施秀娟， 席戰(zhàn)強(qiáng)

(1.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004; 2.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

論高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革

施秀娟1， 席戰(zhàn)強(qiáng)2

(1.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004; 2.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

全球化時(shí)代，高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的外國(guó)文學(xué)史課程的教學(xué)改革，除了教學(xué)手段現(xiàn)代化，更重要的是深化教學(xué)內(nèi)容：第一，跨學(xué)科、跨文化、跨語(yǔ)言的比較視閾。第二，探究文學(xué)淵源和傳承關(guān)系。第三，全方位多角度地解讀傳統(tǒng)文學(xué)和經(jīng)典作家。

外國(guó)文學(xué)；教學(xué)改革；視閾

應(yīng)用型人才的培養(yǎng)離不開(kāi)專業(yè)課程的教學(xué)改革。外國(guó)文學(xué)史是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的外國(guó)文學(xué)史課程涉及的內(nèi)容卷帙浩繁，浩如煙海。面對(duì)世界各國(guó)上下幾千年的燦爛文學(xué)，以傳統(tǒng)的講授方式、窮盡一百多個(gè)學(xué)時(shí)梳理其發(fā)展脈絡(luò)、展示世界文學(xué)全貌是極其困難的。進(jìn)入全球化時(shí)代和電子信息化社會(huì)后，世界加快交流和融合，呈現(xiàn)出更為豐富、更復(fù)雜的文學(xué)生態(tài)。在嘗試多媒體手段對(duì)外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)進(jìn)行改革后，視頻、音頻、圖表、網(wǎng)絡(luò)等元素進(jìn)入課堂，外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)具有了生動(dòng)的視覺(jué)畫(huà)面，數(shù)字化還加大了外國(guó)文學(xué)史課程的信息量。但提高外國(guó)文學(xué)史課程的教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要，不能僅僅停留于教學(xué)手段的改革。外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革，更重要的是教學(xué)內(nèi)容的深化，即要拓寬視閾，探究文學(xué)淵源和傳承關(guān)系，全方位多角度解讀傳統(tǒng)文學(xué)和經(jīng)典作家。只有對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容加以深化，才談得上提高課程教學(xué)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

一、跨學(xué)科、跨文化、跨語(yǔ)言的比較文學(xué)視閾

當(dāng)下，全球化進(jìn)程加快，多元文化融合與碰撞下的世界文學(xué)生態(tài)豐富而復(fù)雜。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究引入比較文學(xué)理論，法國(guó)學(xué)派“影響研究”、美國(guó)學(xué)派“平行研究”和中國(guó)學(xué)派的異質(zhì)文化比較理論及“變異學(xué)”各領(lǐng)風(fēng)騷。樂(lè)黛云先生說(shuō)過(guò)：“比較文學(xué)是跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究?！盵1]外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革借鑒比較文學(xué)理論和方法，無(wú)疑可以深化教學(xué)內(nèi)容。

事實(shí)上，隨著中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)入到新階段，中國(guó)學(xué)者不斷更新比較文學(xué)觀念，打破了比較文學(xué)“歐洲中心論”。中國(guó)比較文學(xué)研究進(jìn)入跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言、跨文明的新視閾。新時(shí)代的外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，不能囿于一時(shí)一地的文學(xué)，也不能停留于從作家到作品，更不能止步于就文本說(shuō)文本。

外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)不僅要梳理世界文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，講授世界重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派及具有代表性的重要作家和經(jīng)典作品，同時(shí)還應(yīng)剖析外國(guó)文學(xué)發(fā)展中，各種文化元素如何滲透其中，混淆雜糅，相互影響，產(chǎn)生變異。因?yàn)椤拔膶W(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)始終處于彼此關(guān)聯(lián)、交互滲透的關(guān)系中。哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等都是人類知識(shí)與創(chuàng)造性活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域的理論形態(tài)。”[2]75

歌德所預(yù)言的世界文學(xué)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的今天，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)全球化和多元化趨勢(shì)，各國(guó)文學(xué)相互影響，出現(xiàn)了不少具有雙重甚至多重文化背景的作家。被當(dāng)作世界文學(xué)風(fēng)向標(biāo)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，2000年以來(lái)越來(lái)越頻繁地頒發(fā)給了有雙重或多重文化身份的作家，獎(jiǎng)勵(lì)他們所創(chuàng)作的文化多元化的作品。諸如高行健是有中國(guó)文化背景的法國(guó)籍人，維·蘇·奈保爾是印度裔英國(guó)人。約翰·馬克斯韋爾·庫(kù)切是南非白人作家，幾乎在世界各大洲都生活過(guò)。還有法國(guó)的勒·克萊齊奧，也有在多個(gè)國(guó)家生活和工作的經(jīng)歷。馬里奧·巴爾加斯·略薩則擁有秘魯、西班牙雙重國(guó)籍。就連土生土長(zhǎng)的中國(guó)作家莫言，也接受了外來(lái)文化影響，成功地將“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，寫(xiě)出了《紅高粱》等膾炙人口之作。

面對(duì)精彩紛呈的世界文學(xué)，外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)要以跨學(xué)科、跨文化的視閾觀照其中所呈現(xiàn)的各種文化元素，剖析世界文學(xué)多元化及文化碰撞問(wèn)題。借鑒比較文學(xué)研究視閾，在教學(xué)中探討“不同文化之間文學(xué)的相互認(rèn)識(shí)、理解和欣賞，同時(shí)以不同文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步共識(shí)，并相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，雙向闡釋。”[1]

諸如在介紹2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主費(fèi)利特·奧爾罕·帕慕克時(shí)，重點(diǎn)剖析其代表作《我的名字叫紅》，以比較文學(xué)的視野關(guān)注其中東西方文明激烈的碰撞和沖突，反映出他的祖國(guó)土耳其地處歐亞兩大洲交接處，其文學(xué)具有跨歐亞兩大文化圈的獨(dú)特性。

在講授拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)，剖析加·加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，闡釋其拉丁美洲土著文化主元素中也有基督教神話符號(hào)、阿拉伯文學(xué)因子。而馬爾克斯的創(chuàng)作不僅影響了歐洲作家，甚至影響了中國(guó)作家莫言。

在全球化時(shí)代講授外國(guó)文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)已經(jīng)走向世界的當(dāng)下講授外國(guó)文學(xué)，不妨經(jīng)常把投向遠(yuǎn)方的目光回望中國(guó)，適時(shí)穿越東西方文化，在穿越中比較異質(zhì)文化圈異彩紛呈的文學(xué)現(xiàn)象并探究人類文明的規(guī)律，應(yīng)是外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中有趣的新景觀。

二、探究文學(xué)淵源和傳承關(guān)系

外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)涉及不同時(shí)代、不同國(guó)家的文學(xué)，在縱向或橫向比較中，探究文學(xué)淵源和傳承關(guān)系。比如勾勒古羅馬文學(xué)面貌和特征時(shí)，既要指出它對(duì)古希臘文學(xué)的模仿，也要肯定其承上啟下的中介作用。同時(shí)要從歷史層面思考兩者的關(guān)系問(wèn)題。古羅馬是軍事上的勝利者，占領(lǐng)并吞并了古希臘，但在文化上卻臣服于古希臘，成了古希臘文學(xué)的繼承者和傳播者。落后民族占領(lǐng)先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)后，全盤(pán)接納占領(lǐng)地區(qū)文化這種情況后來(lái)在中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)，滿清入關(guān)后的情形與之十分相似。歷史有時(shí)會(huì)在若干世紀(jì)后異地重新上演驚人相似的一幕，這是值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

古希臘文化不僅被古羅馬繼承，甚至與希伯萊文明一起成為西方的兩大文化淵源。前者給予西方人本精神之根，后者給予西方信仰。古希臘文學(xué)中的古樸人文精神到了文藝復(fù)興時(shí)代被擴(kuò)展闡釋為人文主義。希伯萊人借助基督教傳播了自己的文明，其文化典籍作為《圣經(jīng)》的《舊約》部分已經(jīng)滲透到人們的宗教信仰中，進(jìn)而影響了西方文學(xué)。此后歐洲各個(gè)時(shí)期的文學(xué)中，兩希文明作為源頭一起發(fā)揮著作用，有時(shí)甚至水乳交融于西方作家的精神探索中，源自古希臘的人文主義與基督教的博愛(ài)、悲憫情懷和救贖思想往往雜糅在一起。

歐洲文學(xué)史的許多個(gè)時(shí)期，都可以追溯與古希臘文學(xué)的傳承關(guān)系。

14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興就是一場(chǎng)古典文化和學(xué)術(shù)的再生運(yùn)動(dòng)，雖然文藝復(fù)興以反宗教為旗幟，進(jìn)行的是文化領(lǐng)域的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想人文主義卻來(lái)自古希臘。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的緣起，也是由于1453年君士時(shí)坦丁堡陷落，東羅馬帝國(guó)覆亡之際，大量逃亡學(xué)者落腳弗羅倫薩，開(kāi)辦學(xué)校和講座，印刷出版古希臘文學(xué)和哲學(xué)著作，營(yíng)造了古代文學(xué)熱。古希臘燦爛的文化典籍中的古樸的人文精神，燭照意大利，為經(jīng)歷漫長(zhǎng)宗教統(tǒng)治而急需解放的人們帶來(lái)了人性的光明，最終闡發(fā)為人文主義。不僅意大利受惠于古希臘，甚至法國(guó)人也得到極大的實(shí)惠：“就法國(guó)而言，人文主義者所做的工作是將淹沒(méi)一千多年的古籍發(fā)掘出來(lái)，人文主義作家僅在詩(shī)歌和散文方面從古代作家那里學(xué)到東西。”[3]104

十七世紀(jì)興盛于法國(guó)的古典主義文學(xué)，又何嘗不是沐浴了古希臘文學(xué)的恩澤呢？古典主義就是因?yàn)橐怨畔ＥD古羅馬為典范而得名。古典主義從古希臘和古羅馬文學(xué)中吸取藝術(shù)形式和題材，法國(guó)作家們?cè)趹騽》矫娴氖斋@，就是得益于古希臘古羅馬文學(xué)。受到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和索福克勒斯《俄底浦斯王》啟發(fā)，理論家布瓦洛和劇作家們歸納出了“三一律”。

歐洲文學(xué)史的許多個(gè)時(shí)期，就在繼承與突破中不斷向前發(fā)展。19世紀(jì)的浪漫主義繼承了中世紀(jì)法國(guó)的騎士傳奇，又賦予這種浪漫文學(xué)以時(shí)代氣息，即自由精神、民主思想和文學(xué)上奔放不羈、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)新精神。于是才出現(xiàn)了包羅萬(wàn)象、無(wú)所不及的浪漫主義詩(shī)歌。

同樣是騎士文學(xué)，對(duì)于17世紀(jì)的西班牙文壇則是鋪天蓋地的文學(xué)災(zāi)難。于是來(lái)了一個(gè)塞萬(wàn)提斯，以戲擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法，寫(xiě)出了一部讓自己不朽卻把騎士小說(shuō)送進(jìn)墳?zāi)沟摹短谩ぜX德》。讀騎士小說(shuō)著迷而發(fā)狂的堂·吉訶德也成了世界文學(xué)史上不朽的典型形象。

由此可見(jiàn)，外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)要關(guān)注世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展中的互相影響及你中有我、我中有你的特點(diǎn)。同時(shí)也要探討不同地區(qū)、不同國(guó)家文學(xué)平行發(fā)展中呈現(xiàn)出異曲同工之妙，比如世界各地的創(chuàng)世神話中，造人的材料往往都是泥土，其中所透露出的不僅是文學(xué)的意義，還具有人類學(xué)、民俗學(xué)的價(jià)值，這類神話表明人類早就意識(shí)到自身對(duì)土地的依存。

三、全方位多角度的解讀傳統(tǒng)文學(xué)和經(jīng)典作家

“文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各方面的情況，以至風(fēng)俗、禮儀、心理等各方面的特征，無(wú)不鮮明生動(dòng)地反映在文學(xué)作品之中?！盵4]1因此，更新視閾，對(duì)古往今來(lái)的傳統(tǒng)文學(xué)和經(jīng)典作家作品進(jìn)行全方位、多角度的觀照，產(chǎn)生新的闡釋、發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值意義，這是外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革的又一種嘗試。

以外國(guó)文學(xué)史課程最重要的章節(jié)“莎士比亞”為例，莎士比亞研究已成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，僅20世紀(jì)莎學(xué)研究流派就五花八門(mén)，有生平歷史學(xué)派、心理分析學(xué)派、語(yǔ)言意象學(xué)派、版本考據(jù)學(xué)派等等，涵蓋歷史、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。大到莎士比亞創(chuàng)作總貌和藝術(shù)成就，小到他的一個(gè)劇本、一首詩(shī)，甚至一個(gè)劇中人物形象，如果教學(xué)中只局限于文學(xué)范疇剖析則難以達(dá)到深刻。

(一)外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)要探究外國(guó)歷史、社會(huì)風(fēng)貌。

且不說(shuō)莎士比亞擷取了英國(guó)歷史三百年間最富有戲劇性的若干片段寫(xiě)成了十大歷史劇，解讀這些劇本需要了解蘭開(kāi)斯特王朝和約克王朝的矛盾及“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”，就連莎士比亞創(chuàng)作道路的每一次轉(zhuǎn)折，都與時(shí)代休戚相關(guān)。

如果對(duì)伊麗莎白時(shí)代的輝煌一無(wú)所知，就無(wú)法感受莎士比亞喜劇中的那種樂(lè)觀向上的豪情、朝氣蓬勃的詩(shī)意。如果不了解伊麗莎白女王終身未婚沒(méi)有子嗣，其暮年王位之爭(zhēng)引發(fā)宮廷斗爭(zhēng)、時(shí)局混亂，就難以理解莎士比亞為什么人到中年日趨沉郁，于1600年從喜劇轉(zhuǎn)向了悲劇創(chuàng)作。如果不知道1603年詹姆斯一世登基后解散議會(huì)陷資產(chǎn)階級(jí)于困境，就無(wú)從理解時(shí)代困厄中莎士比亞對(duì)人文主義理想的苦苦堅(jiān)持，也就無(wú)從知曉他轉(zhuǎn)向傳奇劇寫(xiě)作是化理想為幻想。

16世紀(jì)中期至17世紀(jì)初，英國(guó)政局由開(kāi)明到晦暗，從太平盛世到動(dòng)蕩亂世，造成了莎士比亞創(chuàng)作風(fēng)格變化，其創(chuàng)作生涯形成了風(fēng)格迥然不同的三個(gè)階段。甚至莎士比亞塑造的人物形象也隨時(shí)代變遷、世風(fēng)日下而改變。像鮑西亞這樣的純潔美麗、善良可愛(ài)的女性在喜劇中無(wú)所不能、無(wú)往而不勝，在悲劇中卻慘遭厄運(yùn)，奧菲利亞、考狄利亞、苔絲狄夢(mèng)娜等美人都不幸殞命。

英國(guó)資本主義迅速發(fā)展，推行海外殖民和擴(kuò)張政策。莎士比亞晚年之作《暴風(fēng)雨》一劇中，普洛斯彼羅公爵流落荒島，卻儼然是拯救原居民的救世主，他懲惡揚(yáng)善，締造了島國(guó)新秩序。他解放了善良的精靈，土著居民紛紛伏首稱臣，他儼然是英國(guó)殖民者的藝術(shù)化身，小島仿佛是大不列顛帝國(guó)的殖民地。如果僅僅局限于文學(xué)角度解讀《暴風(fēng)雨》，不考慮歷史、時(shí)代因素，對(duì)這個(gè)劇本的理解就會(huì)失之于片面和淺薄。

(二)外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)要關(guān)注作家的宗教意識(shí)

宗教問(wèn)題是外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中無(wú)法回避的問(wèn)題宗教帶來(lái)外國(guó)文學(xué)的復(fù)雜性。古希臘神話反映人類童年時(shí)代原始的宗教信仰，從拜物教到萬(wàn)物有靈論。中世紀(jì)基督教文化無(wú)所不在，文藝復(fù)興對(duì)基督教的第一次討伐，17世紀(jì)英國(guó)最突出的是清教徒文學(xué)，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教的第二次征討，從古代到近代宗教問(wèn)題始終糾結(jié)纏繞歐洲文學(xué)史。19世紀(jì)及以后的文學(xué)中，宗教依舊是個(gè)重要話題。誰(shuí)都不能忽略維克多·雨果、查理·狄更斯、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等作家的宗教情懷。

與宗教聯(lián)系最緊密的莫過(guò)于中世紀(jì)文學(xué)。但丁這位中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人，不僅其以神游三界為題旨的巨著《神曲》中基督教精神無(wú)處不在，甚至他的詩(shī)集《新生》在宣泄內(nèi)心隱秘情感時(shí)都散發(fā)宗教氣息，夢(mèng)中情人貝德麗彩被偶像化，她沒(méi)有凡間女子的血肉氣息，倒像一個(gè)圣女，罩著神圣的光環(huán)。

即使到了反基督教的文藝復(fù)興時(shí)代，莎士比亞的作品中還是有宗教意識(shí)，如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不談，就講不清楚哈姆雷特復(fù)仇中的延宕，很可能誤解在克勞狄斯懺悔禱告時(shí)哈姆雷特不肯痛下殺手的情節(jié)，甚至無(wú)法正確解讀莎士比亞后期的傳奇劇《暴風(fēng)雨》。在瑰麗多變的場(chǎng)景和奇幻的故事中，受難的主人公普洛斯彼羅借助于超自然的力量，諸如魔法、精靈解決了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的難題。這位善良的公爵最終得以重返米蘭，不是使用暴力和計(jì)謀，而是在其仁愛(ài)和寬恕的感化之下，邪惡的弟弟安東尼奧悔過(guò)，歸還了一度篡奪的公國(guó)。這般皆大歡喜的大團(tuán)圓故事，不僅體現(xiàn)了莎士比亞驚人的才氣和天馬行空的想象力，還宣傳著基督教萬(wàn)能的愛(ài)。

經(jīng)歷了反宗教的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，根深蒂固的基督教并沒(méi)有被滌蕩，基督教精神還時(shí)常閃現(xiàn)于19世紀(jì)作家身上。中年的雨果在《悲慘世界》中，讓米里哀主教、冉阿讓、沙威三個(gè)人物拉起一條貫穿全書(shū)的紅線，就是攙和著基督教博愛(ài)的人道主義。晚年的雨果在《九三年》中非難革命，提出“在絕對(duì)正確的革命之上有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義。”究其原因，也是基督教愛(ài)的學(xué)說(shuō)混入了他的人道主義中，使他不能認(rèn)同暴力革命。

查理·狄更斯《雙城記》里的德法石太太缺乏寬恕精神，一意孤行，非得斬草除根，為了把仇人滿門(mén)抄斬而丟了性命。死得那么可笑，那么不值。其結(jié)局透露出作家對(duì)熱衷于暴力革命的革命者的否定，這與狄更斯的宗教意識(shí)有關(guān)。

托爾斯泰對(duì)俄國(guó)社會(huì)的清醒批判中，摻雜著從東正教衍生的“勿以暴力抗惡”，并把它闡發(fā)為“托爾斯泰主義”。于是他的安娜·卡列尼娜由于違背宗教精神，褻瀆神圣的婚姻，死于非命；而他的瑪絲洛娃因?yàn)樾闹械纳系蹚?fù)活，善良天性復(fù)歸得以重生。

宗教意識(shí)滲透了西方許多作家的思想，使他們以悲憫情懷面對(duì)蒼生、反映苦難；在批判社會(huì)的同時(shí)自我反省，懺悔自己的罪過(guò)，其中包含了知識(shí)分子愧對(duì)國(guó)家、愧對(duì)民族、愧對(duì)歷史的自我批判。維克多·雨果、查理·狄更斯、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等作家的作品因此有了觸及靈魂的深度，有了關(guān)懷人類終極命運(yùn)的廣度。但宗教情懷也使雨果、巴爾扎克、果戈理等一大批作家思想帶有局限性，不能站在時(shí)代制高點(diǎn)上正確看待革命，他們往往在歷史觀上落后于時(shí)代。

(三)外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)要關(guān)注社會(huì)思潮和哲學(xué)思想

外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中，要善于剝離出故事情節(jié)背后的思想，分析其與社會(huì)思潮的關(guān)聯(lián)。引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)文學(xué)形象感受進(jìn)步作家對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的自覺(jué)批判。諸如18世紀(jì)法國(guó)作家伏爾泰在他的著名小說(shuō)《老實(shí)人》中，以老實(shí)人及其家庭教師邦葛羅斯的人生悲劇，批判了流行于18世紀(jì)的萊布尼茲學(xué)說(shuō)，宣告盲目樂(lè)觀主義破產(chǎn)。最終在并不完美的世界中，老實(shí)人嘆道：“工作可以使我們免除三大不幸：煩悶、縱欲和饑寒?！薄胺N我們的園地要緊。”

狄更斯在《艱難時(shí)世》中以資本家龐德貝形象批判了曼徹斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯“人口論”，事實(shí)上這些理論為資本家殘酷剝削工人做了無(wú)罪辯護(hù)。而小說(shuō)中的另一人物葛擂硬則是功利主義哲學(xué)的標(biāo)本，這個(gè)隨身攜帶乘法口訣表、尺子、天平試圖把世界上的一切都量化的家伙，最終被社會(huì)狠狠教訓(xùn)了。

契訶夫以短篇小說(shuō)《閣樓上的房子》批判了流行于社會(huì)的“小事論”，在中篇小說(shuō)《第六病室》中契訶夫以醫(yī)院院長(zhǎng)拉京之死否定了托爾斯泰主義，在社會(huì)惡勢(shì)力面前奉行不抵抗主義，其實(shí)就是助紂為虐，起到了加深罪惡的作用。

當(dāng)然，并非所有的作家都是站在正確立場(chǎng)上批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮，且有些作家還張揚(yáng)了錯(cuò)誤的思潮。這就需要在教學(xué)中加以辯識(shí)，如俄國(guó)作家屠格涅夫《父與子》寫(xiě)作到一半，正值1861年2月，沙皇頒布了農(nóng)奴制改革法令，屠格涅夫應(yīng)合了社會(huì)上停止革命的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為不再需要革命者了，于是改變了作品中平民知識(shí)分子巴扎洛夫的命運(yùn)，讓他解剖傷寒病人尸體時(shí)割破手指，突兀地死掉了。他在《處女地》中把俄羅斯比喻成有待開(kāi)墾的處女地，提出深翻土地需要的是教育，而不是革命。這種否定革命，保留沙皇專制的想法未免太天真了。

外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中要關(guān)注社會(huì)思潮，也不能忽略哲學(xué)思想。如講授17世紀(jì)古典主義文學(xué)，解讀古典主義戲劇主題崇高，貶抑個(gè)人情感，崇尚理性時(shí)，不能忽略其受笛卡爾唯理主義的影響。而19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生與形形色色的主觀唯心主義哲學(xué)有關(guān)，尤其是德國(guó)早期浪漫派耶拿派，不僅受德國(guó)古典哲學(xué)中唯心主義影響，還接受了希來(lái)爾瑪哈的美的宗教哲學(xué)，導(dǎo)致德國(guó)浪漫主義消極傾向過(guò)重，諾瓦里斯等詩(shī)人甚至美化廢墟、美化黑夜、美化疾病、美化死亡，最典型的莫過(guò)于他那充滿頹廢氣息的詩(shī)歌《夜的頌歌》。

20世紀(jì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思潮的關(guān)系更為密切，有些作家本人就是哲學(xué)家。比如法國(guó)作家薩特，既是存在主義作家，更是存在主義哲學(xué)的代表人物。薩特的小說(shuō)和劇本往往是存在主義哲學(xué)的載體。他用作品宣傳其“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)思想?！笆澜缡腔闹嚨模松峭纯嗟?，但人可以運(yùn)用其自由意志進(jìn)行選擇”的存在主義基本命題成為《墻》《惡心》等作品的主題，甚至《禁閉》中出現(xiàn)了“他人即地獄”的悲劇。

可見(jiàn)，關(guān)注作家作品與歷史、社會(huì)、宗教、社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮的關(guān)系，才能使外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)不停留于欣賞故事情節(jié)、人物形象、戲劇沖突、藝術(shù)特色等純文學(xué)元素，嘗試多角度、全方位解讀作家作品，可以使外國(guó)文學(xué)教學(xué)獲得深度和新鮮感。

綜上所述，高等院校外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革任重道遠(yuǎn)，嘗試以比較文學(xué)視閾，全方位多角度解讀作家和文本，探究文學(xué)淵源與傳承關(guān)系，能領(lǐng)略世界文學(xué)之精妙，體會(huì)外國(guó)文學(xué)史是一部多元文化碰撞和相融的世界各國(guó)、各民族交流史。

四、結(jié)語(yǔ)

我們知道，專業(yè)建設(shè)離不開(kāi)課程建設(shè)，離不開(kāi)課程教學(xué)改革，在倡導(dǎo)高校人才培養(yǎng)向應(yīng)用型轉(zhuǎn)向的時(shí)代背景下，應(yīng)用性人才培養(yǎng)植根于專業(yè)、課程教學(xué)的改革。而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用能力的培養(yǎng)首先在于掌握專業(yè)課程的相關(guān)知識(shí)，掌握了知識(shí)才有可能創(chuàng)新。所以，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)亟需改革，而改革不能僅僅停留于教學(xué)手段的改革，更重要的是教學(xué)內(nèi)容的深化。在深化教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中既使學(xué)生掌握了豐富的知識(shí)，同時(shí)也引領(lǐng)了學(xué)生如何獲取知識(shí)、如何從老師的教學(xué)中學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)到的知識(shí)去理解文學(xué)現(xiàn)象、鑒賞文學(xué)作品，進(jìn)而掌握對(duì)文學(xué)的多維度多視角的研究方法。為此，我們?cè)诒疚闹幸酝鈬?guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革為例，提出了“改革不能僅僅停留于教學(xué)手段的改革，更重要的是教學(xué)內(nèi)容的深化?！边@一觀點(diǎn)，或許對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)改革有一定的參考價(jià)值。

[1]樂(lè)黛云. 跨文化、跨學(xué)科文學(xué)研究的當(dāng)前意義[J].社會(huì)科學(xué)，2004(8)：99-106.

[2]陳惇，孫景堯，謝天振. 比較文學(xué)[M] .北京：高等教育出版社，1997.

[3]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史(修訂版)上[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]朱維之,趙澧,崔寶衡,等.外國(guó)文學(xué)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

On the Course Teaching Reform of History of Foreign Literature for the Major of Chinese Language and Literature in Universities

SHI Xiu-Juan1， XI Zhan-qiang2

(1.College of Chinese Language and Literature，Guangxi Normal University，Guilin， Guangxi 541004; 2. College of Literature and Media, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

In the era of globalization, the teaching reforms in the course of History of Foreign Literature not only push ahead in fields of teaching tools, but also continue to promote in fields of teaching content. First of all, the reforms need to promote in the comparative literature research areas, such as interdisciplinary, cross-cultural, cross-language; secondly, they should explore the relationship between the literature’s origin and inherit; thirdly, classics and famous writers need to be interpreted in all aspects and multilevel way.

foreign literature; teaching reforms; visual field

G642

A

1672-9021(2015)03-0078-05

施秀娟(1961-)，女，上海人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：歐美文學(xué),比較文學(xué)。

席戰(zhàn)強(qiáng)(1966-)，男，廣西天峨人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院編審，主要研究方向：外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究,英美現(xiàn)代文學(xué),編輯出版學(xué)。

2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目立項(xiàng)一般項(xiàng)目A類“民族地區(qū)高校國(guó)家級(jí)特色專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)之實(shí)驗(yàn)研究”(2014JGA213，桂教高教〔2014〕15號(hào))

2015-5-12