趙國華

（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079）

論荀子“節(jié)威反文”的政治方略

趙國華

（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430079）

荀子作為最后一位大儒，基于天下統(tǒng)一的大趨勢，明確提出了“節(jié)威反文”的政治方略。這一方略既是針對統(tǒng)一天下提出的政治方略，也是針對秦國國情倡導的統(tǒng)一方略。因為荀子堅守王道的理想，這一方略與秦統(tǒng)治者奉行霸道的政治傳統(tǒng)相抵觸，所以無法在秦國付諸實踐。

荀子；節(jié)威反文；政治方略；秦國

在先秦儒學發(fā)展史上，荀子作為最后一位大儒，基于天下統(tǒng)一的大趨勢，明確提出了“節(jié)威反文”的政治方略。本文從歷史和思想的角度，考察荀子提出這一方略的背景，分析這一方略的基本內(nèi)涵，探討秦國沒采納這一方略的主要原因，以期有裨于荀學研究。

一

荀子生活在戰(zhàn)國后期，各國諸侯的兼并戰(zhàn)爭，已經(jīng)釀成統(tǒng)一大趨勢。特別是齊國破敗之后，秦國與山東六國相比較，占據(jù)明顯的軍事優(yōu)勢，處于一國獨勝的格局。荀子著眼于天下統(tǒng)一，提出“節(jié)威反文” 的政治方略，正是針對秦國的國情。

自商鞅變法以來，秦國逐漸發(fā)展壯大。還在孝公時期，隨著新法的推行，“秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”（《史記·商君列傳》），開始走向富強?；菸耐鯐r期，對魏、韓、楚國作戰(zhàn)，屢屢獲得勝利，占領漢中、巴蜀地區(qū)。昭襄王時期，憑借強大的軍事力量，不斷地進攻六國，即使遭遇“合縱”反擊，也都能夠從容應對。從整個形勢來看，秦國最終兼并六國，只是一個時間問題。

然而，秦國兼并六國的戰(zhàn)爭，也給秦國造成負面影響，六國士人談到秦國，大都稱作“虎狼之國”，或者說是“虎狼之秦”。如蘇秦對楚威王說：“夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心?！背跬瑯诱f：“秦，虎狼之國，不可親也?！保ā稇?zhàn)國策·楚策一》）游騰對楚懷王說：“今秦，虎狼之國也，兼有吞周之意?！保ā稇?zhàn)國策·西周策》）屈原勸楚懷王說：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）又如虞卿對趙孝成王說：“秦，虎狼之國也，無禮義之心?！保ā稇?zhàn)國策·趙策三》）信陵君對魏安釐王說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行?！雹佟妒酚洝の菏兰摇贰！稇?zhàn)國策·魏策三》作“朱己謂魏王”，“朱己”為“無忌”之訛，“無忌”即信陵君之名，宜從《史記》。這都是說秦國像虎狼一樣，對待別國貪婪兇殘，無法令人置信。這樣評價秦國，并未見于荀子的言論，但依常理而言，荀子在一定程度上會認同。

在這種特殊背景之下，秦昭襄王四十三年（前264年），荀子訪問秦國，與昭襄王嬴稷、應侯范雎會晤。范雎?lián)吻叵啵儐栜髯觼砬貒挠^感，荀子當即回答說：

其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其閑聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪！故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。①《荀子·強國》。這段引文，或以“是何也”出自應侯之口，另起一段，然觀前后語意，應是荀子設問，故不必斷開。

這里，荀子對秦國的國情，提出了個人的看法。他從自然條件、民間風俗、地方官吏、士大夫和朝廷政治五個方面，充分地肯定了秦自孝公、惠文王、武王到昭襄王四世的突出成就。同時，他尖銳地指出了秦國政治的缺陷，即這樣的成就較之王者的功名還差得很遠，其根本的原因是不任用儒者，沒有純粹地推行王道。秦國統(tǒng)治者崇尚法家一向不重視儒者，所以與荀子會晤時，秦昭襄王質(zhì)疑儒者的作用。荀子反復辯解說：“儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣?！比逭摺皠菰谌松?，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也?！薄叭逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚├^而回答儒者治國問題，荀子明確地指出：

其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應之如讙?！式吒柚幎鴺分h者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。（《荀子·儒效》）

這是說儒者治國，在個人會意志堅定，在朝廷會整飭禮儀，在官府會確立各種法律和制度，在民間會使誠信仁愛蔚然成風。他們不做一件不義之事，不殺一個無罪之人，全靠道義贏得人民的信任，得到天下人的齊聲響應。據(jù)此可知，荀子所說的儒者治國，就是像商鞅變法那樣，完全由儒者掌管朝政，按照儒家的政治理念，建設一個新的秦國。

通過這次訪問，荀子了解了秦國的基本國情，加深了對秦國君臣的認識，直接講述了他的政治主張，從而形成了統(tǒng)一天下的設想，在回答李斯的問題時，明確地提出了“節(jié)威反文”的治國方略。

二

怎樣理解“節(jié)威反文”呢？首先要弄清楚它的本義。從字面上說，“節(jié)”即節(jié)制、制約，“反”通“返”，即返回、回歸，這兩個字容易理解。那什么是“威”？什么是“文”呢？則要做一些解釋。

荀子說的“威”，即威勢，是一種壓服別人的威力和氣勢，主要包括三種：“道德之威”、“暴察之威”和“狂妄之威”，依荀子的解釋是：

禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則最，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下。夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百姓讙敖則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。（《荀子·強國》）

這就是說，“道德之威”產(chǎn)生于禮義仁愛，“暴察之威”產(chǎn)生于嚴刑峻罰，“狂妄之威”產(chǎn)生于恣意妄為。荀子要求秦統(tǒng)治者節(jié)制威勢，當然不是指“道德之威”，而是指“暴察之威”和“狂妄之威”，因為在他看來，“道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡”。（《荀子·強國》）所以，荀子反復告誡統(tǒng)治者，要仔細地考察“三威”，充分地發(fā)揮“道德之威”，去爭取人民的擁護。

荀子說的“文”，即文教、文治，是一種講究教化的治國模式，主要包括四項內(nèi)容：“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美?！保ā盾髯印ね醢浴罚﹪曳ㄖ仆陚?、輔佐大臣賢能、民眾性情樸實、社會習俗優(yōu)美，構(gòu)成荀子的政治愿景。其實，這就是“王道”的基本內(nèi)涵。荀子認為四者兼?zhèn)?，就能夠?qū)崿F(xiàn)“王道”，“如是則不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。”（《荀子·王霸》）從歷史的角度看，“湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀、紂即序于有天下之勢，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者并亡也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┻@說明歷代治國方法不同，卻可以歸結(jié)出一個道理。

就政治實踐而言，荀子認為推行“王道”，關(guān)鍵在于儒者治國，而儒者治國的要領，在于采取一系列舉措：“朝廷必將隆禮義而審貴賤”，“百官則將齊其制度，重其官秩”，“關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏”，“百工將時斬伐，佻其期日而利其巧任”，“縣鄙將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農(nóng)時”。（《荀子·王霸》）這一系列措施的實行，能使國家“政令行，風俗美，以守則固，以征則強，居則有名，動則有功”。（《荀子·王霸》）所以說，在統(tǒng)一天下過程中，要解決所有的問題，必須通過政治途徑，不能單靠軍事手段。

至于說“節(jié)威反文”，作為一種治國方略，依荀子的解釋是：

案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而后誅之，若是，則兵不復出于塞外而令行于天下矣；若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣。（《荀子·強國》）

這是希望秦昭襄王能用儒者治理天下，與儒者商議朝政，明辨是非，理順曲直，聽政于咸陽，決定征伐不順從的國家。在荀子看來，秦統(tǒng)治者能夠“節(jié)威反文”，即使秦國的軍隊不再出關(guān)，就能夠推行政令于天下；即使在關(guān)外建造一個明堂，也可以使諸侯前來朝拜。此外，荀子還特別補上一句：“假今之世，益地不如益信之務也?！保ā盾髯印妵罚┘凑f到當今事務，秦統(tǒng)治者對待六國，與其致力于擴張領土，毋寧增進彼此互信。

總起來說，荀子所說的“節(jié)威反文”，既是針對統(tǒng)一天下提出的政治方略，也是針對秦國國情倡導的統(tǒng)一方略。這個方略強調(diào)出自文治的軟實力，卻不輕視體現(xiàn)威勢的硬實力，具有濃厚的理想主義色彩。

三

弄清“節(jié)威反文”的涵義，接下來討論的問題是：荀子為什么倡導“節(jié)威反文”？這里從荀子的政治立場、觀點和方法諸層面，試作一些具體的分析。

政治是荀子思想的核心內(nèi)容，荀子把政治分為四種形態(tài)：“王道”、“霸道”、“危道”和“亡道”，從不同的角度作出具體的解釋。如從君主待人來說，“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”（《荀子·君子》）；從君主用臣來說，“用圣臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡”（《荀子·臣道》）；從君主與諸侯的關(guān)系來說，“臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危”（《荀子·王制》）；從治國方略來說，“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”（《荀子·王霸》）；從施政要領來說，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡”（《荀子·強國》）；從行政效率來說，“善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡”（《荀子·強國》）。由此可見，荀子作為先秦儒家的殿軍，始終堅守王道的理想。

那么，什么是“王道”呢？荀子不但把它同“霸道”、“危道”和“亡道”加以區(qū)別，還從“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”等方面做出具體的解釋。如論“王者之人”，則說是“飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮”（《荀子·王制》）；論“王者之制”，則說是“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀”（《荀子·王制》）；論“王者之論”，則說是“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁捍而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家而取賞于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也”（《荀子·王制》）；論“王者之法”，則說是“等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時禁發(fā)而不稅，相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之”（《荀子·王制》）。這樣的闡釋更清晰地說明了王道的實踐問題。

實際上，從諸侯割據(jù)到天下統(tǒng)一，根本無法舍棄兼并手段。這一問題的關(guān)鍵在于：靠什么力量實施兼并？荀子堅守王道的理想，自然傾向于利用仁義、道德的力量，來實現(xiàn)天下統(tǒng)一。

凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來歸我食，若是，則必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。（《荀子·議兵》）

這里，荀子把兼并分為三種方式：“以德兼人”、“以力兼人”、“以富兼人”。 “以德兼人”是憑借名聲和德行，感化別國的民眾，贏得他們的擁戴；“以力兼人”是憑借力量和威勢，脅迫別國的民眾，來服從自己的意志；“以富兼人”是憑借金錢和財富，接濟別國的民眾，以換取他們的信任。從每種方式產(chǎn)生的結(jié)果來看，“以德兼人”是“得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強”；“以力兼人”是“得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱”；“以富兼人”是“得地而權(quán)彌輕，兼人而國俞貧”。這三種方式相比較，荀子得出一條結(jié)論：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！保ā盾髯印ぷh兵》）

當然，荀子倡導“節(jié)威反文”的直接原因，應該是對秦國政治的批判。鑒于秦統(tǒng)治者注重發(fā)展硬實力，相對輕視軟實力建設，荀子在回答李斯的問題時說：“力術(shù)止，義術(shù)行，秦之謂也?！雹佟盾髯印妵罚骸傲πg(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也?！碧拼鷹顐娮ⅲ骸傲πg(shù)，強兵之術(shù)；義術(shù)，仁義之術(shù)。止，謂不能進取霸王也。言用力術(shù)則止，用義術(shù)則行，發(fā)此論以謂秦也?！缎滦颉罚豪钏箚枌O卿曰：“當今之時，為秦奈何？”孫卿曰：力術(shù)止，義術(shù)行，秦之謂也?！鼻宕R文弨說：“此所引《新序》，今本脫?！焙萝残姓f：“強力之術(shù)，雖進終止；杖義之術(shù)，無往不行。依注引《新序》，此答李斯之問，為秦發(fā)也?！辈⒁姟盾髯蛹狻肪?1《強國篇》。這一答案的提出，是因為荀子眼中的秦國“威強乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂病保ā盾髯印妵罚＼髯诱f秦國“威強乎湯武”，是因為在他看來，“湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚父死焉，國舉焉，負三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強乎湯武也?！保ā盾髯印妵罚┸髯诱f秦國“廣大乎舜禹”，是因為在他看來，“古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也，北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界于齊，在韓者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)圉津，即去大梁百有二十里耳，其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也，此所謂廣大乎舜、禹也?！保ā盾髯印妵罚┣亟y(tǒng)治者既然“威動海內(nèi)，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣骸保ā盾髯印妵罚?，那出路何在呢？荀子給出的答案，就是“節(jié)威反文”。

荀子要求秦統(tǒng)治者“節(jié)威”，而不是“去勢”；要求秦統(tǒng)治者“反文”，而不是“弭兵”。這說明實現(xiàn)天下統(tǒng)一，既要堅守王道的理想，又不能舍棄霸道；既要保持一定的威勢，也不能拋開戰(zhàn)爭。歸根結(jié)底，荀子倡導的“節(jié)威反文”，是一個文武并用的治國方略，也是一個王霸兼濟的統(tǒng)一方略。

四

荀子訪問秦國之際，恰逢秦國全力向外擴張，“昭王方喜戰(zhàn)伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯，皆不能用也。”［1］558荀子極力倡導“節(jié)威反文”，非常肯定這一方略的功效，那為什么沒被秦統(tǒng)治者采納呢？還須做深入的探討。

自商鞅變法以來，秦國一直奉行霸道，商鞅所說的“強國之術(shù)”，是秦統(tǒng)治者的治國方略。這一方略的核心內(nèi)容，是商鞅倡導的“農(nóng)戰(zhàn)”政策，即把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭結(jié)合起來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給戰(zhàn)爭打基礎，戰(zhàn)爭為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造條件，從而促使國家富強。商鞅認為“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皣r(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！保ā渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》）照此說來，“農(nóng)戰(zhàn)”是國家興盛的關(guān)鍵，國家依靠農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，才能得到安定；君主依靠農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，才能獲取尊貴。每一位君主治理國家，都必須遵行“農(nóng)戰(zhàn)”政策［2］136-137。在這一政策指導下，秦統(tǒng)治者依靠發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以增強經(jīng)濟實力，主要運用戰(zhàn)爭手段，來兼并山東六國，進而實現(xiàn)天下統(tǒng)一。

從治國方略來看，荀子既獨尊王道，又不反對霸道。因為不反對霸道，他不像孟子那樣“迂遠而闊于事情”，還愿意來到“虎狼之秦”，與秦統(tǒng)治者討論治國方略。但因為獨尊王道，他極力倡導“節(jié)威反文”，與秦統(tǒng)治者的政治傳統(tǒng)相抵觸，所以無法在秦國付諸實踐。特別值得注意的是，秦統(tǒng)治者一直奉行霸道，在兼并六國的過程中，幾乎是一路凱歌。這不僅充分證明了霸道的功效，還使秦統(tǒng)治者增強了自信心。在這種情形下，要改變秦國的政治傳統(tǒng)，實在是難上加難。所以，荀子倡導的“節(jié)威反文”高揚王道的旗幟，未被秦統(tǒng)治者采納，主要是不符合秦統(tǒng)治者奉行霸道的政治傳統(tǒng)，或者說是王道與霸道的內(nèi)在矛盾和沖突，直接導致秦統(tǒng)治者忽視“節(jié)威反文”的統(tǒng)一方略。

令人注目的是，秦始皇統(tǒng)一六國之后，對內(nèi)確立君主專制體制，對外并未放棄武力征服，繼續(xù)沿循霸道前行，最終導致秦朝迅速滅亡。從秦昭襄王到秦始皇，秦國的政治傳統(tǒng)較之荀子的統(tǒng)一方略相去甚遠，因而使荀子思想遭到冷遇。荀學后人對此頗為惋惜，“今之學者得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過，世不詳察，云非圣人，奈何！”（《荀子·堯問》）這表明荀子“節(jié)威反文”的統(tǒng)一方略，未獲秦統(tǒng)治者認同而無法付諸實踐，應該是秦代政治的一個重大缺憾。

［1］王先謙. 荀子集解［M］. 光緒辛卯思賢講舍本、新編諸子集成點校本. 北京：中華書局，1988.

［2］趙國華. 中國兵學史［M］. 福州：福建人民出版社，2004.

（責任編輯：賈建鋼 校對：朱艷紅）

B222.6

A

1673-2030（2015）01-0071-04

2014-06-05

趙國華（1963—），男，河南南陽人，華中師范大學歷史文化學院教授。