法度、無羅叉等人，共譯佛經(jīng)三百三十三部五百九十卷[4]43。永嘉南渡之后，北方不少佛教僧侶也南渡避難，據(jù)王青先生統(tǒng)計，“公元4世紀時，江左信奉彌陀佛的大多數(shù)是北人南渡者”[5]。東晉時期，上至皇帝、王公貴族，下至平民百姓，信奉佛教者頗多，佛教隨之獲得了較大發(fā)展。整個東晉一朝共有寺院一千七百六十八所，僧尼二萬四千人，共譯佛經(jīng)一百六十八部四百六十八卷[4]68。

北方政權(quán)十六國中的后趙、前秦、后秦、北涼為了維護自己的統(tǒng)治，都大力倡導佛教。后趙石虎“傾心事澄，有重于勒”，并頒詔準許民人奉佛出家。據(jù)《晉書》卷九五《佛圖澄傳》載：“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家?！盵6]石虎統(tǒng)治時期，后趙有寺院八百九十三所。前秦苻堅頻頻加惠于僧尼，后請得名僧釋道安，對佛教更加尊崇。這一時期，以釋道安為首的譯經(jīng)僧人共譯出佛教典籍十五部一百九十七卷。后秦姚興尊儒敬佛，特建逍遙園以供養(yǎng)僧侶，長安成為佛教圣地。這一時期，在高僧鳩摩羅什主持下，共譯經(jīng)九十四部六百二十四卷。北涼沮渠蒙遜時期，涼州作為天竺、西域進入中原的必經(jīng)之地，名僧匯聚，塔寺眾多。中印度高僧曇無讖到北涼后，受到沮渠蒙遜的厚待。在慧嵩、道朗的協(xié)助下，譯出佛經(jīng)十一部一百一十七卷。北方十六國時期，共譯經(jīng)二百五十一部一千二百四十八卷。由于譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，這個階段的寺院藏書理應(yīng)比三國時期有較大發(fā)展，然由于文獻無征，具體情況已無從考察，但有一點可以確認，即最起碼道安在襄陽居住的檀溪寺，在長安居住的五重寺，鳩摩羅什在長安居住的中寺、大寺，慧遠的廬山東林寺等，均藏有大量佛經(jīng)與其他圖書[2]517。

南北朝時期，在封建帝王的帶領(lǐng)和扶持之下，社會上出現(xiàn)了崇佛狂潮，寺院林立，僧尼眾多，佛教發(fā)展達到了繁盛，佛典繁富，佛教藏書也隨之達到鼎盛。南朝劉宋時期，宋文帝、宋孝武帝、宋明帝都篤信佛教，廣建寺院，宿僧譯經(jīng)。這一時期著名的藏經(jīng)寺院為牛頭山佛窟寺。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷第二十一《法融傳》記載，此寺位于丹陽(今安徽當涂東北)城南，因有辟支佛窟而得名，為劉宋初劉司空所建，藏有佛經(jīng)、道書、佛經(jīng)史等七藏經(jīng)書[7]280-281。劉宋一朝共有佛寺一千九百一十三所，僧尼三萬六千人，譯經(jīng)高僧可考者二十二人，其中求那跋陀羅、求那跋摩、智嚴、寶云和釋曇無竭等最為知名。劉宋為南朝譯經(jīng)之冠，共譯四百六十五部七百一十七卷[4]119。蕭齊時期，齊高帝、武帝都尊崇佛教，武帝臨死時在《遺詔》中還囑咐其子孫盡心禮佛，供養(yǎng)玉像。其諸子中以竟陵王蕭子良最崇佛教，他“招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也”，并親抄佛經(jīng)十七部，自號“凈住子”，“勸人為善，未嘗厭倦，以此終致盛名”[8]698-700。蕭齊雖立國較短，但佛教有較大發(fā)展，共有佛寺二千零一十五所，僧尼三萬二千五百人，所譯佛經(jīng)十二部三十三卷[4]151。至梁朝，梁武帝蕭衍曾“四次舍身入寺”，親自講經(jīng)、注經(jīng)，并組織譯經(jīng)。佛教在其大力扶植下，在南朝達到了鼎盛。梁朝共有佛寺二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百人。梁武帝還特批華林園，庋藏佛典，并命僧紹整理編輯了《華林佛殿眾經(jīng)目錄》。梁朝位于建康東北鐘山的定林寺，藏經(jīng)四千余卷，著稱于江南。另外，建初寺、長沙寺，也是當時富藏佛經(jīng)的著名寺院。梁釋僧佑編撰的《出三藏記集》共十五卷，計著錄佛籍二千一百六十二部，四千三百二十卷，這足以想象當時寺院藏經(jīng)之盛。遺憾的是，梁末侯景之亂，京師佛寺七百余所焚燒殆盡，各地寺院藏書均遭到了不同程度的破壞。至陳朝，陳文帝、陳宣帝等均信奉佛教，努力恢復(fù)寺院藏書，但全國僅有佛寺一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，譯經(jīng)僅有四十部一百三十三卷[4]175。據(jù)統(tǒng)計，南朝共譯各種佛經(jīng)五百五十六部，一千零八十四卷[9]。

梁啟超先生曾云“故論譯業(yè)者，當以后漢桓、靈時代托始。東晉南北朝隋唐稱極盛，宋元雖稍有賡續(xù)，但微末不足道矣”[10]。在統(tǒng)治者的重視和引領(lǐng)之下，這一時期國內(nèi)寺院及譯經(jīng)數(shù)量快速增多，寺院藏書數(shù)量隨之獲得迅速增長，藏書多達四五千卷的寺院已不鮮見。

1.2　寺院藏書形式多樣化

隨著人們對書籍保存認識的深入，這一時期的寺院藏書形式除以手寫佛經(jīng)為主外，還創(chuàng)造了一種新的藏書形式——石刻佛經(jīng)，即將相關(guān)經(jīng)文刻在石窟中摩崖上。北齊特進驃騎大將軍唐邕就認為，無論是縑緗皮紙，還是簡策之書，都容易受到水火的毀壞，然而金蝶難求，佛教經(jīng)典難以長久保存。于是，佛教徒就把佛經(jīng)刻在佛窟石壁上或鐫在石版存放在窟中，從而開創(chuàng)了石刻佛經(jīng)，并成為保留經(jīng)本、防備法滅的一種新的藏書形式[11]。北朝時期開鑿的石窟甚多，對后世影響很大。這一時期開鑿的石窟主要有北魏開鑿的大同云岡石窟、洛陽龍門石窟，北齊開鑿的天龍山、響堂山石窟等。其中響堂山有南北二處，北響堂山石窟包括刻經(jīng)洞、釋迦洞和大佛洞三大窟?？探?jīng)洞歷時四年完工，窟內(nèi)外的壁面山鐫刻有《維摩經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《孛經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》各一部，和儒家石經(jīng)異曲同工，是北朝佛藏的一個類型。在歷代石經(jīng)中，影響最大的當首推北齊南岳慧思大師發(fā)愿倡議，由弟子靜琬開始實施，歷時千余年才完成的房山石經(jīng)。

2魏晉南北朝時期涌現(xiàn)的主要寺院藏書

在整個魏晉南北朝時期，寺院藏書已經(jīng)發(fā)展為一種普遍現(xiàn)象。從理論上講，有寺院僧徒的地方當有藏書，只是藏書多少不同而已。遺憾的是許多寺院藏書多被歷史所湮滅，現(xiàn)只能將見于史料記載經(jīng)過考證藏書較豐富的寺院介紹如下：

2.1　建業(yè)建初寺

孫吳時期孫權(quán)于建業(yè)城內(nèi)為康僧會建造的，這是有記載以來江南的第一座佛寺。據(jù)《高僧傳》卷一《康僧會傳》解釋其名稱由來：“以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興?！盵7]5康僧會一生以建初寺為基地，從事譯經(jīng)和佛教活動，直至西晉武帝太康元年(280年)去世為止。另外，僧佑曾在建初寺造立經(jīng)藏，搜校佛教典籍，直到梁天監(jiān)十七年(518年)五月二十六日圓寂于此，這都證明此寺?lián)碛胸S富的藏經(jīng)和藏書。

2.2　襄陽檀溪寺

東晉道安在湖北襄陽的主要駐錫地。興寧三年(365年)，道安因避戰(zhàn)亂率弟子來到襄陽，先據(jù)襄陽白馬寺，后因寺院狹小而另建檀溪寺，起塔5層，有屋400間，道安及其信徒在此居住15年，建立僧團，明確戒規(guī)，講經(jīng)傳教，整理佛經(jīng)，還編制了《綜理眾經(jīng)目錄》。如果沒有充實的藏書、藏經(jīng)作參考，編制目錄是完全不可能，因此，檀溪寺必有大量藏書是毫無疑問的。

2.3　廬山東林寺

廬山東林寺為江州刺史桓伊為道安高弟慧遠所建。公元378年，前秦大軍壓境，道安為東晉守將朱序所拘，無法離開，就命弟子分遣四方，慧遠東下到達廬山，先居西林寺，東林寺建成后，遷居于此，修行、傳教、著述，直至去世。慧遠作為東晉后期南方佛教界最有影響的人物，秉承道安傳統(tǒng)，在東林寺收藏了大量的佛教典籍與教外圖書。史載東林寺曾編有藏經(jīng)目錄《廬山錄》一卷；慧遠弟子釋道流曾依據(jù)東林寺藏經(jīng)編有《魏世經(jīng)錄目》、《吳世經(jīng)錄目》、《晉世雜錄》、《河西經(jīng)錄目》等四部目錄，目錄未成因病去世，由同學竺道祖補編而成，這些書目早已亡佚，今人已無法知曉慧遠時期東林寺藏書數(shù)目，但卻足以證明東林寺的藏書之盛。

2.4　建康道場寺

東晉時南方重要的譯經(jīng)、藏經(jīng)中心。天竺僧人佛馱跋陀羅和西行求經(jīng)回來的法顯在寶云的協(xié)助下，于此寺共同譯出法顯帶回的經(jīng)書六部六十三卷，此外，佛馱跋陀羅還曾在此寺單獨譯出經(jīng)書多部，求那跋陀羅等也曾在道場寺譯經(jīng)。因此，此寺亦當有豐富的藏書。

2.5　會稽嘉祥寺

東晉孝武帝時郡守王薈起造。據(jù)《高僧傳序》載，作者慧皎在此寺編著《高僧傳》時，曾“搜檢雜錄數(shù)十余家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記，并博資故老，廣訪先達，校其有無，取其同異”[7]3，此足以證明嘉祥寺藏書之豐富。

2.6　長安五重寺

長安五重寺是釋道安在長安的居住地。公元379年，前秦派兵攻下襄陽時，道安受到苻堅的無尚尊崇，被請入長安，成為前秦佛教界的最高領(lǐng)袖。道安在五重寺期間，除繼續(xù)佛學著述外，還組織中外學僧譯經(jīng)、譯律。道安在此共生活了六年，成就和影響都很大。從苻堅對道安的禮遇以及道安在長安的佛教活動來看，道安北上時很可能已將襄陽檀溪寺藏書大部分帶走，并在五重寺建立了新的藏書體系[2]517。

2.7　鐘山定林寺

鐘山定林寺也叫鐘山定林上寺，是南朝著名寺院。據(jù)《高僧傳》卷十一記載，僧祐建康人，“初受業(yè)于沙門法穎?！v乃竭思鉆求，遂大精律部”。后受到齊竟陵文宣王、梁武帝的尊崇，遂集合眾力，更廣其事，“凡獲信施，系以治定林、建初及修繕諸寺，并建無遮大集、舍身齋等，及建立經(jīng)藏，搜校卷軸，使夫寺廟開廣，法言無墜”[7]81。先后在鐘山定林寺和建業(yè)城內(nèi)的建初寺建立經(jīng)藏，成為我國歷史上第一個建立經(jīng)藏的人。在僧祐主持期間，定林寺收藏經(jīng)書最多時達四千余卷。文學家劉勰也曾經(jīng)在此幫助編制過經(jīng)藏目錄。

2.8　洛陽永寧寺

洛陽永寧寺是北魏時洛陽城中著名寺廟。據(jù)《洛陽伽藍記》卷一載，寺中有僧房一千余間，外國所貢獻的佛經(jīng)和造像，都保存于此。由此推斷，此寺是專門收藏外國進獻的佛經(jīng)、佛像的，其藏書當不在少數(shù)。還有菩提流支來華后，也曾由北魏宣武帝安置于此譯經(jīng)。

2.9　鄴城天平寺

鄴城天平寺是菩提流支隨東魏遷都后的居住地。據(jù)《續(xù)高僧傳》引李廓《元魏眾經(jīng)目錄》載，二十余年內(nèi)，共譯經(jīng)三十九部，一百二十七卷，所藏佛典豐富，并編成《譯眾經(jīng)論目錄》行世。又據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，那連提黎耶舍于北齊文宣帝天保七年(556年)來到鄴城，被安置在天平寺，文宣帝下詔將千余夾梵本，送給流支并請他譯經(jīng)。這些資料亦可見天平寺藏經(jīng)之豐富。

此外，這一時期藏書頗為豐富的寺院還有長安大寺、中寺，丹陽牛頭山佛窟寺，會稽龍華寺，荊州長沙寺，陜州五張寺，郢州頭陀寺，招提寺，陳留郡倉垣的水南寺、水北寺等等。

3魏晉南北朝時期寺院藏書的整理和利用

魏晉南北朝時期，寺院藏書的整理與利用不僅表現(xiàn)在供僧侶誦經(jīng)譯經(jīng)修行之用，更表現(xiàn)在對佛教藏書的整理編目和對漢文佛教大藏經(jīng)的初步建立。

3.1　供佛教徒及信眾誦經(jīng)修行和譯經(jīng)撰著之用

在漢傳佛教中，寺院不僅是僧侶及其信教徒聚集、生活修行的地方，更是他們集體誦經(jīng)、譯經(jīng)、做法事等活動的場所，其修行教育功能遠遠大于其生活功能。寺院藏書種類豐富，不僅有大藏經(jīng)、單本譯經(jīng)、中國僧人撰著，還包含有宣教通俗文書、寺院活動文書等，為僧侶們進行一切文事活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說，僧侶們的誦經(jīng)、講經(jīng)、譯經(jīng)、撰著等活動是對寺院藏書的最直接利用。第一，念誦、抄錄佛經(jīng)是僧侶們最主要的日常活動。按照佛教教義規(guī)定，佛教經(jīng)書、戒律是每一位修行者所必須隨身攜帶的十八種物品之一，隨時隨地都可以念誦修行。第二，講經(jīng)。這一時期出現(xiàn)了許多講經(jīng)高僧，據(jù)《高僧傳》記載，釋僧佑“齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人”[7]81；釋慧遠“內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學徒，莫不依擬。時遠講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等，并執(zhí)卷承旨”[7]40等等，由此可見，講經(jīng)作為一項普教性的活動，聽講的人甚多，不僅有普通信眾、寺內(nèi)僧徒，還有當時學養(yǎng)甚高的佛教徒。第三，譯經(jīng)、撰著。在功德心的驅(qū)使下，魏晉南北朝時期譯經(jīng)事業(yè)極其興盛，逐漸由私人譯經(jīng)發(fā)展為由官府組織在皇帝為譯經(jīng)專門開辟的譯場集體譯經(jīng)。這一時期，不僅僧侶譯經(jīng)興盛，還出現(xiàn)了中國僧人撰著的佛學著作。如晉釋支道林著有《圣石辯之論》、《道行旨歸》、《學道戒》等佛學著作，史稱其文“卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外”[12]；梁釋僧祐編撰了我國最早的一部佛教論著總集《弘明集》等。此外，還出現(xiàn)了經(jīng)序、史傳等?！冻鋈赜浖份d經(jīng)序(包括譯經(jīng)后記)一百二十篇，記錄了經(jīng)本的來源，譯經(jīng)的時間、地點和人物等，類似后代的目錄提要。史傳是指僧人傳記，最著名的是梁代慧皎撰寫的我國最早的一部僧人傳記——《高僧傳》，記載了后漢至梁初257人(附見者又200余人)的史實。據(jù)唐代釋智升《開元釋教錄》記載：“自后漢孝明皇帝永平十年(公元67年)至大唐神武皇帝開元十八年(公元730年)，凡六百六十四載，中間傳譯緇素總一百七十六人，所出大小二乘三藏圣教及圣賢集傳并及失譯總二千二百七十八部，都合七千四十六卷?！盵4]3

另外，寺院藏書不僅供寺內(nèi)佛教徒誦讀修行、譯經(jīng)撰著之用，還常為信眾閱讀研習佛經(jīng)提供便利。據(jù)《廣弘明集》卷二十七記載，東晉時期，“(劉遺民)于西林澗北，別立禪坊養(yǎng)志，閑處安貧，不營貨利。是時閑退之士輕舉而集者，若宗炳、張野、周續(xù)之、雷次宗之徒，咸在會焉。遺民與群賢游處，研精玄理，以此永日”[13]。劉遺民諸人均系士人，他們在一起研究佛理，必定要閱讀東西二林的藏經(jīng)，才能貫通佛學理論[14]。

3.2　寺院藏書的整理與佛教目錄的編撰

隨著寺院藏書的勃興與發(fā)展，佛教典籍的數(shù)量和品種日益增加，對其進行去偽存真，校訂整理已經(jīng)勢在必行，佛教界開始對其藏書進行系統(tǒng)整理，編制佛教目錄，使之規(guī)范化、體系化。佛教目錄大多記錄了一寺、一地或一時所藏佛典，是對佛教藏書進行整理的最重要成果，也是我國目錄學史上富有特色的重要組成部分。據(jù)姚明達《中國歷代佛教目錄所知表》統(tǒng)計，這一時期產(chǎn)生的佛經(jīng)目錄有近四十部，但留存至今的甚少[15]。其中影響最大的有晉釋道安于東晉孝武帝寧康二年(374年)編制的《綜理眾經(jīng)目錄》和梁釋祐于梁武帝天監(jiān)四年歷時六年撰成的《出三藏記集》?！毒C理眾經(jīng)目錄》是我國較早的佛經(jīng)目錄書，著錄東漢光武以來，迄晉寧康二年(374年)所出的佛典，是對當時中國佛教典籍的一次大梳理和總結(jié)。全書共分六類：一為“經(jīng)論本錄”，收錄自漢至晉十七家二百四十七部完整而質(zhì)優(yōu)的譯經(jīng)；二為“失譯經(jīng)錄”，共收失缺譯者姓名的譯經(jīng)一百三十四部；三為“異經(jīng)錄”，指收錄各地區(qū)不同版本的譯經(jīng)；四為“古異經(jīng)錄”，收錄古代翻譯的佛經(jīng)九十二部；五為“疑經(jīng)錄”，共收真?zhèn)未嬉傻慕?jīng)書二十六部三十六卷；六為“注經(jīng)雜經(jīng)錄”，收道安自己所注佛經(jīng)共十八部二十七卷。梁釋僧祐曾說：“爰自安公，始述名錄，詮品繹才，標列歲月，妙典可征，實賴伊人?！盵3]22這足以說明《綜理眾經(jīng)目錄》在我國佛教目錄史上的崇高地位和深遠作用。梁釋僧祐依據(jù)道安的《綜理眾經(jīng)經(jīng)錄》，對經(jīng)藏進行了大規(guī)模的整理，細致的考訂、校讎。同時，著名文學評論家劉勰也相從進行了整治厘定，并區(qū)別部類，加以序錄。經(jīng)過僧祐和劉勰等人的歷年辛苦整理，編撰了我國現(xiàn)存最古的佛經(jīng)目錄《出三藏記集》。此書全錄十五卷，著錄佛經(jīng)凡二千一百六十二部，四千三百二十八卷。全書共分為四部分：一是“撰緣記”，記載佛教三藏和譯經(jīng)的起源；二是“銓名錄”，記從東漢以來譯經(jīng)目錄，其中又分十二錄；三是“總經(jīng)序”，記各經(jīng)的前序和后記一百二十篇；四是“述列傳”，記譯經(jīng)人的傳記。前二卷記錄外國二十二人，后一卷中國十人，共三十二人。錄內(nèi)又有《集三藏錄記》、《十誦律五百羅漢出三藏記》、《菩薩處胎出入藏記》三篇文字，詳細敘述了佛經(jīng)結(jié)藏的過程，成為研究南北朝佛藏發(fā)展的重要文獻。

3.3　初步建立了漢文佛教大藏經(jīng)

大藏經(jīng)，為漢朝佛教所獨有，通常被稱作“眾經(jīng)”、“一切經(jīng)”、“經(jīng)藏”、“藏經(jīng)”、“大藏”等，是一切佛教典籍的總匯。這個名詞的出現(xiàn)，約在南朝末年或隋朝初年，但組織、編定藏經(jīng)的嘗試，卻遠早于此時[2]510。大藏經(jīng)有手寫與雕版兩種形式，唐五代雕版印刷出現(xiàn)之前處于手寫大藏時期。而手寫大藏的萌芽，約產(chǎn)生于道安(314-385年)時期。道安在其所編《綜理眾經(jīng)目錄》中提出了疑、偽經(jīng)的問題，為佛教典籍的鑒別和收藏提供了一個理論判斷標準，實際上已涉及大藏的取舍問題。之后，鳩摩羅什的弟子慧觀提出了“五時判教”的觀點，為佛教大藏經(jīng)體系化的形成提供了進一步的理論依據(jù)。再者，這一時期佛典目錄的大量出現(xiàn)，客觀上為一定地區(qū)各個寺院之間的交流提供了客觀規(guī)范，同時又推動了各種自行設(shè)定的大藏經(jīng)組成標準的出現(xiàn)。另外，佛教三寶思潮的影響、社會信眾功德心理的強化等都大大推動了手寫大藏的出現(xiàn)。在多重因素的推動下，各類手寫大藏的雛形不斷出現(xiàn)，(南)齊高宗明帝曾寫一切經(jīng)，陳高祖武帝、世祖文帝、高宗宣帝又各曾寫一切經(jīng)十二藏，(北)魏太祖道武皇帝寫一切經(jīng)，(北)齊肅宗孝昭帝為先皇寫一切經(jīng)十二藏。這些不同類型大藏經(jīng)的出現(xiàn)，是對寺院藏書整理利用的一個重要成果，同時，又為寺院藏書的建設(shè)與發(fā)展提供了理論標準和規(guī)范，對佛教寺院藏書的更好發(fā)展是一個很大的促進。

4結(jié)語

魏晉南北朝時期的寺院藏書雖然處于勃興階段，但在寺院藏書史上占有重要地位，不僅保存了大量的佛家經(jīng)典和其他典籍，而且非常注重藏書的整理和利用，開始了佛教目錄的編纂和大藏經(jīng)的形成進程，為后世的佛學研究留下了大量寶貴翔實的史料，更為隋唐及其以后歷代寺院藏書的興盛與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻

[1](晉)陳壽.三國志[M].(宋)裴松之,注.北京:中華書局,1959:1185.

[2]任繼愈.中國藏書樓[M].沈陽:遼寧人民出版社,2001:32-34.

[3](梁)釋僧祐.出三藏記集[M].北京:中華書局,1995:268.

[4](唐)釋智升.開元釋教錄[M]//四庫全書·子部·釋家類:第1051冊,上海:上海古籍出版社,1987.

[5]王青.魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話[M].北京:中國社會科學出版社,2001:47.

[6](唐)房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,1974:2487.

[7](梁)釋慧皎.高僧傳合集[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[8](梁)蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1972.

[9]來新夏.中國古代圖書事業(yè)史[M].上海:上海人民出版社,1990:95.

[10]梁啟超.佛學研究十八篇[M].陳士強,導讀.上海:上海古籍出版社,2001:168.

[11]王子舟.六朝隋唐佛教藏書考[J].圖書情報知識,1989,(1):43.

[12](宋)王義慶.世說新語校箋[M].徐震堮,校箋.北京:中華書局,1984:120.

[13](唐)釋道宣.廣弘明集[Z]//大正新修大藏經(jīng)第52冊,臺北:佛陀教育基金會,1990:304.

[14]滑紅彬,劉佳佳.廬山佛教藏書在文化史上的貢獻[J].九江學院學報:社會科學版,2012,(3):25-27,34.

[15]姚明達.中國目錄學史[M].上海:上海古籍出版社,2011:189-192.