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對(duì)照藝術(shù)在《羊脂球》中的巧妙運(yùn)用

陳潔，張沁文

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001)

摘要：小說(shuō)《羊脂球》中，莫泊桑以其現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，憑借巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和高超的表現(xiàn)技巧，構(gòu)建了“馬車(chē)構(gòu)體”，將整個(gè)19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)濃縮進(jìn)一輛馬車(chē)。通過(guò)“馬車(chē)群體”在旅途中不同環(huán)境、不同角度的人物形象多層次、多角度對(duì)照，表現(xiàn)了人物間的美丑善惡之別，凸顯了愛(ài)國(guó)、道德、人格等主題內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：對(duì)照藝術(shù)；形象系統(tǒng)；審美觀(guān)照

《羊脂球》作為莫泊桑的成名作，代表了莫泊桑的小說(shuō)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式的重大突破，其成功很大程度上源于作品精巧的藝術(shù)構(gòu)思及高超的人物形象刻畫(huà)技巧。小說(shuō)潛心運(yùn)用對(duì)照藝術(shù)，通過(guò)人物系統(tǒng)的構(gòu)成及其對(duì)照、出逃行為與目的的表現(xiàn)與對(duì)照、對(duì)待同胞及敵人的態(tài)度對(duì)照、兩次用餐情形對(duì)照等不同層面，使得不同人物間的美丑善惡之別更加明顯，人物形象更加真實(shí)豐滿(mǎn)，作者的立場(chǎng)情感躍然紙上。

在美學(xué)領(lǐng)域里，美與丑呈現(xiàn)出兩級(jí)并立、二元共生。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，基于美丑對(duì)照的藝術(shù)表現(xiàn)歷來(lái)是重要的表現(xiàn)藝術(shù)手段之一。它能更為直觀(guān)地突顯美丑、善惡、真假，表現(xiàn)主題，增強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。莫泊桑的《羊脂球》是這一手法運(yùn)用的又一成功范例。

一、人物系統(tǒng)的構(gòu)成及其對(duì)照

莫泊桑認(rèn)為，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，如果他是個(gè)藝術(shù)家的話(huà)，就不會(huì)把生活的平凡的照相表現(xiàn)給我們，而會(huì)把比現(xiàn)實(shí)本身更完全、更動(dòng)人、更確切的圖景表現(xiàn)給我們”。[1]193他始終堅(jiān)持自己的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)創(chuàng)作原則，從瑣碎、粗糙、混雜的日常生活現(xiàn)象中選擇那些最具特征、對(duì)作品具有重要意義和整體價(jià)值的細(xì)節(jié)，塑造典型環(huán)境中的典型形象。對(duì)照藝術(shù)大師雨果在《克倫威爾序》中提出了美與丑、崇高優(yōu)美與滑稽丑怪相對(duì)照的創(chuàng)作原則。他說(shuō)：“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與丑并存，黑暗與光明相共?！盵2]莫泊桑將這一藝術(shù)法則與自己的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則相融合，在《羊脂球》中進(jìn)行了極為成功的運(yùn)用。

《羊脂球》濃縮了當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)社會(huì)，一輛馬車(chē)中的乘客來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層：貴族、資產(chǎn)階級(jí)、商人、政客、神教人士，以及妓女?！榜R車(chē)構(gòu)體”的背景是普法戰(zhàn)爭(zhēng)中陷入敵占區(qū)的法國(guó)社會(huì)，馬車(chē)是從淪陷區(qū)到自由地。在如此境遇中，“馬車(chē)構(gòu)體”中的人物大體可分為兩類(lèi)：代表“真善美”的妓女羊脂球，及代表“假惡丑”的布雷維爾伯爵夫婦、拉瑪東夫婦、鳥(niǎo)先生夫婦、兩名修女和民主黨人士高尼岱。十名乘客構(gòu)成兩大形象系統(tǒng)，形成作品的兩條主線(xiàn)，推動(dòng)著情節(jié)一步步向前發(fā)展，完成了作品有關(guān)愛(ài)國(guó)、道德、人格等主題意義。

小說(shuō)的主人公妓女羊脂球來(lái)自社會(huì)底層，在“馬車(chē)構(gòu)體”的男人們眼中，她是“性”的代名詞，時(shí)不時(shí)有人想占她便宜；女人們則視她為社會(huì)敗類(lèi)和毒瘤，羞于與她為伍。而事實(shí)上，羊脂球卑微的身份下卻有著高尚的道德情操和堅(jiān)忍的意志力。她以德報(bào)怨，分享食物給侮辱她的同行者，還為了他們的放行毅然舍身；她的愛(ài)國(guó)，不是上流社會(huì)掛在嘴邊的說(shuō)辭，也不是民主人士的夸夸其談，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。她“以一顆女性的溫柔善良和堅(jiān)貞之心，默默忍受生命中的一切不公、侮辱和困苦?！诳嚯y中，這些妓女形象出污泥而不染的堅(jiān)貞的人格魅力，無(wú)不閃現(xiàn)出可以與神性之光相媲美的人性光彩?！盵3]她以自己的行動(dòng)證明了法國(guó)社會(huì)普通民眾真摯善良的美好品德和高尚的愛(ài)國(guó)情操，反襯了上流社會(huì)的自私虛偽和賣(mài)國(guó)的卑劣本性。

“馬車(chē)構(gòu)體”的其他九人中，享有五十萬(wàn)法郎年收入的州參議員布雷維爾伯爵一心只考慮自己財(cái)產(chǎn)的安危，雍容高貴的布雷維爾伯爵夫人則是個(gè)有著風(fēng)流情史的不安分貴婦；擁有三座紡織廠(chǎng)的拉瑪東先生只考顧個(gè)人利益，漂亮風(fēng)韻的拉瑪東太太則向來(lái)是軍官們的“慰問(wèn)品”；葡萄酒批發(fā)商鳥(niǎo)先生趁著戰(zhàn)亂之機(jī)大發(fā)國(guó)難財(cái)，鳥(niǎo)太太則是個(gè)尖酸刻薄的潑婦；民主黨人士高尼岱實(shí)則是個(gè)十足的假革命和流氓；兩名修女相貌丑陋，自私冷酷，沒(méi)有半點(diǎn)神教人士的慈悲和善良。莫泊桑頗具匠心地將政客、資本家、商人、所謂民主人士、神教人士、貴婦闊太太們布展到“馬車(chē)構(gòu)體”這一典型情境中，作為羊脂球生活和生存的人文環(huán)境和社會(huì)政治背景。小說(shuō)中的對(duì)比性矛盾沖突由此展開(kāi)，以喜劇性情愫凸顯了悲劇性?xún)?nèi)涵。

從沖突理論角度看，作者設(shè)置的人物間“一比九”的矛盾沖突格局，必然是弱與強(qiáng)之間的悲劇性態(tài)勢(shì)。但由于人物間矛盾沖突是在一個(gè)“逃離目的”的共同心態(tài)之下展開(kāi)的，故而情節(jié)發(fā)展上呈現(xiàn)出“不和諧-和諧-不和諧”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。小說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)在于，通過(guò)“一比九”兩條主線(xiàn)的對(duì)照，凸顯了“愛(ài)國(guó)”與“道德”兩個(gè)主題元素，人物沖突的過(guò)程即是揭示愛(ài)國(guó)與不愛(ài)國(guó)、道德與非道德，愛(ài)國(guó)者與假愛(ài)國(guó)者、道德高尚者與道德低下者的對(duì)照藝術(shù)演繹。讀者看到，被“馬車(chē)構(gòu)體”中所有“體面人物”視為“社會(huì)毒瘤”的羊脂球，其出逃是因?yàn)闅⑺懒饲致哉?，其面?duì)體面的人物們性騷擾時(shí)卻能維護(hù)自尊，其面對(duì)普魯士軍官不予放行時(shí)能夠委屈救助。如此，身份與人格之間在特定環(huán)境中的錯(cuò)位，恰恰彰顯了她的愛(ài)國(guó)與道德形象。而小說(shuō)對(duì)其它九個(gè)人物亦主要表現(xiàn)其身份與人格之間的錯(cuò)位與不協(xié)調(diào)：男人們面對(duì)社會(huì)危局以求地位、財(cái)產(chǎn)的自保，又時(shí)不時(shí)對(duì)羊脂球表現(xiàn)出令人發(fā)指的無(wú)恥欲望；女人們貌似高雅，卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出淫蕩之心。這樣，在對(duì)照藝術(shù)中，小說(shuō)把他們的偽君子面貌揭露得淋漓盡致。莫泊桑把社會(huì)最底層最卑微的受害者作為正面形象，與其他所謂代表著社會(huì)能量、等級(jí)尊嚴(yán)的上流社會(huì)人群進(jìn)行鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)不同階層的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)道德面貌的深刻反思。

二、出逃行為與目的的表現(xiàn)與對(duì)照

小說(shuō)在選取典型人物時(shí)，充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)背景下每個(gè)階層每個(gè)個(gè)體對(duì)于國(guó)家、民族、個(gè)人生存等的態(tài)度與選擇，因?yàn)橹挥羞@樣的布展，才可能最大限度地構(gòu)建作品的意義主題。面對(duì)敵軍的威脅，十人同乘一輛馬車(chē)，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整而封閉的“逃亡群體”。但是，每個(gè)人的出逃目的又不盡相同，這是作者構(gòu)建的典型環(huán)境，是對(duì)照藝術(shù)的基礎(chǔ)所在。

面對(duì)大敵當(dāng)前的危急處境，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的貴族、資產(chǎn)階級(jí)、商人、政客們，本應(yīng)挺身而出、與敵人做力所能及的斗爭(zhēng)。但實(shí)際上，他們最先考慮的卻不是什么國(guó)家的興衰榮辱與民族的生死存亡，而是個(gè)人的人身安危與財(cái)產(chǎn)利益。布雷維爾、拉瑪東及鳥(niǎo)先生三對(duì)夫婦想的最多的是如何做買(mǎi)賣(mài)賺錢(qián)。他們逃到哈佛港，一是為了轉(zhuǎn)移各自的財(cái)產(chǎn)，二是假如普軍打過(guò)去，他們也可就近逃往英國(guó)，保命與保財(cái)兩不誤。尤其是鳥(niǎo)先生，甚至在逃亡的途中都不忘時(shí)刻推銷(xiāo)自己的劣質(zhì)葡萄酒，不放過(guò)任何一個(gè)賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，將無(wú)良奸商的形象表現(xiàn)到了極致。還有高尼岱，據(jù)說(shuō)是要去“為國(guó)效勞”，實(shí)則是想逃命。兩位修女自稱(chēng)是去戰(zhàn)區(qū)救治瘟疫，實(shí)則也是為了活命而已。其他太太們自然是倉(cāng)皇地附庸其后，落荒而逃，哪里還有誰(shuí)會(huì)想到國(guó)家、民族的責(zé)任。這一副群像，勾勒出了中上層社會(huì)分子的真實(shí)人格和道德面貌。從藝術(shù)功能上說(shuō)，其實(shí)也為了表現(xiàn)另類(lèi)的羊脂球提供了一個(gè)反比坐標(biāo)。

身為妓女的羊脂球，按照人們的慣常觀(guān)念，應(yīng)該是最沒(méi)有廉恥、最沒(méi)有愛(ài)國(guó)心、最貪生怕死也逃得最快的人。但實(shí)際上，她卻一點(diǎn)也不愿背井離鄉(xiāng)。在普魯士官兵進(jìn)駐她家時(shí)，她的愛(ài)國(guó)之情讓她失去“理智”，差點(diǎn)將一名普魯士士兵扼死。為了避禍，她不得已逃離家鄉(xiāng)，誓死不愿留在敵占區(qū)當(dāng)“亡國(guó)奴”。可見(jiàn)，羊脂球的出逃，絕不是貪生怕死的逃避，更不是為了保全財(cái)產(chǎn)之類(lèi)的卑劣目的，相反卻恰恰是其高尚真摯的愛(ài)國(guó)情懷的真實(shí)體現(xiàn)。

對(duì)照藝術(shù)是互映的藝術(shù)，互映中可清晰地表現(xiàn)出美與丑、善與惡、真與假的人性實(shí)質(zhì)。兩相比較可見(jiàn)，一群“有固定收入、生活安定、有權(quán)有勢(shì)……信奉宗教、崇尚原則的正人君子”，[4]10不顧祖國(guó)的興衰榮辱與民族的生死存亡，或畏敵逃命，或企圖發(fā)國(guó)難財(cái)，顯然是民族的敗類(lèi)；而一名身份卑微、飽受欺凌的妓女，卻跳蕩著一顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心。這種強(qiáng)烈的對(duì)照，使得人物形象高下分明，美丑畢現(xiàn)，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果。同時(shí)，借由不同出逃目的的對(duì)照，莫泊桑直指普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法軍失敗的根本原因：正是由于統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐敗與不抵抗，才將國(guó)家拖入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，將人民置于普魯士的鐵蹄蹂躪之下。在無(wú)情批判統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)能的同時(shí)，莫泊桑也對(duì)以羊脂球?yàn)榇淼纳鐣?huì)普通民眾真摯熱烈的愛(ài)國(guó)情懷和英勇無(wú)畏的愛(ài)國(guó)行為給予了熱情的禮贊與歌頌。

三、對(duì)待同胞及敵人的態(tài)度對(duì)照

小說(shuō)在設(shè)置情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，以對(duì)照藝術(shù)原則安排了沖突情境中的第三方力量，即普魯士軍方檢查站軍官。假如沒(méi)有這樣的介入性情節(jié)情景，對(duì)照藝術(shù)不可能更深入地檢測(cè)不同人物的深層精神面貌。小說(shuō)中，當(dāng)面對(duì)普魯士軍官對(duì)羊脂球的性要求時(shí)，“馬車(chē)構(gòu)體”的所有人又將面臨一次道德考驗(yàn)，于此，“態(tài)度對(duì)照”更顯入木三分。面對(duì)不被放行的馬車(chē)以及馬車(chē)上的同胞，羊脂球的心態(tài)是復(fù)雜的：一方面，她為自己的卑微身份感到自卑，面對(duì)他們的羞辱輕視，她無(wú)力反抗；另一方面，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)他們因匆忙出行而未帶食物時(shí)，又立刻將自己的食物毫無(wú)保留地分享給他們。她本不愿委身于普魯士軍官，她嚴(yán)肅高傲，嚴(yán)詞拒絕了普魯士軍官的無(wú)恥要求。雖歷經(jīng)幾次三番的威脅與逼迫，也不為所動(dòng)，在敵人面前保持了崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的民族自尊心。最終為了拯救所謂的“同胞”，她委曲求全犧牲自己，肉體和心靈都遭受了極大的摧殘與蹂躪。她這種善良熱情、真誠(chéng)無(wú)私的高貴品質(zhì)，是作者所要極力稱(chēng)贊的，這種卑微者的愛(ài)與奉獻(xiàn)是崇高且令人震撼的。

面對(duì)普魯士軍官，“正人君子”們心有畏懼，態(tài)度恭順，言行中甚至透露出些許討好的意味。三對(duì)夫婦和兩位修女發(fā)現(xiàn)放行無(wú)望時(shí)，其身上的卑劣本性便開(kāi)始顯露。鳥(niǎo)先生主張將羊脂球“這個(gè)賤貨”捆起來(lái)交給敵人；伯爵主張運(yùn)用手段，“一定得讓她自己做出決定”；三位太太及兩位修女大談?dòng)⑿叟垣I(xiàn)身的故事，打著上帝的旗號(hào)進(jìn)行誘騙。八個(gè)人齊心協(xié)力擰成一團(tuán)，用盡懇求、恭維、恫嚇、勸說(shuō)等各種手段，最終將羊脂球推進(jìn)了火坑。在陰謀實(shí)施的整個(gè)過(guò)程中，高尼岱似乎并未直接參與，但這并不能說(shuō)明他是憎恨敵人或站在羊脂球一邊的。從“走廊秘聞”等細(xì)節(jié)可以看出，這一切只因他覬覦羊脂球的美色未能得手，最終卻只能眼睜睜看著她被敵人占有，心中充滿(mǎn)了妒忌與苦悶而導(dǎo)致的。

當(dāng)羊脂球在屋內(nèi)遭受敵人蹂躪時(shí)，他們九人卻在屋外狂飲作樂(lè)，言辭污穢，行為丑惡。漂亮的拉瑪東太太甚至因?yàn)樘稍谲姽賾牙锏氖茄蛑蚨皇亲约?，苦笑了一整晚?/p>

羊脂球的委曲求全換來(lái)了眾人的放行，可九個(gè)人面對(duì)恩人沒(méi)有半點(diǎn)感激，反而對(duì)這個(gè)“不干凈”的女人避而遠(yuǎn)之。他們?yōu)楹竺娴穆贸虦?zhǔn)備了充足豐盛的食物，在馬車(chē)上大快朵頤，只有羊脂球沒(méi)有食物，一人在寒冷中忍饑挨餓、絕望哭泣。

莫泊桑在創(chuàng)作中十分重視對(duì)事物內(nèi)涵的探究，力求“深入到對(duì)象的精神和心靈深處，理解其未暴露出來(lái)的本質(zhì)，理解其行為的動(dòng)機(jī)”。[5]通過(guò)這些細(xì)節(jié)上的生動(dòng)刻畫(huà)，到底誰(shuí)是“婊子”，誰(shuí)是“社會(huì)恥辱”，已經(jīng)不言自明。通過(guò)這樣的對(duì)照，作者對(duì)社會(huì)道德的墮落進(jìn)行了深刻揭露和譴責(zé)，對(duì)羊脂球的不幸遭遇寄予深切同情，表現(xiàn)了莫泊桑對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的人道主義關(guān)懷。

四、兩次用餐情形對(duì)照

“布局的巧妙絕不在于有激動(dòng)力或者令人可愛(ài)，絕不在于引人入勝的開(kāi)端或者驚心動(dòng)魄的結(jié)尾，而在于那些表現(xiàn)作品明確意義的可信的小事的巧妙組合”。[1]137莫泊桑深諳此道，小說(shuō)中兩次馬車(chē)上用餐情形的描述，可謂匠心獨(dú)具，意義非凡。

第一次用餐，當(dāng)九個(gè)上流人士餓得饑腸轆轆卻弄不到食物時(shí)，場(chǎng)面發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變。羊脂球食物的香味刺激著每個(gè)饑餓的神經(jīng)?！皫孜毁F婦人對(duì)這個(gè)姑娘的輕蔑已經(jīng)到了殘酷的程度；她們真想把她宰了，或者把她扔到車(chē)下雪地里去，連同她的酒杯，她的提籃和她的種種食品。”[4]14自己沒(méi)準(zhǔn)備食物，就妒忌準(zhǔn)備了食物的人，其心理是何等陰暗狹隘。鳥(niǎo)先生是所有人中最狡猾的，當(dāng)別人還刻意保持著高貴矜持的時(shí)候，他主動(dòng)說(shuō)恭維的話(huà)引起羊脂球的注意。羊脂球剛一開(kāi)口，他立刻就答應(yīng)了羊脂球的邀請(qǐng)，大吃起來(lái)，其作為商人陰險(xiǎn)狡詐、唯利是圖的面目得到了生動(dòng)刻畫(huà)。兩位修女也拋開(kāi)了神教人士的莊嚴(yán)和神圣，很快接受邀請(qǐng)一起吃起來(lái)。

只有拉瑪東夫婦和布雷維爾伯爵夫婦，礙于面子沒(méi)有加入。但是，“坦塔羅斯”的痛苦不是人人都能忍受的。看他們餓得這么難受，羊脂球感覺(jué)很尷尬，她吞吞吐吐地說(shuō)道：“天啊，不知道我是不是可以請(qǐng)這幾位先生和太太……”。[4]16這沒(méi)有說(shuō)完的半句話(huà)，有著深刻的含義：在羊脂球有些自卑的言行下，其實(shí)有著一顆極其善良無(wú)私的心，她很想幫助他們，想努力融入這個(gè)臨時(shí)群體，但又怕他們不接受自己，自討無(wú)趣。這種矛盾心態(tài)的描寫(xiě)，恰恰符合人物的身份和心理，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致入微的觀(guān)察和深刻體驗(yàn)。

最終，在鳥(niǎo)先生巧言令色的勸說(shuō)下，所有人都加入了分享食物的隊(duì)伍。所謂的上流社會(huì)的高貴也罷，身份面子也罷，在現(xiàn)實(shí)需求和利益面前，都是微不足道、可以隨時(shí)丟棄的。

第二次用餐是在羊脂球獻(xiàn)身后，她已失去了利用價(jià)值，情節(jié)再次發(fā)生戲劇性逆轉(zhuǎn)。九個(gè)人都準(zhǔn)備了豐盛的食物，只有羊脂球因?yàn)榇颐Χ鴽](méi)來(lái)得及準(zhǔn)備。他們都心安理得地吃著各自的東西，完全無(wú)視羊脂球的存在，也忘記了她為了他們的放行做出了多大犧牲。羊脂球被這些虛情假意的衣冠禽獸氣得渾身發(fā)抖，默默哭泣起來(lái)。面對(duì)她憤怒和絕望的哭泣，伯爵擺出一副無(wú)奈和事不關(guān)己的姿態(tài)。鳥(niǎo)太太覺(jué)得她是因?yàn)楦械絹G臉才哭。兩位修女吃過(guò)東西后，又恢復(fù)了冷漠姿態(tài)開(kāi)始念經(jīng)。就連吃剩下的食物，他們也都用報(bào)紙包好收起來(lái)，沒(méi)人舍得分給羊脂球一口。他們的忘恩負(fù)義，實(shí)在令人發(fā)指。

對(duì)兩次用餐情形的描述，是整個(gè)小說(shuō)的精華部分。第一次用餐是整個(gè)故事的鋪墊，為后面的強(qiáng)烈反差埋下伏筆。伴隨著情節(jié)的發(fā)展，第二次用餐將故事情節(jié)推向高潮，也將對(duì)照藝術(shù)發(fā)揮到了極致。故事在午餐中開(kāi)始，又在午餐中結(jié)束，通過(guò)情節(jié)的回應(yīng)和場(chǎng)面的對(duì)比，揭示了法國(guó)社會(huì)各階層身處戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同思想和態(tài)度，塑造了具有不同性格特征、思想意識(shí)、道德情操、價(jià)值觀(guān)念和愛(ài)國(guó)水準(zhǔn)的人物形象，顯示出思想性與表達(dá)形式的高度統(tǒng)一。

綜上，正如優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的美丑對(duì)照原則一樣，莫泊桑將兩種情境中的對(duì)立、兩類(lèi)不同的人物放在一起進(jìn)行對(duì)比，有效地突出兩者之間的矛盾，構(gòu)成一種巨大的反差，從而更為深刻地揭示出兩類(lèi)人物相反的本質(zhì)特征、人格價(jià)值和道德面貌?！堆蛑颉返母叱幵谟冢紫葮?gòu)建了一個(gè)“馬車(chē)構(gòu)體”，這實(shí)際上是社會(huì)的縮影和象征，是構(gòu)成對(duì)照藝術(shù)的典型環(huán)境和特有情境。其次，小說(shuō)中并不是人物之間的簡(jiǎn)單對(duì)比，而是通過(guò)人物之間的多頭對(duì)照，多層次、多角度的美丑對(duì)照，不同情境、場(chǎng)景的前后對(duì)照，利用“一比九”的正反對(duì)照，將羊脂球的真、善、美和其他人的假、惡、丑鮮明地凸顯了出來(lái)。隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，卑賤的羊脂球變得越來(lái)越高大，而那些所謂的上等人卻變得越發(fā)卑賤。更重要的是，小說(shuō)以民族危難為背景，以逃亡為線(xiàn)索，以“愛(ài)國(guó)”“道德”為檢驗(yàn)不同人物的標(biāo)尺，既有兩類(lèi)人物之間的美丑對(duì)比，又以喜劇的方式將反面人物自身言行不一、前后矛盾、他我有別等方面的悖反性矛盾揭示出來(lái)，以其可笑性痛斥其可恥性可悲性，收到了良好的藝術(shù)效果。值得注意的是，小說(shuō)在對(duì)人物進(jìn)行對(duì)照表現(xiàn)時(shí)，特別突出了一點(diǎn)：羊脂球處于弱勢(shì)并處處被動(dòng)，從出逃，到被“馬車(chē)構(gòu)體”的體面人士們視作另類(lèi)，到被迫屈從換得馬車(chē)放行，到最終被冷落、無(wú)奈而屈辱地哭泣；九位體面人士處于強(qiáng)勢(shì)且主動(dòng)地進(jìn)行了自我表演，這一表演，恰恰把他們假愛(ài)國(guó)、無(wú)道德的人格表露無(wú)遺。

莫泊桑的對(duì)照藝術(shù)使得各種人物的靈魂美丑在對(duì)照中昭然若揭，誰(shuí)是愛(ài)國(guó)者，誰(shuí)是民族的敗類(lèi)，直指民族災(zāi)難的根本原因。這種震撼人心的對(duì)照藝術(shù)，能在閱讀過(guò)程中激起讀者的強(qiáng)烈情感，使其產(chǎn)生深刻的藝術(shù)共鳴，對(duì)于突出作品的主題、表達(dá)作者的寫(xiě)作意圖具有十分重要的意義。

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(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

An Analysis of the Contrast Art in Boule de Suif

CHEN Jie， ZHANG Qinwen

(School of Literature， Shanxi University of Technology， Hanzhong 723001， China)

Abstract：In Boule de Suif， Maupassant established a “carriage conformer”， which put the whole French society of 19th century into a small carriage， through his ingenious artistic conception and skillful expression technique according to his realistic aesthetic principles.By the construction and contrast of the “carriage conformer” from different environment and angle， the beauty and ugliness， goodness and evil of different characters are revealed， and the themes of the novel as patriotism， morality as well as personality are emphasized.

Key words：Contrast art； Character system； Aesthetic contemplation

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2015)04-0064-04

作者簡(jiǎn)介：陳潔(1983— )，女，陜西漢中人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-01-04；

修訂日期：2015-02-28