栗 軍

(西藏民族學(xué)院 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

藏族民歌特色及其文化因素

栗 軍

(西藏民族學(xué)院 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

藏族民歌在藏民族生活中占有重要的位置。它具有濃重的宗教情結(jié)，獨(dú)特的民俗文化特征，并且流行著大量而豐富的情歌，審美風(fēng)格呈現(xiàn)質(zhì)樸與華麗的特點(diǎn)，同時(shí)表現(xiàn)出善于對(duì)新生活謳歌等等，這些鮮明特色，都有其深層的文化因素，也是藏族民歌具有深邃內(nèi)涵和獨(dú)特魅力的地方。

藏族民歌；文化因素；宗教；民俗；情歌

藏民族是一個(gè)喜歌善舞的民族，藏族民歌有著悠久的歷史，它是藏族人民生活中不可缺少的組成部分。藏族民歌在藏族民間文學(xué)中占有極其重要的地位，在形式上不僅有“諧體民歌”“魯體民歌”“自由體民歌”三大類，[1]521在內(nèi)容上也表現(xiàn)廣泛，不僅有情歌、生活歌、酒歌、諷喻歌、儀式歌等等，甚至記載歷史故事、藏漢和親、抗擊英國(guó)殖民者的民歌以及強(qiáng)盜歌。另外，在其他形式的民間文學(xué)中，藏族人民也喜愛(ài)用歌的形式表現(xiàn)，比如很多神話都被編成長(zhǎng)篇問(wèn)答歌的形式流行于世，如《斯巴宰牛歌》《斯巴形成歌》《青稞歌》《吉祥羊歌》。[2]45深受藏族人民喜愛(ài)的宏大史詩(shī)《格薩爾王傳》使用韻散結(jié)合的講唱方式流傳，很多唱詞都采用了魯體民歌和自由體民歌的形式。[2]281

藏族民歌有著自己濃郁的民族風(fēng)格和顯著特色，在區(qū)域文化的作用下，藏族民歌反映了獨(dú)有的高原文化特色，這些特色與藏民族本身有著密切關(guān)聯(lián)，每類特色都承載著濃厚的文化因素，這也是藏族民歌獨(dú)特魅力之處。

一、濃重的宗教情結(jié)

藏民族是一個(gè)有著濃重宗教情結(jié)的民族，吐蕃時(shí)期以前，藏民族信仰原始苯教，后佛教傳入，西藏形成了“政教合一”的獨(dú)特體制，才發(fā)展成為目前獨(dú)特的藏傳佛教。藏民精神與生活與宗教息息相關(guān)，濃郁的宗教情結(jié)融入藏族民歌中，成為其日常生活的體現(xiàn)。如巴塘山歌《吉祥的經(jīng)幡》：

水和沙子的邊緣，

放著一寸布做的經(jīng)幡；

不要嫌它太小呵，

那可是吉祥的經(jīng)幡呵。[3]258

藏地的經(jīng)幡，是藏傳佛教的用品它和人民的生活息息相關(guān)，這里創(chuàng)作者就把它寫入了自己的生活當(dāng)中。倉(cāng)央嘉措*六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措情歌從產(chǎn)生到流傳不像一般的文人作品那樣，有確定的文本和版本，它與藏族民歌的流傳有一定的淵源關(guān)系。倉(cāng)央嘉措情歌在形式上屬于“諧體民歌”，因?yàn)閭}(cāng)央嘉措情歌的流傳和影響，“諧體民歌”普遍流行于整個(gè)藏區(qū)。而倉(cāng)央嘉措本人的達(dá)賴?yán)锷矸?，使其情歌不能成為達(dá)賴?yán)锩皂樀奈淖种?，他的情歌一直在民間流傳，而情歌在傳播過(guò)程中遺失了多少，或者在民間以倉(cāng)央嘉措的名義附會(huì)了多少都無(wú)法統(tǒng)計(jì)，因而藏族“諧體民歌”與倉(cāng)央嘉措情歌有著密不可分的關(guān)系，這也是本文將藏族民歌與倉(cāng)央嘉措情歌放在一起論述的依據(jù)之一。情歌很多都作為民歌在民間流傳，如其中的一首：

明凈的水晶山的雪水，

鈴蕩子草藥上邊的露珠，

甘露藥做曲子的美酒，

智慧空行仙女所釀造，

就著圣潔的誓約喝下，

就不墮惡途。[4]24

這里的“智慧空行仙女”和“惡途”都是佛教用語(yǔ)，表現(xiàn)了對(duì)來(lái)世的祈福，也有明顯的宗教儀軌形式，全詩(shī)宗教意味很濃。再如《飛向情人的懷抱》：

我找身居巖洞喇嘛，

請(qǐng)教養(yǎng)身修繕之道。

但無(wú)法約束我的衷情，

早已飛向情人的懷抱。[4]99

靜觀修法，本是藏民族日常生活中的一件大事，而情歌也是其宣泄矛盾情感的載體。這里詩(shī)歌的創(chuàng)作者將愛(ài)情與修法之間的矛盾心理表現(xiàn)的淋漓盡致。再如阿壩敘事詩(shī)《阿西各哇的淚》中，年輕的土官阿西各哇由于父親要求他去西朝佛，被迫與曾相愛(ài)的出身為奴的少女卓瑪分開，而當(dāng)他朝佛回來(lái)后卓瑪卻被自己父母所害離世了。[6]詩(shī)中朝佛的事，是這一悲劇的關(guān)鍵因素，詩(shī)中男女主人公雖明知朝佛會(huì)拆散兩人，但朝佛確是人生大事，他們對(duì)佛事的理解，求佛來(lái)保佑、祈求，還有布施等等行為心理都與宗教有關(guān)。因而，宗教情節(jié)融入在民歌中，是西藏民歌較為獨(dú)特的一種特色。

詩(shī)歌表現(xiàn)人類的情感，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，“書以道事，詩(shī)以達(dá)意”，“人生來(lái)就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌”[7]5-6民歌更直接體現(xiàn)這一特性。由于藏民族的日常生活與宗教息息相關(guān)，用民歌表現(xiàn)宗教內(nèi)容就成為藏民最好的情感表達(dá)方式。盡管藏族民歌中有濃厚的宗教痕跡或宗教情結(jié)，但是有一些民歌內(nèi)容和宗教觀念矛盾甚至相悖，如倉(cāng)央嘉措的一首以民歌的形式流傳的情歌：

觀想的喇嘛的尊容，

怎么也不顯現(xiàn)。

沒(méi)想的情人的臉龐，

卻在心頭燦爛。[4]22

雖然是相悖于宗教的閃念想法，但從另一方面也看到宗教對(duì)一個(gè)人的生活的重要背景意義。倉(cāng)央嘉措是六世達(dá)賴，佛家僧侶，他的文學(xué)創(chuàng)作彌補(bǔ)了他在情感生活中很多不能完成了生命體驗(yàn)，這正是文學(xué)對(duì)其宗教生活的補(bǔ)償性?！拔膶W(xué)的補(bǔ)償功能首先在于以言語(yǔ)意象為中介的審美滿足，以及由此而得到的生命體驗(yàn)上的補(bǔ)償。這種補(bǔ)償既有生命內(nèi)容的廣度上的，也有生命意義的深度上的，由此而彌補(bǔ)了人在現(xiàn)實(shí)生活中的不足?！盵8]173如藏族民歌中的強(qiáng)盜歌，它們不媚權(quán)貴，對(duì)政府，頭人，宗教都充滿了不敬，但宗教內(nèi)容也常常出現(xiàn)在這類詩(shī)中，如一首藏北強(qiáng)盜歌中的兩句：

戴狐皮帽殺狐貍，

若有罪孽是緣分。[9]752

在這首詩(shī)中，宗教不殺生的觀念，表現(xiàn)地極為生動(dòng)，雖然主人公不敬宗教、不怕殺生，但也為自己找到釋解的理由，認(rèn)為這是緣分，這也與佛教背景密不可分。

二、民歌中的民俗文化

民俗就是民間風(fēng)俗，它是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西。[10]6藏族民俗，就是藏族民間風(fēng)俗。隨著民俗學(xué)研究的日益深入，對(duì)于藏族民歌的認(rèn)識(shí)也隨之深入，藏族民歌中的民俗文化因素比比皆是。藏民族是一個(gè)全民信仰宗教的民族，因此宗教民俗在民歌中就有明顯的體現(xiàn)，比如《神燈不熄佛歡喜》：

巍峨山頂塑神塔，

香火不斷神歡喜；

富饒山腰起莊園，

香酒不斷主歡喜；

美麗山下立寺廟，

神燈不熄佛歡喜。[11]23

再如藏族婚俗中，酒是不可缺少的物品，因此就產(chǎn)生了很多酒歌，如山南酒歌《新娘新郎的伴當(dāng)》：

太陽(yáng)是漂亮的新郎，

月亮是可愛(ài)的新娘；

新郎新娘的伴當(dāng)，

由我啟明星星來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。[3]190

這首酒歌把新郎比喻為太陽(yáng)，把新娘比喻為月亮，而自稱為啟明星，婚禮上的祝福與熱鬧場(chǎng)景就顯現(xiàn)出來(lái)了。

再如一首特別能表現(xiàn)藏族服飾民俗的情歌《我的心扎在辮梢上》：

你那大紅緞子的皮襖上，

繡著拉薩織的金色花邊；

你那嫩白的臉兒，

就像白酥油般柔軟。

你那長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子上，

扎著十八個(gè)西寧做的銀碗；

那銀碗就像十八只蝴蝶，

盡情戲弄紅色的牡丹。

你扎辮子是為了好看，

可沒(méi)想到給我留下了為難；

我的心被扎在辮稍兒上了，

就像你背后那乳白的銀碗。[12]328-329

這首民歌不僅以貼切的寓意把自己的愛(ài)情感受表達(dá)出來(lái)，同時(shí)把藏族姑娘的服飾打扮形象地表現(xiàn)了出來(lái)。姑娘穿著大紅段子的皮襖，皮襖上繡著精美的花邊，發(fā)辮纏著18個(gè)銀碗，具體地顯現(xiàn)了青海藏族的服飾特征。

藏民族有一項(xiàng)重大娛樂(lè)活動(dòng)就是舞蹈，而舞蹈也是歲時(shí)民俗的一種重要的文娛性節(jié)目，因此有很多與舞蹈相伴的民歌如“堆諧”、“果諧”、“鍋莊”等等，如牧民舞曲歌詞《雪山頂上擺舞場(chǎng)》：

雪山頂上擺舞場(chǎng)，

大獅兄弟在跳舞；

脖子上的綠鬃毛，

是不會(huì)隨便輸給人的。

石山頂上擺舞場(chǎng)，

野牛兄弟在跳舞；

額頭上的長(zhǎng)犄角，

是不會(huì)隨便輸給別人的。

村子外邊的擺舞場(chǎng)，

少男少女在跳舞；

我手上的松石戒指，

是不會(huì)隨便輸給別人的。[3]165

藏族民歌是西藏、四川、青海各地藏族生活的風(fēng)俗記錄，表現(xiàn)其婚姻、宴請(qǐng)、交際、居住、服飾各個(gè)方面，展示了一幅幅藏族人民真實(shí)的生活民俗畫。

三、藏族情歌的重要地位

藏族民歌中情歌的比例和影響最大，在對(duì)以往藏族民歌的研究中，研究者通常將揭露農(nóng)奴主階級(jí)剝削和壓迫，表現(xiàn)神權(quán)思想動(dòng)搖，反抗帝國(guó)主義侵略，歌頌紅軍長(zhǎng)征的歌和勞動(dòng)歌視為藏族民歌中最重要的內(nèi)容，但情歌卻不可否認(rèn)它在藏族民歌中占有相當(dāng)可觀的數(shù)量。[1]541藏族情歌占有重要地位，這是以往研究常常忽視的。比如倉(cāng)央嘉措情歌，雖為作家詩(shī)，但運(yùn)用的是民歌中的“諧體”，在流傳的過(guò)程中，不斷有人附會(huì)，進(jìn)行再創(chuàng)造，很大程度上，這些詩(shī)都成為民間文化長(zhǎng)河的一部分。如《刻在心上的愛(ài)情》：

寫在信上的字，

遇水就模糊了；

刻在心上的愛(ài)情，

永遠(yuǎn)不會(huì)忘了。[12]80

這首與倉(cāng)央嘉措情歌中的一首非常類似：

用手寫下的黑字，

已被雨水浸掉；

心中沒(méi)寫出的情意，

怎么擦也不會(huì)擦掉。[13]351

兩首詩(shī)的內(nèi)容基本是一樣的，流傳的民歌中更強(qiáng)調(diào)是寫在信上的字和愛(ài)情。再如《她抿著嘴兒微笑》：

她抿著嘴兒微笑，

向滿座望了一望；

媚眼嬌滴滴一轉(zhuǎn)，

停留在情郎臉上。[12]331

這首詩(shī)與倉(cāng)央嘉措的一首完全相同：

皓齒美人含笑，

朝向四座顧盼。

眼珠嬌滴滴一轉(zhuǎn)，

目光落處是少年的臉。[4]26

不去分析藏族情歌與倉(cāng)央嘉措情歌的關(guān)系，但就民間對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的喜愛(ài)程度，也可說(shuō)明情歌在民間的重要性，藏族人民以歌唱的形式，來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情，通過(guò)情歌來(lái)宣泄情感。在民間很多情歌，都是以對(duì)山歌的形式完成的，如《我的山歌帶戀歌》：

高山似金廟，

小山似神燈；

大海似水瀨，

小河似瀨尾；

大莊似娘家，

小村似情侶。

我的山歌帶戀歌，

你的山歌怎么回。[10]244

藏族人民不僅通過(guò)平時(shí)的對(duì)歌來(lái)尋找伴侶，表達(dá)情意，而且也宣泄自己郁積的情感。愛(ài)情是人們生活中重要的組成部分，對(duì)于藏族人民也不例外。民歌成為藏族人民宣泄情感的工具，具有對(duì)生命郁積進(jìn)行宣泄的功能。[8]174如《感情深了更難過(guò)》：

小山好過(guò)，大山才難過(guò)，

大山被霧籠罩真難過(guò)，

濃霧不散更難過(guò)。

沒(méi)有情人好過(guò)，有了情人才難過(guò)，

情人離得太遠(yuǎn)真難過(guò)，

感情深了更難過(guò)。[14]192

這首情歌作者用小山，大山，濃霧籠罩的大山來(lái)類比自己對(duì)情人的感情已經(jīng)非常深厚了，宣泄了一種對(duì)情人眷戀的深刻感受。

四、質(zhì)樸與華麗并存的審美風(fēng)格

藏族民歌，雖然它的形式不同，但幾種主要的樣式也較為固定，主要有“諧體”“魯體”和“自由體”等，在風(fēng)格上也存在著質(zhì)樸與華美的不同傾向，比如諧體民歌與自由體民歌大部分就比較質(zhì)樸，多用口語(yǔ)及比興手法來(lái)表現(xiàn)自己的情感，魯體民歌由于體式較長(zhǎng)，前面多個(gè)小節(jié)皆為設(shè)喻，最后一小節(jié)為直陳，多竭盡華美之辭表現(xiàn)。如諧體民歌《沒(méi)有愛(ài)情的日子》：

沒(méi)有愛(ài)情的日子，

象光有奶茶沒(méi)有火塘；

不論怎么唱呀，

肚腸里總是冰涼冰涼。[14]229

這首民歌把愛(ài)情感受比喻為冷的奶茶，形象又生動(dòng)，質(zhì)樸地傳達(dá)了情歌者的感情。再倉(cāng)央嘉措另一首情歌：

姑娘不是娘生的，

怕是桃樹上長(zhǎng)的。

要不然她的愛(ài)情，

怎比桃花還謝得快呢？[4]39

這首詩(shī)雖是一首失戀的情歌，但質(zhì)樸的語(yǔ)言，把失戀時(shí)率直的憤懣表現(xiàn)的淋漓盡致，也顯示出藏民族質(zhì)樸的個(gè)性特征。但是藏族民歌也不都是簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格，也有比較華麗的風(fēng)格。如魯體的祝愿歌《是和睦幸福的吉兆》：

黃河岸上那鏗鏘悅耳的雷聲，

是瑞雪降臨的預(yù)兆；

檀香樹上那婉轉(zhuǎn)柔和的鳥鳴，

是萬(wàn)物更新的征兆；

您那優(yōu)美流暢的歌聲，

是和睦生活的吉兆。[11]6

用“鏗鏘悅耳”來(lái)形容“雷聲”；用“婉轉(zhuǎn)柔和”形容“鳥鳴”；用“優(yōu)美流暢”形容“歌聲”，來(lái)突出祝愿時(shí)的“歌聲”是“和睦生活的吉兆”。再如“魯體”民歌《有朝回頭再來(lái)說(shuō)》：

對(duì)著那金色的月亮，

皎潔圓月心起敬，

有心想敬無(wú)時(shí)間，

有朝回頭再來(lái)拜；

對(duì)著那銀色的白云，

白云是只乘海涌，

有心想舀無(wú)時(shí)間，

有朝回頭再來(lái)舀；

對(duì)著那村中愛(ài)侶，

愛(ài)侶金口出甜語(yǔ)，

有心傳情無(wú)時(shí)間，

有朝回頭再來(lái)說(shuō)。[11]151

月亮用“金色”、“皎潔”來(lái)修飾，白云用“銀色”、“海涌”來(lái)修飾，竭盡華美之詞來(lái)鋪成，而落到情人身上，情人的“金口”突出“甜語(yǔ)”也是用藏族人民最愛(ài)的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。另外，一些在婚慶、儀式上的頌歌也是竭盡華美之辭，比如《阿壩敘事詩(shī)》中的《頌卡西寨》《吉祥宮殿頌》《王冠頌》等，在這些民歌中作者把卡西寨描繪成山清水秀，五谷豐登，六畜興旺，人際關(guān)系和諧，英雄輩出的理想之國(guó)。運(yùn)用了大膽的想象和神奇的夸張，不僅是“老人享受安樂(lè)的仙園”也是“換來(lái)人壽年豐幸福吉祥”的地方?！都閷m殿頌》把嶺國(guó)一座想象中的宮殿鋪陳得極為雄偉、華麗、莊嚴(yán)、神圣，薈萃了珍禽異獸和人間財(cái)富，成為人們心目中的樂(lè)園。[6]

藏族民歌不僅具有質(zhì)樸的特征，而且也具有華美特征，它們代表兩種不同的審美趨向，而后者更是體現(xiàn)藏族人民的審美理想，“文學(xué)既反映現(xiàn)實(shí)矛盾，同時(shí)又抒發(fā)理想和對(duì)理想的熱烈追求?！盵8]174它代表了生命理想的生成功能。藏族民歌的華美特征更多地是表現(xiàn)人民對(duì)于美好世界的追求，是其理想世界在文學(xué)作品中的反映。

五、善于承繼和創(chuàng)新的藏族新民歌

1958年毛澤東發(fā)表“要注意收集民歌”講話，一場(chǎng)轟轟烈烈的“新民歌運(yùn)動(dòng)”就此展開。[15]36在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，藏族新民歌成為“新民歌運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中一顆璀璨的明珠，讓更多的人認(rèn)識(shí)了藏族民歌。而在這些民歌當(dāng)中呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：舊曲換新詞——對(duì)新生活謳歌是其最主要的形式和內(nèi)容表現(xiàn)。如《在那東方山頂》：

在那東方山頂，

升起金色的太陽(yáng)；

這不是金色的太陽(yáng)，

是毛主席的光芒。[16]185

它與倉(cāng)央嘉措情歌中一首也非常類似：

在那東山頂上，

升起皎潔月亮。

仙女般情人的臉龐，

浮現(xiàn)在我心上。[4]5

兩首詩(shī)都用東方山頂來(lái)開頭，但一個(gè)用太陽(yáng)，一個(gè)用月亮，來(lái)起興抒情，一個(gè)表現(xiàn)對(duì)毛主席的恩情，一個(gè)是表現(xiàn)對(duì)姑娘的思戀之情。這樣的詩(shī)在藏族新民歌中比比皆是，還有一首表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化的也很類似：

在那高山的頂上，

閃耀著金子的光華；

那不是金子的光華，

那是合作社的莊稼。[17]9

三首詩(shī)在形式上是基本一致的，不過(guò)表達(dá)的感情不同，這很能體現(xiàn)藏族人民在承繼中有所發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的精神。再如：

天上潔白的仙鶴，

請(qǐng)借我一雙翅膀，

我不飛往別處去，

只到北京轉(zhuǎn)一趟。[18]74

這首新民歌，表達(dá)藏族人民對(duì)黨的恩情的眷戀，渴望飛向祖國(guó)的首都，但它形式上所借鑒的原詩(shī)也是倉(cāng)央嘉措情歌中認(rèn)為六世達(dá)賴?yán)镱A(yù)言其轉(zhuǎn)世的名句：

潔白的仙鶴，

請(qǐng)把雙翅接我，

不會(huì)遠(yuǎn)走高飛，

只到理塘就回。[4]61

再如牧歌《雪獅是從哪里來(lái)的？》：

雪獅是從哪里來(lái)的？

雪獅是從雪山來(lái)的；

向全世界揚(yáng)起玉鬃，

世界變得多么美麗。

孔雀是從哪里來(lái)的？

孔雀是從森林來(lái)的；

向全世界亮開彩屏，

把大地裝扮得多么鮮艷。

布谷鳥是從哪里來(lái)的？

布谷鳥是從門域來(lái)的；

向全世界歡樂(lè)地鳴叫，

到處傳遍了美妙的歌聲。

青龍是從哪里來(lái)的？

青龍是從天空來(lái)的；

向世界灑下甘露，

田野里青綠一片。

金珠瑪是從哪里來(lái)的？

金珠瑪是從北京來(lái)的；

帶來(lái)了毛主席的恩情，

砸碎我們身上的鎖鏈！[3]30-31

全詩(shī)用“雪獅”、“孔雀”、“布谷鳥”、“青龍”是從哪里來(lái)的起興，最后落到“金珠瑪是從哪里來(lái)的？”即解放軍是從哪里來(lái)的，從傳統(tǒng)事物到新事物，體現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的改造。這顯示出藏民族是既對(duì)傳統(tǒng)有著很好承繼，又是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的民族。

總之，藏族民歌有著自己鮮明個(gè)性和特色，在它的特征背后所蘊(yùn)含的文化因素卻是被人所忽視的，從特征中分析其體現(xiàn)的文化因素，是藏族民歌具有深邃內(nèi)涵和獨(dú)特魅力所在。

[1]中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組.藏族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，1985.

[2]佟錦華.藏族民間文學(xué)[M].拉薩：西藏人民出版社，1991.

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[4]龍仁青.倉(cāng)央嘉措情歌及秘史[M].西寧：青海人民出版社，2005.

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[14]陳子艾，李耀宗.民間情歌三百首[M].上海：上海文藝出版社，1981.

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[17]佟錦華.略談西藏民歌.藏族民歌選(代序)[M].上海:上海文藝出版社,1981.

[18]耿予方.西藏五十年·文學(xué)卷[M].北京:民族出版社,2001.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

The Features of Tibetan Folks and Its Cultural Elements

LI Jun

(School of Literature, Tibet University for Nationalities, Xianyang, Shanxi 712082, China)

Tibetan folks play an important role in Tibetans’ life. They have a strong religious complex, unique folk culture characteristics, a lot of popular love songs, rustic and gorgeous aesthetic style, and they are good at singing the praises of new life and so on. All of these distinctive features have the deep cultural explanation and it is why Tibetan folk songs have a deep connotation and unique charm.

Tibetan folks; cultural elements; religion; folk; love songs

I29

A

1672-9021(2015)03-0062-06

栗軍(1971-)，女(滿族)，遼寧遼陽(yáng)人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院副教授，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，藏族民間文學(xué)。

2015-4-12