李傲雪

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

太行山文書(shū)之《新政校士式六種》研究

李傲雪

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

《新政校士式六種》是適應(yīng)清末新政時(shí)期科舉制度改革需要而出現(xiàn)的應(yīng)試必讀類書(shū)目之一。士子們主要學(xué)習(xí)四書(shū)經(jīng)義、歷代史論、中國(guó)政治、外國(guó)政治、中國(guó)藝學(xué)、外國(guó)藝學(xué)等六個(gè)方面的知識(shí)，反映了科舉改革變通時(shí)期士子學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，有著這一時(shí)期應(yīng)試必讀類書(shū)籍的鮮明特點(diǎn)，是研究清末新政時(shí)期科舉考試的重要史料。

《新政校士式六種》；太行山文書(shū)；中體西用

在清末新政時(shí)期的科舉改革中，1901年廢八股和1905年廢科舉是兩個(gè)具有標(biāo)志性意義的大事件，學(xué)界對(duì)1905年廢科舉之后研究較多，而對(duì)1901到1905之間科舉改革研究較少。在清廢八股到廢科舉的幾年時(shí)間里，這一時(shí)期的科舉教育很值得關(guān)注，它上承戊戌維新時(shí)期科舉改革，下繼科舉廢除后新的教育局面的出現(xiàn)，有著其他階段沒(méi)有的科舉制度漸行改革的特點(diǎn)，學(xué)界對(duì)此的研究顯然還很不夠。①多集中在對(duì)1902年壬寅學(xué)制和1903年癸卯學(xué)制的研究上，除此之外，關(guān)于從廢八股到廢科舉期間的科舉改革的研究就寥寥可數(shù)了，主要有：關(guān)曉紅的《晚清學(xué)部成立前的中央教育行政機(jī)構(gòu)沿革》（《近代史研究》1998.4），楊銀權(quán)的《清代三次廢除八股文的科舉制改革及其對(duì)知識(shí)分子的影響》（《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》2005.1），魏曉棟的《廢八股后考題的變化及對(duì)應(yīng)試者的影響》（《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》2010.16）。幸運(yùn)的是，在邯鄲學(xué)院珍藏的太行山文書(shū)中，一本編號(hào)為HTX01B240002的小書(shū)為我們認(rèn)識(shí)這一階段科舉教育情況提供了第一手資料。

這本小書(shū)不大，長(zhǎng)16.7厘米，寬12厘米，約略手掌般大小，字?jǐn)?shù)又小又密，雙面印刷，不足七十頁(yè)。作為科舉應(yīng)試必讀類書(shū)目，它具備方便攜帶，文字信息量大的特點(diǎn)。此書(shū)封面貼有“應(yīng)試必讀”四字，扉頁(yè)正中寫(xiě)有“新政校士式六種”，右側(cè)注明是“嘉定秦綬章鑒定”，左側(cè)有“書(shū)經(jīng)存案，翻刻必究”，“自強(qiáng)齋編譯”字樣，似乎可以稱其書(shū)名為《應(yīng)試必讀》，但結(jié)合同時(shí)期同類書(shū)籍成例，稱其為《新政校士式六種》更為妥當(dāng)。序言為秦綬章手書(shū)行書(shū)墨跡，頗有書(shū)法價(jià)值和美感，正文楷書(shū)也非常典雅清晰，屬清朝刻印本中印刷質(zhì)量上乘者。根據(jù)目錄可知，《新政校士式六種》共八卷八冊(cè)，此書(shū)為卷一《四書(shū)義》，載有時(shí)文102篇，為我們提供了豐富的歷史信息。

一、《新政校士式六種》成書(shū)背景及介紹

要了解《新政校士式六種》的成書(shū)背景，還得從戊戌運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。戊戌維新志士振臂高呼，揭開(kāi)了廢科舉、廢八股的思想颶風(fēng)［1］，光緒帝頒發(fā)了著名的1898年6月23日上諭：“著自下科為始，鄉(xiāng)會(huì)試及生童學(xué)科各試，向用《四書(shū)》文者，一律改試策論”。不久，又根據(jù)張之洞、陳寶箴的建議發(fā)布上諭，詳細(xì)規(guī)定了考試改革的具體內(nèi)容：“鄉(xiāng)會(huì)試仍定為三場(chǎng)。第一場(chǎng)試中國(guó)史事、國(guó)朝政治論五道；第二試實(shí)務(wù)策五道，專問(wèn)五洲各國(guó)之政、專門(mén)文藝；第三場(chǎng)試《四書(shū)》義兩篇，《五經(jīng)》義一篇?！庇忠?guī)定“嗣后一切考試，均以講求實(shí)學(xué)實(shí)政為主，不得憑楷法之優(yōu)劣為高下，以勵(lì)碩學(xué)而黜浮華。”［2］55-56隨著戊戌政變的發(fā)生，變革科舉制度的措施八股文又起死回生，1898年10月9日，清政府頒布詔令曰：“鄉(xiāng)試、會(huì)試及歲考、科考等，悉照舊制，仍以四書(shū)文、試貼、經(jīng)文、策問(wèn)等項(xiàng)，分別考試?！雹凇肚宓伦趯?shí)錄》卷428［Z］。八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，慈禧太后痛定思痛，開(kāi)始實(shí)施新政，在1901年8月29日頒發(fā)了改革科舉考試內(nèi)容的上諭，在考試中增考中外政史等策論內(nèi)容，規(guī)定鄉(xiāng)會(huì)試自第二年起，頭場(chǎng)試中國(guó)史事論五篇，二場(chǎng)試各國(guó)政治藝學(xué)策五道，三場(chǎng)試《四書(shū)》義二篇，《五經(jīng)》義一篇，其他考試均以此例，并不準(zhǔn)用八股文程式。八股文走到了歷史盡頭。

在上述廢八股、興八股，旋即又廢八股的過(guò)程中，出現(xiàn)了下面有意思的現(xiàn)象：隨著科舉取士標(biāo)準(zhǔn)的改變，士人所讀之書(shū)也隨之改變，“當(dāng)廢八股、考新學(xué)時(shí)，他們紛紛搶購(gòu)新學(xué)書(shū)籍，而于《四書(shū)》、《五經(jīng)》置之不用，當(dāng)政變發(fā)生，八股復(fù)舊時(shí)，新學(xué)書(shū)籍又倍受冷落。”［3］可知，在八股文廢止后，士子們趨之若鶩的是適應(yīng)新的科舉考試精神的應(yīng)試必讀類書(shū)籍。事實(shí)也的確如此。在科舉指揮棒的影響下，一批應(yīng)試必讀類書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。

出現(xiàn)在這一時(shí)期的應(yīng)試必讀類書(shū)籍很多，有俞樾“署檢”的《精選新政應(yīng)試必讀六種》，鄒福保撰寫(xiě)的《新政應(yīng)試必讀初集》，吳焜編著，俞樾校檢的《精選新政應(yīng)試必讀六種》，顧厚焜鑒定出版的《精選新政應(yīng)試必讀六種》，還有《新政應(yīng)試必讀約抄》等等，不一而足?！缎抡Ｊ渴搅N》即此階段應(yīng)試必讀類書(shū)籍的范本之一。

這些應(yīng)試必讀類書(shū)籍一般由官方修訂，如俞樾為河南學(xué)政，秦綬章為福建學(xué)政，鄒福保為順天鄉(xiāng)試同考官，吳焜編著的《精選新政應(yīng)試必讀六種》要經(jīng)由俞樾校檢，是官方按照有關(guān)科舉精神，適應(yīng)科舉應(yīng)試需要而編撰的指導(dǎo)考試用書(shū)。

如經(jīng)由秦綬章鑒定編撰的《新政校士式六種》，科舉改革上諭頒布后，為士子編寫(xiě)相應(yīng)的指導(dǎo)考試用書(shū)提上日程，但科舉改革“風(fēng)氣初開(kāi)”，如何為士子提供既“以四書(shū)五經(jīng)為本”，又能“究心實(shí)學(xué)”的“楷模善本”呢？作為擔(dān)負(fù)著“校士”，即考評(píng)士子職責(zé)的福建學(xué)政，秦綬章主持出版了此書(shū)，在此書(shū)序言中，他寫(xiě)道：

余今應(yīng)間命試學(xué)閩中，校士之余，竊以為憾事，吾卿故友以新政校士式六種郵寄批閱之，凡新政中以之取士者也粲然大備。更乃嚴(yán)加選擇，乃有目共賞之作五百余篇，以此為式，庶士之有志實(shí)學(xué)者不難知所適，洪蔚為國(guó)家召有用之人材?。?］序1-2

秦綬章認(rèn)為“有明以來(lái)，國(guó)家以制藝取士，而所取士者必有一定之程式，合式著曰才?！保?］序1故根據(jù)科考精神規(guī)定了考核士子的程式，于“光緒二十八年歲次壬寅仲夏之月上浣日”，即1902年陰歷五月上旬親筆作序，取名為《新政校士式六種》。

從名稱來(lái)看，這一時(shí)期的應(yīng)試必讀書(shū)目多注明是六種，這是清末科舉制度改革的要求，正如秦綬章在《新政校士式六種序》中說(shuō)：“甲午以后，天子勤求新政，改八股為策論，策論之中，義以中西政治藝學(xué)益試之，而仍以四書(shū)五經(jīng)為本。”［4］序1具體來(lái)講，考生們需要掌握以下六個(gè)方面的知識(shí)：四書(shū)經(jīng)義、歷代史論、中國(guó)政治、外國(guó)政治、中國(guó)藝學(xué)、外國(guó)藝學(xué)，各種版本的應(yīng)試必讀書(shū)目都不出此窠臼，都按照這六個(gè)方面分類編輯成冊(cè)。雖然卷冊(cè)不盡相同，如《新政校士式六種》共八卷八冊(cè)，俞樾“署檢”的《精選新政應(yīng)試必讀六種》共六卷十二冊(cè)，但大類都是分為上述六個(gè)方面。這是和1901年8月29日清廷上諭中改革科考的精神是一致的。

從作者來(lái)看，《應(yīng)試必讀》類書(shū)籍多為進(jìn)士出身的學(xué)者名流和政府官員，在吳焜編著，俞樾校檢的《精選新政應(yīng)試必讀六種》中，收錄了李鴻章、張之洞、俞樾等知名人士的文章。在《新政校士式六種》卷一《四書(shū)義》作者為例，有：俞陸云，1898年進(jìn)士、翰林院編修，曾任四川鄉(xiāng)試副考官，著有《入蜀譯程記》等；曹元弼，禮學(xué)大師、翰林院編修，曾主講兩湖書(shū)院和擔(dān)任湖北存古學(xué)堂總教，編寫(xiě)《禮經(jīng)校釋》等；藏庸，清著名經(jīng)學(xué)家；洪鈞，清同治年間狀元、翰林院編修，曾任湖北學(xué)政，主持山西、山東鄉(xiāng)試并視學(xué)江西；劉傳福，1892年曾任延平府知府；潘昌煦，1898年進(jìn)士，歷任翰林院編修、國(guó)史館協(xié)修、武英殿協(xié)修；廖壽恒，同治年間進(jìn)士，歷任湖南學(xué)政，國(guó)史館篡修；孔昭晉，1903年進(jìn)士；張茂炯，1904年進(jìn)士，等等。俞樾、洪鈞的文章也收錄其中。清藏書(shū)家陳善有文章21篇收入《四書(shū)義》，是入選文章最多的。他們都是清朝科舉考試中的佼佼者，是清朝的政治和知識(shí)精英，故而他們的策論文章也足以引起我們重視。作為精編文章入選《應(yīng)試必讀》供廣大士子研讀，其影響也不可小覷。

二、《新政校士式六種》內(nèi)容

根據(jù)新政科舉考試的要求，《新政校士式六種》全書(shū)內(nèi)容圍繞四書(shū)經(jīng)義、歷代史論、中國(guó)政治、外國(guó)政治、中國(guó)藝學(xué)、外國(guó)藝學(xué)六個(gè)方面選擇和收錄文章，共編輯了八個(gè)卷冊(cè)，分別為《四書(shū)義》一卷，《五經(jīng)義》一卷，《歷代史論》兩卷，《中外政治》兩卷，《中外藝學(xué)》兩卷。我看到的是《新政校士式六種》卷一《四書(shū)義》。雖然還不曾看到其他幾卷，所幸的是《新政校士式六種》第一卷里有完整的目錄，讓我們對(duì)新政時(shí)期士子們的必讀書(shū)目能有一個(gè)較完整的認(rèn)識(shí)。

第一卷是《四書(shū)義》，主要對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》中的章句發(fā)表見(jiàn)解。如《大學(xué)》有《在親民》《致知在格物》《詩(shī)曰周雖舊邦其命維新》《無(wú)訟》等9篇；《中庸》有《天命之謂性》《君子中庸》《此之謂自謙》《慎獨(dú)》《寬柔以教》等 16篇；《論語(yǔ)》有《子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之》《孝弟也者》《君使臣以禮》《子曰賢哉回也》《非禮勿視》《所謂大臣者以道事君》《勿欺也而犯之》《性相近也》等49篇；《孟子》有《孟子見(jiàn)梁惠王》《今之樂(lè)猶古之樂(lè)也》《交鄰國(guó)有道乎》《孟子曰天時(shí)不如地利》《思邪說(shuō)》等28篇。

第二卷是《五經(jīng)義》，主要對(duì)《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《禮記》中的章句發(fā)表議論。如《易經(jīng)》有《天行健君子以自強(qiáng)不息》《釋訟卦》《雷在天上》《易窮則變變則通通則久》《君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)》等22篇；《書(shū)經(jīng)》有《正德利用厚生》《人惟求舊器非求舊》《不寶遠(yuǎn)物則遠(yuǎn)人格》等23篇；《詩(shī)經(jīng)》有《猗儺》《載沉載浮》《舟人之子》《求民之莫》《我不敢效我友自逸》等19篇；《春秋》有《春王正月》，《考仲子之官》《公會(huì)戎于潛》《吳伐鄭》等13篇；《禮記》有《母不敬》《天子曰辟雍諸侯曰泮宮》《舜作五弦之琴以歌南風(fēng)》《止聲色》《麟鳳龜龍謂之曰靈》等22篇。

第三卷第四卷是《歷代史論》，有對(duì)人物的評(píng)議，如《漢武帝》《孫權(quán)》《藺相如》《明成祖》《東方朔》《李贄》《賈詡》《列代賢相》等等，有的文章題目彰顯了作者的觀點(diǎn)，如《張良有儒者氣象》《董仲舒有王佐之才》《駁唐鑑李德?！返?；有對(duì)事件的議論，如《秦穆公霸西戎》《武后改唐為周》《秦始皇滅六國(guó)》《遷都得失》等；有的文章題目辯論色彩濃郁，如《論王道霸功之異》《杜牧蘇洵好談兵事孰得孰失》《王霸辨》《唐宋輔臣優(yōu)劣》等；還有讀史心得，如《讀史不宜輕下論斷》《書(shū)王安石與司馬諫議書(shū)后》《書(shū)徐文定農(nóng)政全書(shū)后》《書(shū)史記滑稽傳后》等。兩卷共有策論127篇。

第五卷第六卷為《中外政治》，關(guān)于中外政治的議論約略可以分為兩部分，從題目上可以看出，前半部分主要是對(duì)清末改革的思考，如《守舊不如創(chuàng)新》《國(guó)家維新之政業(yè)經(jīng)次第施行，欲收效之速何為握要？》《論自來(lái)改政之不易》《學(xué)新法須有次第不可太驟》《選舉》《停捐納議》《中國(guó)以銀錢購(gòu)槍炮船只與鐵路礦務(wù)學(xué)校耕農(nóng)之事孰為有益？》，共有論文16篇；后半部分的議題范圍甚為寬泛，有涉及軍事方面的《炮臺(tái)論》《民兵論》《勇?tīng)I(yíng)論》《額兵論》《慎戰(zhàn)論》等；有關(guān)國(guó)家政治方面的《議院論》《公法論》《自立論》《自強(qiáng)論》、等；有有關(guān)輿論宣傳方面的《編審論》《報(bào)館論》；有關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的《水利論》《洋務(wù)論》《和糴論》《考工論》《商部論》《稅則論》《鐵政論》《利源論》等；有關(guān)于教育和人才考核方面的《太學(xué)論》《育才論》《書(shū)院論》《婦學(xué)論》《考績(jī)論》等；有關(guān)于外交方面的《合縱論》《法美論》《東海論》《游歷論》《朝鮮論》《使才論》等，還有科技方面的《天學(xué)論》《電學(xué)論》《格致論》《西醫(yī)論》等。后半部分文章共76篇。

第七卷第八卷為《中外藝學(xué)》，與《中外政治》卷相比較，《中外政治》側(cè)重于論，立意高遠(yuǎn)；《中外藝學(xué)》卷主要側(cè)重于藝，講求的是如何發(fā)展和掌握各門(mén)技藝以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的途徑和方法。面對(duì)清政府立意改革的新政之舉，士子們也是群情激昂，紛紛建言建策，有《開(kāi)礦禁銅學(xué)》《創(chuàng)立商務(wù)說(shuō)》《糾集公司說(shuō)》《急修鐵路說(shuō)》《廣通郵電說(shuō)》《商改稅則說(shuō)》《創(chuàng)開(kāi)銀行說(shuō)》《保險(xiǎn)集資說(shuō)》《酌增領(lǐng)事說(shuō)》《博物開(kāi)會(huì)說(shuō)》《分建學(xué)堂說(shuō)》《制機(jī)之工說(shuō)》《光學(xué)電學(xué)說(shuō)》《種桑育蠶說(shuō)》等等共60篇文章。

以上列舉了《新政校士式六種》的一些文章題目，從內(nèi)容上能夠看出，士子們既要熟讀四書(shū)五經(jīng)等舊學(xué)，還要熟知科學(xué)、史學(xué)、政教等新學(xué)，反映了這一時(shí)期取士標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)新舊學(xué)兼通的特點(diǎn)。作為應(yīng)試必讀書(shū)目，其文章的選擇既有對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，又有對(duì)社會(huì)改革的關(guān)注和思考，其議題之廣足以使人驚訝，也激發(fā)了我們想要進(jìn)一步研究的熱情。由于條件所限，以下僅以《四書(shū)義》為例作進(jìn)一步探討。

三、《新政校士式六種》特點(diǎn)

（一）八股文程式雖廢，八股文影響?yīng)q存

這一特點(diǎn)在《四書(shū)義》中有明顯體現(xiàn)?！端臅?shū)義》中每篇文章字?jǐn)?shù)約在五百字到七百字之間，文章短小精悍，說(shuō)理性強(qiáng)，題目都取自《四書(shū)》，這些都承襲了八股文的一些特點(diǎn)。八股文講求對(duì)仗排偶，用詞工整，在一些文章的行文中也多有體現(xiàn)。如唐才常在《交鄰國(guó)有道乎義》寫(xiě)道：“謂齊帶甲百萬(wàn)……驅(qū)山東之眾以與鄰國(guó)爭(zhēng)，一軍出淮北則楚之東國(guó)危，一軍出河北則燕之南境危，一境出平陸則魏之大梁危?！保?］42此類用詞比比皆是，不復(fù)列舉。

研習(xí)八股文的士子長(zhǎng)期浸淫于《四書(shū)》《五經(jīng)》之中，服膺儒家“修身治國(guó)平天下”的理論，接收儒家倫理道德的熏陶，秉承“代圣賢立言”的主旨著文，這一精神自然不會(huì)隨著八股文的廢止而中斷，《新政校士式六種》卷一《四書(shū)義》中一些篇章繼承了這一傳統(tǒng)和精神。

圣人之言是不變的，而社會(huì)是發(fā)展的，新事物新問(wèn)題層出不窮，士子們一方面用已認(rèn)識(shí)的科學(xué)知識(shí)論證圣賢之言之鑿鑿，一方面又為現(xiàn)實(shí)中的變革行為找尋經(jīng)典上的根據(jù)，有著明顯的崇圣尚賢，“代圣賢立言”的特點(diǎn)。

前者如侯兆元的《格物致知義》用西方科學(xué)之理論證了格物致知的確鑿無(wú)疑。文中這樣論述：萬(wàn)物“一經(jīng)格致家推本窮原，即能竭其才力聰明，以漸收富國(guó)強(qiáng)兵之效，然則由格致而及平治”，西方科學(xué)知識(shí)“其學(xué)亦無(wú)窮極焉，然則集小以高大，由淺以及深，非格致家所謂萬(wàn)物起源于點(diǎn)之明證乎？”［4］2

后者如孔紹晉的《市厘而不征法而不厘義》，作者暢言中國(guó)要改定稅則，要“遠(yuǎn)師周禮，近仿泰西，設(shè)立市官，書(shū)之以法”，但又引經(jīng)據(jù)典，搬出《周禮》、朱熹、鄭玄、孟子等先儒為己說(shuō)張本，并說(shuō)：“使孟子而處今日，豈遂無(wú)酌古準(zhǔn)今之策哉？”［4］44

陳善的《君子坦蕩蕩義》《歲寒然后知松柏之后凋也義》《君子不憂不懼義》《非禮勿視四句義》等文章闡述了要發(fā)揚(yáng)和固守君子之德，恪守禮儀的思想。徐養(yǎng)源的《格物說(shuō)》中寫(xiě)道：“夫程朱為理學(xué)正宗，則或問(wèn)所載二程之說(shuō)，一十六條，乃格物之正義，其余曲說(shuō)，固可一掃而空矣?！保?］2推崇程朱理學(xué)，以他說(shuō)為邪說(shuō)。張茂炯在《能言距楊墨者圣人之徒也義》中說(shuō)：“人不能一日無(wú)天地，即不能一日無(wú)君父；人不能一日無(wú)君父，即不能一日無(wú)圣人；人不能一日無(wú)圣人，即不能一日有楊墨……有圣人必不能有楊墨，有楊墨即不能有圣人。”［4］49高舉孔孟之道而貶斥楊墨。這是當(dāng)時(shí)士人對(duì)圣人之道的推崇，對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德的彰顯和繼承，這種精神和八股文熏陶下的士人是一脈相承的。

（二）“中體西用”思想的最佳注腳

雖然現(xiàn)在我們普遍認(rèn)為“中學(xué)”之“體”不能承載“西學(xué)”之“用”，但在當(dāng)時(shí)“中體西用”思想影響頗深，是清末同治、光緒、宣統(tǒng)統(tǒng)治時(shí)期學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。［5］特別是1898年張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”，獲取廣泛認(rèn)同。清末新政是清政府主持的一次自上而下的改革，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域把綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本。《四書(shū)義》作為《新政校士式六種》第一卷，本身就有著明確“中學(xué)為體”的深意，正綱本，抑制“邪說(shuō)暴行橫流天下”的內(nèi)容也很豐富。不具名的《息邪說(shuō)義》一篇很能代表這一思潮：

從來(lái)邪正不并立也，邪立則正不能明，正立則邪不能勝，此必然之勢(shì)也。是故宇宙間不能一日無(wú)正學(xué)?！鬃記](méi)，大道廢，異端蜂起，圣學(xué)浸衰，百有余年，乃得一孟子出，而卒能正倫常，紹統(tǒng)緒者，未始非息邪息之力有以致之也?。?］49

作者一面樹(shù)正學(xué)，推孔孟，一面摒棄異端他說(shuō)。但是追求富強(qiáng)的壓力又使人們不得不變通，俞陸云的《子曰古之學(xué)者為己一章義》表達(dá)了這一看法：

嗟夫！天下之變，始于人心，正人心必端士習(xí)，端士習(xí)必復(fù)古學(xué)，復(fù)古學(xué)必首更全選，審時(shí)度勢(shì)，折衷而變通之。［4］34

雖然“西學(xué)必先由中學(xué)”，“西學(xué)為用”已是不可避免，《中外政治》《中外藝學(xué)》卷中錄入了大量主張“西用”的文章，但在體例上列為五六七八卷，《新政校士式六種》有著把“西學(xué)”納入“中學(xué)”“格致誠(chéng)正修齊治平”的架構(gòu)之中的深意，既有維護(hù)“中體”之堅(jiān)決，又有“西用”之熱情，是清末新政教育改革中產(chǎn)生的有著鮮明“中體西用”思想和特點(diǎn)的新式應(yīng)試指導(dǎo)用書(shū)。

（三）對(duì)變法維新思想的繼承

清末新政內(nèi)容多與 1898年的戊戌變法雷同，清末新政的科舉制度改革內(nèi)容也多依循戊戌維新時(shí)期，這也意味著它對(duì)維新變法思想的承認(rèn)和接受，在《四書(shū)義》中就有著閃耀著變法精神的兩篇文章。一篇是不具名的《作新民義》，這樣寫(xiě)道：

竊以為今之為治，當(dāng)以開(kāi)創(chuàng)之勢(shì)治天下，不當(dāng)以守成之勢(shì)治天下。當(dāng)以列國(guó)并立之勢(shì)治天下，不當(dāng)以一統(tǒng)垂裳之勢(shì)治天下。蓋開(kāi)關(guān)則更新百度，守成則率由舊章，列國(guó)并立則爭(zhēng)雄角智，一統(tǒng)垂裳則拱手無(wú)為。言率由而外夷相迫，必至不守不成。言無(wú)為而諸夷交事，必至四分五裂。是故我不新其民，人將新之，我不作其新，人將新之。易曰：“窮則變，變則通，通則久?！倍偈嬖唬骸盀檎徽{(diào)，甚者更張?！蹦丝蔀槔?。及今而猶能作之新之，或可補(bǔ)救于萬(wàn)一。［4］4

另一篇是著名維新志士唐才常寫(xiě)的，他積極參與戊戌維新活動(dòng)，在戊戌政變后組織自立會(huì)，建立自立軍，并于 1900年領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義，失敗后被張之洞殺害。其人已作為反清叛逆被殺害，其文仍為士子們頌讀的經(jīng)典，這一點(diǎn)頗使人感慨！他在《諸侯之寶三土地人民政事義》中表達(dá)了他學(xué)習(xí)西方，力求變革圖自強(qiáng)的觀點(diǎn)：

然必先廢時(shí)文貼括之業(yè)，廣立天文算學(xué)武備輿地格致之科，以奔走天下士。民智乃能驟開(kāi)，人才乃能崛起，國(guó)權(quán)乃能抵拒，而不蹈北洋前此有名無(wú)實(shí)之弊。嗚呼！此救時(shí)之良法，保國(guó)保教保種之苦心，竟符孟子三寶之旨者也。［4］53

《五經(jīng)義》中有些文章如《易窮則變變則通通則久》《舊染污俗咸于維新》《周雖舊邦其命維新》《人惟求舊器非求舊》，僅從題目上就可看出其維新之意?！吨型庹巍泛汀吨型馑噷W(xué)》中更是大量充斥了變法的議論和舉措?？傊?，宣傳變法維新的思想是《新政校士式六種》一書(shū)的又一特點(diǎn)。

四、《新政校士式六種》的史料價(jià)值

《新政校士式六種》無(wú)疑具有著巨大的史料研究?jī)r(jià)值：

首先，它是研究清代末年科舉改革變通時(shí)期的重要史料。從士子要學(xué)習(xí)和掌握的這六個(gè)方面內(nèi)容來(lái)看，科舉取士的內(nèi)容已較傳統(tǒng)科舉有很大變化，是戊戌維新時(shí)期科舉改革精神“勵(lì)實(shí)學(xué)而拔真才”，“講求實(shí)學(xué)實(shí)政”的落實(shí)，秦綬章也在序言中申明要為國(guó)家招“有志實(shí)學(xué)者”“有用之人材”！科舉取士的這一變化是有其積極意義的，體現(xiàn)了對(duì)科舉的變通?？婆e考試作為中國(guó)沿用一千多年的選拔人才制度，驟然廢止有很多弊端，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)脫序和社會(huì)整合危機(jī)。［6］180-186可惜這一對(duì)科舉的變通期存在時(shí)間很短，短短三年即告結(jié)束?！缎抡Ｊ渴搅N》蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)信息，它既反映了當(dāng)時(shí)科舉考試在制度、形式、內(nèi)容方面的變革情況，也反映了當(dāng)時(shí)士子們對(duì)科舉改革及一些社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解，不僅是研究新政時(shí)期教育改革的一手資料，還引起我們對(duì)科舉制度廢止的思考。

其次，它是研究清末新政時(shí)期社會(huì)思想變化的重要史料?！缎抡Ｊ渴搅N》議題廣泛，包羅萬(wàn)象。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人，承受了亡國(guó)滅種、任人宰割的痛苦，經(jīng)歷了戊戌維新的思想啟蒙，繼承了中國(guó)讀書(shū)人胸懷天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)心時(shí)政，積極建言建策。《新政校士式六種》中一些篇目反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界保守和維新交鋒、固守傳統(tǒng)和追慕變革交織的一些社會(huì)思想的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些問(wèn)題、制度、思想等有著特有的價(jià)值。

再次，它為研究個(gè)別人物、個(gè)別議題提供了相關(guān)資料?！缎抡Ｊ渴搅N》的作者多為學(xué)界名流和政府官員，其中不乏在清朝歷史上產(chǎn)生一定影響的人物，他們的策論為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究他們的思想提供了相關(guān)依據(jù)。從他們的策論中，可以感知這些士人內(nèi)心強(qiáng)烈的歷史使命感。書(shū)中議題本身就是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的折射，有些議題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的一些問(wèn)題有著極大的意義。如“格物致知”這個(gè)議題在書(shū)中多次提到，一些人用來(lái)論證圣賢理論的萬(wàn)古真理，一些人把它作為學(xué)習(xí)西學(xué)的門(mén)徑，當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)“格物致知”還有著怎樣的認(rèn)識(shí)？這些認(rèn)識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)西學(xué)又產(chǎn)生了哪些影響？等等，都是值得我們做進(jìn)一步思考和研究的。再如“新民”在書(shū)中也多次提到，我們也可以結(jié)合其他史料做進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究歷史。

由于《新政校士式六種》卷本的缺失，使得關(guān)于它的研究存在很多缺憾。但它所具有的獨(dú)特的史料價(jià)值已經(jīng)凸顯，有待學(xué)界進(jìn)一步挖掘研究。

［1］馬勇. 從廢八股到改科舉，限于1898年的討論［J］. 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

［2］湯志均，陳祖恩. 中國(guó)近代教育史資料匯編·戊戌時(shí)期教育［M］. 上海：上海教育出版社，1993.

［3］楊銀權(quán). 清代三次廢除八股文的科舉制改革及其對(duì)知識(shí)分子的影響［J］. 華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

［4］新政校士式六種：卷1·四書(shū)義［M］. 自強(qiáng)齋刻印，1902.

［5］楊天平. 晚清教育宗旨史論［J］. 教育研究，2001（12）.

［6］蕭功秦. 危機(jī)中的變革［M］. 廣州：廣東人民出版社，2011.

（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對(duì)：朱艷紅）

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1673-2030（2015）01-0102-05

2014-05-15

李傲雪（1970—），女，河北肥鄉(xiāng)人，邯鄲學(xué)院文史學(xué)院教授，主要從事趙文化研究和太行山文書(shū)研究。