朱華陽(yáng)

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002)

人文主義視域中的反法西斯敘事
——論劉盛亞的小說(shuō)創(chuàng)作

朱華陽(yáng)

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002)

劉盛亞是一位被忽視和冷落的反法西斯文藝戰(zhàn)士。他的小說(shuō)創(chuàng)作主要集中在1940年代，側(cè)重描寫(xiě)在法西斯統(tǒng)治下和戰(zhàn)爭(zhēng)期間普通人的生存困境和悲慘遭遇，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的悲劇性敘述，突出了法西斯對(duì)人性的戕害以及個(gè)體的覺(jué)醒和選擇、追求與反叛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義和自由主義文化精神。這種個(gè)體呈現(xiàn)和人文反思式的反法西斯敘事無(wú)疑是獨(dú)特而深刻的，它在中國(guó)反法西斯文學(xué)長(zhǎng)廊中散發(fā)著自己的光芒。

劉盛亞;反法西斯;人文主義;理性精神

劉盛亞(1915－1960)是一位早慧又早逝的作家，也是一位被人忽視和冷落的反法西斯文藝戰(zhàn)士。長(zhǎng)期以來(lái)人們往往只在有關(guān)史料中偶爾提及他的文藝活動(dòng)及其作品，很少有人注意到他的創(chuàng)作特色和貢獻(xiàn)并予以闡述。他的小說(shuō)創(chuàng)作主要集中在1940年代，服膺于抗戰(zhàn)的時(shí)代主題，但他沒(méi)有涉筆戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、沖突和進(jìn)程，也沒(méi)有描寫(xiě)重大事件和英雄人物，而是敘述在法西斯統(tǒng)治下和戰(zhàn)爭(zhēng)期間普通人的生存困境和悲慘遭遇，揭露法西斯推行的政治和文化統(tǒng)治及其發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)反人性、反人類(lèi)的本質(zhì)，通過(guò)個(gè)體生命的悲劇性來(lái)展示主體的自我選擇和自我完善，表現(xiàn)出人道主義的文化精神和自由主義的價(jià)值取向。這種飽含人文主義意蘊(yùn)和理性精神的創(chuàng)作個(gè)性在中國(guó)的“反法西斯文學(xué)”中顯得別具一格。

一、人道情懷與反法西斯主題

劉盛亞出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭，從小酷愛(ài)文藝，喜歡讀新文學(xué)作品。他上中學(xué)時(shí)就創(chuàng)作了一篇描寫(xiě)老拳師在鏢行倒閉后陷入生存絕境的小說(shuō)《白的笑》，發(fā)表在《文學(xué)季刊》第2卷第1期(1935年3月16日)上。這篇以舊社會(huì)藝人的悲慘遭遇為題材的小說(shuō)與老舍的《斷魂槍》十分類(lèi)似，但老舍突出的是一種文化精神的式微，而劉盛亞則主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的壓迫與不公，表達(dá)自己對(duì)被壓迫與被剝削者的深切同情。小說(shuō)中的人道主義情懷反映出五四新文學(xué)精神對(duì)劉盛亞的影響。1935年劉盛亞赴德留學(xué)，受到了歐洲思想文化傳統(tǒng)的教育和濡染。他旅居德國(guó)期間正是希特勒大肆推行法西斯主義的政治和文化統(tǒng)治、準(zhǔn)備全面發(fā)動(dòng)歐戰(zhàn)的時(shí)期，這為他進(jìn)行反法西斯主義的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備了良好的生活素材和體驗(yàn)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，劉盛亞為赴國(guó)難而毅然回國(guó)，在茅盾的鼓勵(lì)下寫(xiě)出了揭露德國(guó)法西斯反動(dòng)本質(zhì)的《卍字旗下》。這部作品從1938年8月16日起在《文藝陣地》上連載15期，歷時(shí)1年，在抗戰(zhàn)初期產(chǎn)生了較大影響。它讓中國(guó)人民了解到德國(guó)納粹的暴行和歐洲人民的反法西斯斗爭(zhēng)，反映了中國(guó)抗戰(zhàn)與世界反法西斯斗爭(zhēng)的同一性和關(guān)聯(lián)性。隨后，他又創(chuàng)作了揭露德國(guó)納粹反人道、反人性本質(zhì)的小說(shuō)《自由》、《小母親》。在抗戰(zhàn)初期，劉盛亞較早地把筆觸伸向世界反法西斯斗爭(zhēng)場(chǎng)景，他以德國(guó)納粹為題材的小說(shuō)創(chuàng)作，豐富了抗戰(zhàn)文藝的創(chuàng)作視點(diǎn)，拓展了中國(guó)反法西斯文學(xué)的表現(xiàn)空間。因此，有人指出:“劉盛亞在20世紀(jì)30年代末40年代初登上中國(guó)文壇，便是襟懷天下，放眼世界，高舉人道主義旗幟的作家”，“在中國(guó)作家中第一個(gè)寫(xiě)出揭露法西斯的文學(xué)作品”，“才20多歲，就躋身于羅曼·羅蘭與斯蒂芬·茨威格等反納粹作家行列”［1］。

劉盛亞的小說(shuō)不僅因其題材的新異性而顯得比較特出，而且蘊(yùn)含其中的價(jià)值取向更值得人們關(guān)注。他在小說(shuō)中始終堅(jiān)持以“人”為基本價(jià)值尺度來(lái)審視和反思法西斯主義的本質(zhì)。如《長(zhǎng)街紀(jì)事》寫(xiě)房東老太太靠出租兩間房屋掙扎度日，并一直隱瞞自己是猶太人。一天，“我”無(wú)意識(shí)地揭穿了她的身份，引起她驚恐和痛苦的嘶喊?！拔摇边B忙跟她解釋說(shuō)，自己的見(jiàn)解和希特勒不同，并用“我是人，你是人，我們同是人……”來(lái)安慰她。從房東老太太的身上，讓人看到了德國(guó)納粹“排猶滅猶”所造成的恐怖氛圍和生活災(zāi)難。作者以人本意識(shí)、人道情懷和人權(quán)觀念批判了納粹所推行的種族主義政策的反人類(lèi)本質(zhì)?！端佬痰呐袥Q》敘寫(xiě)德國(guó)法院武斷地判處一位被生活逼去搶劫的失業(yè)工人死刑的經(jīng)過(guò)，作者用一個(gè)普通生命的消逝反映了殘暴、血腥的納粹體制。《同樂(lè)會(huì)》通過(guò)國(guó)社黨的一場(chǎng)舞會(huì)揭露了納粹分子在種族身份、政治身份和階級(jí)身份上區(qū)分尊卑貴賤的丑惡嘴臉，寓示納粹對(duì)西方近代以來(lái)的“人生而平等”的價(jià)值觀念的踐踏。

40年代，劉盛亞在郭沫若、茅盾、周文、陳白塵等人領(lǐng)導(dǎo)和幫助下堅(jiān)持進(jìn)行促解放、求進(jìn)步、爭(zhēng)民主的文藝斗爭(zhēng)活動(dòng)。與此相呼應(yīng)，他的小說(shuō)創(chuàng)作也主要以反映日本侵略者和國(guó)民黨法西斯統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)為題材內(nèi)容，表現(xiàn)出崇尚自由民主、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的精神和人格。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《夜霧》在國(guó)統(tǒng)區(qū)曾產(chǎn)生了一定的影響，作品通過(guò)“戲子”麗英在抗戰(zhàn)救亡大潮中的顛沛、苦難的人生，表現(xiàn)了陰暗、滯重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代氛圍;《再生記》敘述了一對(duì)孿生姐妹不同的生命歷程，借以揭露日本侵略者帶給中國(guó)人民的苦難和國(guó)民黨特務(wù)的兇殘;中篇小說(shuō)《陸沉》反映了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方四川峽江地區(qū)麻木、腐朽、凝滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí);而短篇小說(shuō)《點(diǎn)金術(shù)》則生動(dòng)地描畫(huà)出國(guó)統(tǒng)區(qū)一些人發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)某髳盒袕??？梢哉f(shuō)，“崇尚真理，追求進(jìn)步，向往光明”始終是劉盛亞“思想和創(chuàng)作的主流”［2］。

茅盾曾批評(píng)說(shuō)，抗戰(zhàn)初期的小說(shuō)“主要傾向是著眼于一個(gè)個(gè)壯烈場(chǎng)面的描寫(xiě)。大多數(shù)作品把抗戰(zhàn)中的英勇壯烈的故事作為題材，而且企圖從這故事的本身說(shuō)明時(shí)代的偉大——中國(guó)人民的決心與勇敢，認(rèn)識(shí)與希望，對(duì)目前犧牲之忍受與對(duì)最后勝利的確信。這樣的企圖再加上沒(méi)有充分的時(shí)間去構(gòu)思去體驗(yàn)等等原因，就不自覺(jué)地弄成了注重寫(xiě)‘事’而不注重寫(xiě)‘人’的現(xiàn)象?！保?］劉盛亞顯然很好地規(guī)避了“重事不重人”的創(chuàng)作時(shí)弊，因?yàn)閯倧牡聡?guó)歸來(lái)的他不可能去描寫(xiě)那些飽含英雄主義和愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)事件，唯有把自己在納粹統(tǒng)治下的生活經(jīng)歷和切身體驗(yàn)作為小說(shuō)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。于是，劉盛亞寫(xiě)納粹統(tǒng)治下的凡人小事、通過(guò)普通人在日常生活的遭際和感受來(lái)反映納粹罪惡行徑的敘事方式，較之于其它的抗戰(zhàn)小說(shuō)顯得別有風(fēng)味。

二、女性身體與反法西斯敘事

劉盛亞小說(shuō)中的主人公大多是處于弱勢(shì)地位的女性，如《自由》中的Lily，《小母親》中的特蘿卿，《夜霧》中的麗英，《再生記》中的孿生姐妹，《地獄門(mén)》中的吉蕙等，小說(shuō)中的女性身體敘事更是獨(dú)具特色。

小說(shuō)《自由》和《小母親》曾為劉盛亞帶來(lái)了不小的聲譽(yù)，他在作品中深入地揭露了德國(guó)法西斯的“非人”本質(zhì)及其帶給其他國(guó)家和本國(guó)人民的深重災(zāi)難。《自由》中的Lily是一個(gè)“商女不知亡國(guó)恨，賣(mài)身不問(wèn)是誰(shuí)家”的法國(guó)妓女。當(dāng)?shù)聡?guó)兵隨意占有她的肉體卻不付一個(gè)子兒時(shí)，她才懷念起法國(guó)來(lái)。后來(lái)她迷戀上了收音機(jī)里的“巴黎的言語(yǔ)，巴黎的聲音”，結(jié)果被納粹殘酷槍殺。小說(shuō)強(qiáng)烈地控訴了德國(guó)納粹對(duì)其他民族發(fā)動(dòng)的野蠻侵略及其對(duì)普通人民的肉體摧殘和生命殺害?！缎∧赣H》的特蘿卿和她的男朋友卡爾是希特勒的狂熱和忠實(shí)追隨者。當(dāng)卡爾“為生存而戰(zhàn)”去了非洲后，被拋棄的特蘿卿陷入了生活的困境，不得不淪為妓女。她堅(jiān)強(qiáng)地“用血淚和精液，用壓迫和侮辱”來(lái)養(yǎng)活自己的女兒，納粹警察的一次關(guān)押讓她丟掉了性命。這部作品不但揭露了集種族主義、領(lǐng)袖原則、生存空間論于一體的法西斯文化內(nèi)涵，而且深刻指出其本質(zhì)是對(duì)“人”的形象的極大扭曲，對(duì)“人”的意義與價(jià)值的根本否定。卡爾的狂熱、盲從、麻木和虔誠(chéng)讓我們看到法西斯對(duì)人的精神腐蝕、心靈扭曲和思想毒化，把人變成了毫無(wú)人性與人情的豺狼野獸。法西斯帶來(lái)的不僅是眾多國(guó)家的危機(jī)，更是一場(chǎng)人類(lèi)自我失落與沉淪的精神之災(zāi)。而特蘿卿的悲劇命運(yùn)不但是納粹發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)施暴力統(tǒng)治所造成的，而且是青年人在法西斯文化的蠱惑下喪失理性與自我的結(jié)果。

這兩篇小說(shuō)以“身體”為中心意象分別敘述了兩個(gè)妓女的生命悲劇——《自由》寫(xiě)Lily從“賣(mài)身”到“獻(xiàn)身(被法西斯殺害)”，是“想做奴隸而不得”的悲劇;《小母親》則寫(xiě)特蘿卿從“獻(xiàn)身(向法西斯投誠(chéng))”到“賣(mài)身”，是“想當(dāng)納粹而未遂”的悲劇。盡管二者的敘事路向看上去恰好相反，但它們的內(nèi)在邏輯是一脈相承的。Lily為了生存下去，不得不把“肥白的大腿送入本國(guó)或是外國(guó)男子漢的眼中”。當(dāng)?shù)聡?guó)兵即將攻陷巴黎時(shí)，她懷著賣(mài)給誰(shuí)都一樣的心理無(wú)所畏懼和痛苦。而特蘿卿覺(jué)得這些年來(lái)“生活的確是太苦了”，希望一個(gè)叫希特勒的人“能解除他們的痛苦”。可以說(shuō)，Lily對(duì)法西斯的淡然視之和特蘿卿對(duì)法西斯的強(qiáng)烈認(rèn)同，都是源于“身體的苦難”。對(duì)生活在社會(huì)底層的弱女子來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物大多是憑借她們的生存欲求和感性經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)自覺(jué)追求所謂的愛(ài)國(guó)情操、民族氣節(jié)和人間正義等道德理性。然而，Lily發(fā)現(xiàn)自己賣(mài)給德國(guó)兵后，竟然無(wú)法“用皮肉來(lái)?yè)Q取生活費(fèi)”;特蘿卿也沒(méi)有得到希特勒的牛奶和面包，“千百萬(wàn)的小蛇又在她身體內(nèi)蠢動(dòng)”。身體的“苦難”不但沒(méi)有紓解，反而日益沉重，結(jié)果引發(fā)了她們的“反叛”——Lily是精神上揚(yáng)，特蘿卿是肉體沉淪。當(dāng)然，“反叛”的共同結(jié)局是導(dǎo)致法西斯對(duì)她們?nèi)怏w的“消滅”。在小說(shuō)中，法西斯主義與生命個(gè)體構(gòu)成了故事情節(jié)的外在沖突，而生命個(gè)體“上半身(靈)”與“下半身(欲)”的逆向行進(jìn)則成為情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在沖突。作者在Lily和特蘿卿的“身體”中不僅寄托了人道主義情懷和人文主義的思想，還寄寓著法西斯帶給人民的劫難和民族國(guó)家的主體意識(shí)。

劉盛亞的長(zhǎng)篇小說(shuō)集中描寫(xiě)了中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的黑暗現(xiàn)實(shí)和苦難人生，同樣延續(xù)著反法西斯的主題。這些小說(shuō)不但主人公大多是青年女性，而且延續(xù)了以“身體”為中心意象的“苦難/沉淪——覺(jué)醒/反抗——新生/消亡”敘事模式。如《夜霧》中的麗英自小被人賣(mài)到戲班學(xué)戲(“苦難”);“九一八”事變后，她被靠給日本招募工人發(fā)財(cái)?shù)呐艘毁F看中和捧紅(“沉淪”);后來(lái)她愛(ài)上了大學(xué)生何更生，并隨他回到南方(“反抗”);南方淪陷后她返回北平，又找到了已經(jīng)當(dāng)了局長(zhǎng)的潘一貴并擠走名角錢(qián)鳳而走紅(“沉淪”);結(jié)果她被潘一貴抓進(jìn)監(jiān)獄，覺(jué)悟之后希望趙先生的抗日軍隊(duì)能打進(jìn)北平，帶她沖出這濃密的夜霧(“新生”)?！对偕洝穼?xiě)抗戰(zhàn)初期一對(duì)孿生姐妹流亡到黃河邊，因貌美被國(guó)民黨拘留，先后被殘忍地奸污(“苦難”)，并被迫參加了特務(wù)培訓(xùn)班。結(jié)業(yè)后，姐姐堅(jiān)持理想去了延安，成為一個(gè)徹徹底底的革命者(“反抗”);妹妹則到了成都，成了職業(yè)特務(wù)，在泥潭中越陷越深，不能自拔(“沉淪”)。姐姐在成都開(kāi)展地下工作時(shí)不幸被捕，妹妹被逼迫去辨認(rèn)，使姐姐遇害(“消亡”)。妹妹獲得解放后，參加了解放軍醫(yī)院的護(hù)理工作，重新走向光明的人生道路(“新生”)?！兜鬲z門(mén)》寫(xiě)吉蕙曾與同學(xué)胡志明相愛(ài)，后來(lái)與留美學(xué)生何潔群結(jié)婚。不料胡五奎以情書(shū)敲詐，并趁機(jī)將她奸污(“苦難”)。她生下小蕙、小群后，丈夫與她反目。為了報(bào)復(fù)，她遂跟胡五奎生活(“反抗”)，不久被胡五奎拋棄(“苦難”)。毋庸贅言，這些青年女性的人生悲劇是日本侵略者和國(guó)民黨反動(dòng)派直接造成的。她們的“身體”成為法西斯的暴力、強(qiáng)權(quán)、專(zhuān)制任意踐踏和爭(zhēng)相控制的場(chǎng)所，這為我們建立了一個(gè)特定的觀察民族興亡、社會(huì)治亂的角度。另外，作者將青春麗人的“身體”意象投射在廣闊的反法西斯斗爭(zhēng)的背景中，展示了在40年代的現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體與社會(huì)的沖突和緊張關(guān)系。個(gè)體要生存，就必須進(jìn)行反侵略、反暴力、反專(zhuān)制的斗爭(zhēng)。麗英等女性一直都在為人生而斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)的動(dòng)力往往源于身體的“苦難”，而身體的情欲又不斷吞噬著斗爭(zhēng)，使其“沉淪”。因此，她們的斗爭(zhēng)很大程度上是自己“靈”與“欲”的斗爭(zhēng)。批評(píng)家傅雷曾說(shuō)，人生一切都是斗爭(zhēng)，其對(duì)象不僅是宗法社會(huì)、舊禮教、資本主義等外界的敵人，更重要的是個(gè)人情欲，人類(lèi)最大的悲劇往往是內(nèi)在的［4］。劉盛亞的小說(shuō)昭示了與法西斯的斗爭(zhēng)不僅是政治、軍事、社會(huì)的斗爭(zhēng)，也是人類(lèi)自我理智與情欲、人性與獸性、進(jìn)步與墮落的斗爭(zhēng)。

中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)高揚(yáng)的大都是革命英雄主義旗幟，國(guó)家和民族的精神話語(yǔ)成為作品文本的中心。而西方二戰(zhàn)時(shí)期的反法西斯文學(xué)則以人文主義為精神支柱，趨向于從人的精神獨(dú)立、尊嚴(yán)和人性的角度批判法西斯的本質(zhì)。劉盛亞的小說(shuō)初步顯示了以理性精神來(lái)思考和表現(xiàn)在法西斯統(tǒng)治下普通人的生存命運(yùn)、價(jià)值取向和人性理想，這是難能可貴的。

三、個(gè)體理性與法西斯主義探源

作為一個(gè)在“后五四時(shí)代”成長(zhǎng)起來(lái)的作家，劉盛亞創(chuàng)作自覺(jué)地接受了五四新文學(xué)精神。他曾說(shuō):“從我作中學(xué)生起，茅盾這個(gè)名字便深深地鎖在心中?！保?］顯然，在五四新文學(xué)作家中，茅盾對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“為人生”的創(chuàng)作道路，二是理性精神。

從1935年的《白的笑》就可以看出，劉盛亞承續(xù)了五四“人的文學(xué)”傳統(tǒng)。此后的系列反納粹題材作品無(wú)一不對(duì)社會(huì)上那些被侮辱、被損害、被壓迫的底層民眾的悲慘遭遇深表同情，并不斷從這些低賤的生命中發(fā)掘出崇高的靈魂。同時(shí)他又從“人”的價(jià)值立場(chǎng)揭露和批判了納粹日寇、反動(dòng)政府、統(tǒng)治階級(jí)給人民群眾帶來(lái)的罪惡和災(zāi)難。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，四川的青年作家往往表現(xiàn)出叛逆、激進(jìn)、天真、熱情的創(chuàng)作個(gè)性，如郭沫若、巴金等。但劉盛亞在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的理性和冷靜不僅與其他四川作家卓然有別，也與他本人“說(shuō)話帶感情，好激動(dòng)”的性格迥然而異［6］。劉盛亞小說(shuō)的理性精神既然不合地域文化精神，那自然與他的思想教育有關(guān)。如受到身為科學(xué)家的父親的熏陶，曾在喜歡抽象玄思的德國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)，但在很大程度上還是受茅盾的影響。這種影響并不是說(shuō)劉盛亞繼承了茅盾的社會(huì)分析精神，而是張揚(yáng)了五四啟蒙思潮中的理性主義。劉盛亞有一篇非常“五四”的小說(shuō)《權(quán)威》，寫(xiě)民國(guó)時(shí)期重慶有位李三爺還沉浸在前清的“老爺夢(mèng)”里，他在家里私設(shè)公堂，著朝服戴朝帽，按衙門(mén)的規(guī)矩審案?？婆e制度使李三爺?shù)撵`魂扭曲、心理變態(tài)，最終成了瘋子。毫無(wú)疑問(wèn)，這篇小說(shuō)徑直呼應(yīng)了魯迅《孔乙己》的反封建主題。當(dāng)然，像這種直接表現(xiàn)民主和科學(xué)精神的作品在劉盛亞的小說(shuō)中并不多。他在小說(shuō)創(chuàng)作中的理性精神主要體現(xiàn)在對(duì)法西斯本質(zhì)、反法西斯斗爭(zhēng)和個(gè)體悲劇命運(yùn)的統(tǒng)一思考上。

“在很大程度上，法西斯主義根基于1914年以前的一種思潮，這種思潮是反自由的、反民主的和反啟蒙的，……它反對(duì)自由社會(huì)的理性主義和個(gè)人主義，反對(duì)保守主義的自我滿(mǎn)足。它的最高價(jià)值不是追求幸福，而是戰(zhàn)斗和冒險(xiǎn)?！保?］劉盛亞的小說(shuō)通過(guò)書(shū)寫(xiě)人物命運(yùn)深刻揭示了法西斯主義反人道、反人性、反理性、反人類(lèi)的本質(zhì)。納粹分子以一種極端狂熱的態(tài)度追求所謂的“生命”和權(quán)力，卻對(duì)普通百姓的身體生命肆意摧殘，乃至毀滅，對(duì)人格尊嚴(yán)的踐踏，殘忍、野蠻的行徑是一種破壞性的反理性主義和過(guò)分的個(gè)人主義的表現(xiàn)。

此外，這些作品還有更深的意蘊(yùn)。就人物的行為而言，Lily對(duì)納粹無(wú)動(dòng)于衷，特蘿卿狂熱追求納粹，麗英在法西斯侵略者面前求名逐利，孿生妹妹委身于法西斯統(tǒng)治助紂為虐，就連那些受過(guò)良好教育的知識(shí)分子也為虎作倀。這不但點(diǎn)明了德國(guó)和日本的法西斯主義在全球蔓延肆虐的原因，而且反襯著在反法西斯斗爭(zhēng)中的個(gè)人責(zé)任。眾所周知，法西斯主義興起時(shí)，啟蒙主義已經(jīng)深入人心，但胸懷理性、民主、自由、獨(dú)立觀念的人們卻不去抵抗法西斯的愚昧、迷信、狂熱和專(zhuān)制獨(dú)裁。?？略诜此计渲性驎r(shí)指出，這是由于我們頭腦里和日常行為中存在著愛(ài)慕權(quán)力、渴望被支配和被壓迫的欲望的法西斯主義［8］。Lily、麗英等人既是個(gè)性解放、勇于自由追逐個(gè)人欲求和自我價(jià)值的女性，也是沉湎于私欲、甘于被支配和被壓迫的女性。她們往往從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)理解生命意義的起點(diǎn)和歸宿，把生與死的意義系在生命的物質(zhì)屬性上。當(dāng)法西斯剝奪了自由空間和身體之后，她們才覺(jué)醒和反抗——意識(shí)到自己的存在和他人、社會(huì)之間的關(guān)系，并把生命融入到國(guó)家、民族和人類(lèi)的大意義圈中。在這個(gè)意義上說(shuō)，人們不但不自覺(jué)地助長(zhǎng)了法西斯主義的流行，而且反法西斯斗爭(zhēng)有很大的成分是與自己內(nèi)在欲求的斗爭(zhēng)，個(gè)體的悲劇性更多的是自我意識(shí)造成心靈的蒙昧，而不是肉體的消亡。Lily、特蘿卿、麗英等人最后都走向覺(jué)醒和抗?fàn)?，這不是革命教義傳諭的結(jié)果，而是主體自覺(jué)內(nèi)省的結(jié)果。它預(yù)示了底層人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中人性、人格的自我完善和自我選擇。顯然，作者在人物的身上輸入了理性啟蒙的觀念:人們不僅要從社會(huì)中發(fā)現(xiàn)自我的存在和價(jià)值，還要從自我中發(fā)現(xiàn)社會(huì)的關(guān)聯(lián)和意義;理性是表征個(gè)人本質(zhì)的概念，個(gè)人理性是國(guó)家和社會(huì)存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。唯有發(fā)掘和弘揚(yáng)人類(lèi)固有的理性精神，才能解脫法西斯對(duì)人的本質(zhì)力量的壓抑和束縛。

總之，劉盛亞的小說(shuō)在反法西斯主題中涵化啟蒙的理念，這在40年代文學(xué)中并不是特有的品質(zhì)，因?yàn)樵S多救亡文學(xué)作品都觸及到抗戰(zhàn)必須實(shí)行民主和進(jìn)步這個(gè)中國(guó)的社會(huì)政治問(wèn)題，繼承了“五四”新文學(xué)反帝反封建的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但劉盛亞的小說(shuō)對(duì)法西斯主義本質(zhì)和禍害的個(gè)體呈現(xiàn)和人文反思，無(wú)疑是獨(dú)特而深刻的，它在中國(guó)反法西斯文學(xué)長(zhǎng)廊中散發(fā)著自己的光芒。

［1］曾伯炎．反法西斯作家劉盛亞［J］．炎黃春秋，2003(6)．

［2］魏德芳．劉盛亞選集·后記［M］．成都:四川人民出版社，1983: 630．

［3］茅盾．八月的感想［J］．文藝陣地，1938(1)．

［4］傅雷．傅雷文集·文學(xué)卷［M］．合肥:安徽文藝出版社，1998: 174．

［5］劉盛亞．劉盛亞選集［M］．成都:四川人民出版社，1983:515．

［6］李怡．現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋?zhuān)跰］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1995:141．

［7］沃爾特·拉克爾．法西斯主義——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)［M］．北京:北京出版社，2000:32．

［8］趙敦華．法西斯主義引起的哲學(xué)反思［J］．二十一世紀(jì)(香港)，2002(1)．

［責(zé)任編輯:楊勇］

I 206．7

A

1672－6219(2015)03－0045－04

2015－01－20

朱華陽(yáng)，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士。