文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1003-8078(2015)04-0001-05

收稿日期:2015-01-16

doi:10.3969/j.issn.1003-8078.2015.04.01

作者簡(jiǎn)介:郭偉(1981-),男,湖北谷城人,黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師,碩士;陳志平(1976-),男,湖北黃州人,黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授,博士。

基金項(xiàng)目:湖北省教育廳人文項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2012G190。

自箕子入朝始,朝鮮半島一直尊中華文化為正統(tǒng),中朝之間的文化交流源源不斷,中國(guó)文化對(duì)朝鮮半島文化的創(chuàng)立和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。其中,每個(gè)朝代的中國(guó)文學(xué)都不同程度地影響了朝鮮半島的文學(xué)走向與發(fā)展。當(dāng)然,從接受美學(xué)的角度來(lái)看,無(wú)論是傳播主體的影響還是審美主體的接受,都是有選擇性的。譬如說(shuō),朝鮮朝中期文人柳夢(mèng)寅(1559- 1623)在《贈(zèng)別韓侍郎德遠(yuǎn)使上國(guó)謝恩序》中強(qiáng)調(diào)朝鮮“中間不以夷羌雜俗或混糅我父師遺疇之法也之教也”,因此一向崇尚以杜甫為代表的儒家君子風(fēng)范和正統(tǒng)詩(shī)教。不過(guò),除了杜甫之外,白居易、蘇軾、李白等眾多中國(guó)詩(shī)人的作品,以及趣聞?shì)W事,也都在朝鮮文壇上以不同的形式廣泛傳播,受到了朝鮮半島詩(shī)人們的廣泛歡迎。本文擬從洪萬(wàn)宗《詩(shī)話(huà)叢林》一書(shū)看朝鮮詩(shī)人對(duì)白居易及其詩(shī)文事典的接受。

一、《詩(shī)話(huà)叢林》對(duì)白居易詩(shī)文事典之接受

洪萬(wàn)宗(1643- 1725),李氏朝鮮人,字于海,號(hào)玄默子、夢(mèng)軒、豐山人。出身書(shū)香世家,一生鐘愛(ài)漢詩(shī),尤其是對(duì)韓國(guó)漢詩(shī),幾乎是竭澤而漁?！对?shī)話(huà)叢林》就是他為了弘揚(yáng)韓國(guó)漢詩(shī),在71歲高齡(1712)完成的韓國(guó)詩(shī)話(huà)集大成之作。這部詩(shī)話(huà)著作囊括了《白云小說(shuō)》、《慵齋叢話(huà)》、《遣閑雜錄》、《稗官雜記》、《壺谷詩(shī)話(huà)》、《龍泉談寂記》等24種共820余則詩(shī)話(huà)。分析這部詩(shī)話(huà)巨著的相關(guān)記載,我們認(rèn)識(shí)到,朝鮮詩(shī)人對(duì)白居易的接受主要表現(xiàn)為:對(duì)其詩(shī)文予以引用、化用乃至唱和;借用相關(guān)事典;以詩(shī)文、詩(shī)話(huà)的方式對(duì)其文學(xué)成就進(jìn)行評(píng)價(jià)。

(一)詩(shī)文引用、化用乃至唱和 白居易的詩(shī)文經(jīng)常被朝鮮詩(shī)人引用、唱和,《詩(shī)話(huà)叢林》所輯詩(shī)話(huà),于此多有印證,而尤以《白云小說(shuō)》為最。

在《詩(shī)話(huà)叢林·白云小說(shuō)》中,李奎報(bào)(1168-1241)化用白氏詩(shī)詞,例證頗多。他曾“于中秋泛舟龍浦”,過(guò)龍?jiān)此?其題詩(shī)中有“水氣凄涼襲短衫,清江一帶碧于藍(lán)”兩句。句尾“碧于藍(lán)”之語(yǔ)即出自白居易的《憶江南》詞中“春來(lái)江水碧于藍(lán)”句,然而以其觸景得句,本出自然,故了無(wú)雕琢痕跡。李氏不僅化用白詩(shī)入己詩(shī),還在詩(shī)話(huà)中多次征引白詩(shī)。他曾說(shuō)自己“觀《白樂(lè)天后集》之老境所著,則多是病中所作,飲酒亦然。其一詩(shī)略云:‘我亦定中觀宿命,多生債負(fù)是歌詩(shī)。不然何故狂吟詠,病后多于未病時(shí)?！冻陦?mèng)得詩(shī)》云:‘昏昏布衾底,病醉睡相和?！斗颇干ⅰ吩?shī)云:‘藥消日宴三匙食’?！边@段話(huà)引用了白居易的三首詩(shī),其一乃白氏老年所作的《病中十五首》,在“我亦定中觀宿命”句前還有“房傳往世為禪客,王道生前應(yīng)畫(huà)師”兩句。《酬夢(mèng)得詩(shī)》原題作《酬夢(mèng)得見(jiàn)喜疾瘳》,全詩(shī)為“暖臥摩綿褥,寒傾藥酒螺。昏昏布裘底,病醉睡相和。末疾徒云爾,余年有幾何?須知差與否,相去校無(wú)多。”《服云母散》原題作《早服云母散》,全詩(shī)為“曉服云英漱井華,寥然身若在煙霞。藥銷(xiāo)日晏三匙飯,酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月,有時(shí)行醉玩風(fēng)花。凈名事理人難解,身不出家心出家?！?/p>

李奎報(bào)在詩(shī)話(huà)中如此推重白居易,一再引其詩(shī)、和其詩(shī),表面上看,源于他對(duì)白氏詩(shī)酒情趣的認(rèn)同,實(shí)際上反映了老境病中的李氏對(duì)樂(lè)天的晚年心境所具了解之同情,他在《白云小說(shuō)》曾自述“(白居易)于老境病中之事,往往多有類(lèi)余者。因和《病中十五首》以紓其情” [1](p29- 30),即借吟誦、題和他人之詩(shī)句抒一己之心曲。從接受美學(xué)角度講,這體現(xiàn)了接受主體的期待視野與審美文本有選擇的視野融合。

在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是,朝鮮詩(shī)人對(duì)白詩(shī)的引用、化用,以《琵琶行》最為廣泛。《白云小說(shuō)》記載了朝鮮漢文學(xué)鼻祖崔致遠(yuǎn)的生平軼事。崔氏曾留學(xué)晚唐,著有《琵琶行》一詩(shī),并載于《全唐詩(shī)》和《唐音·遺響》。此詩(shī)與白氏同題詩(shī)作均以描寫(xiě)琵琶彈奏藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng),兩詩(shī)在運(yùn)思方式、意境營(yíng)造、意象運(yùn)用上有驚人的相似。結(jié)合崔氏留學(xué)經(jīng)歷與樂(lè)天《琵琶行》流傳的廣泛程度進(jìn)行深入細(xì)致的分析,可以顯見(jiàn)兩者之間的影響與接受關(guān)系?！杜眯小穼?duì)朝鮮半島詩(shī)人的影響,不僅發(fā)生于中晚唐時(shí)期,在宋元之后出現(xiàn)的《慵齋叢話(huà)》、《遣閑雜錄》、《稗官雜記》等朝鮮詩(shī)話(huà)中也都得到了體現(xiàn)。

成伣(1439- 1504)《慵齋叢話(huà)》記載“崔司成(官職)修有能詩(shī)聲,……作《琴師金自麗》詩(shī):‘我昔驪江江上吟,攜琴半夜獨(dú)鳴琴。初疑石竇冷泉咽,卻訝松窗爽籟侵。白雪陽(yáng)春遺響在,高山流水古情深。喜聞今日相思調(diào),彈盡年來(lái)不見(jiàn)心’” [1](p57),此詩(shī)第三句“初疑石竇冷泉咽”語(yǔ)本白居易《琵琶行》:“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇”?；盟嗽?shī)作,本是難事,而化用之后,仍能以妙句“卻訝松窗爽籟侵”工整對(duì)之,尤見(jiàn)崔修浸淫漢詩(shī)之深。

(二)借用白氏事典 因讀其詩(shī),想見(jiàn)其為人。白居易的生平交游、風(fēng)月逸事與他的通俗詩(shī)作一樣,也很自然地進(jìn)入半島詩(shī)人的接受視野,成為他們的風(fēng)雅談資。在《白云小說(shuō)》中,李奎報(bào)敘曰:“白公病暇滿(mǎn)一百日解綬,余于某日將乞退,計(jì)病暇一百有十日,其不期相類(lèi)如此,但所欠者,樊素、小蠻耳。然二妾亦于公年六十八皆見(jiàn)放,則何與于此時(shí)哉! [1](p30)”按,孟棨《本事詩(shī)·事感》有云:“白尚書(shū)(居易)姬人樊素善歌,姬人小蠻善舞,嘗為詩(shī)曰:櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰?！薄杜f唐書(shū)·白居易傳》亦云:“樊素、蠻子者,能歌善舞?！?開(kāi)成)四年冬,得風(fēng)疾,伏枕者累月,乃放諸妓女樊、蠻等,仍自為墓志。病中吟詠不輟。自言曰:‘予年六十有八,始患風(fēng)痹之疾……’?！崩羁鼒?bào)記樊、蠻二妾“于公年六十八皆見(jiàn)放”,與史書(shū)記載吻合。李氏當(dāng)此“乞退”之時(shí),卻想起樂(lè)天的風(fēng)月往事,雖是莞爾自嘲,然而也蘊(yùn)藏著人生的滄桑意味。

在《壺谷詩(shī)話(huà)》中,南龍翼(1628- 1692)記載了他和詩(shī)友李季周夢(mèng)詩(shī)的奇事。他夢(mèng)得的兩句詩(shī)“滄州空闊萬(wàn)帆過(guò),一水春添雨后波”與李季周夢(mèng)到的兩句“黃鶴白云何日去,綠陰芳草此時(shí)多”恰成一絕,因兩人所夢(mèng)之詩(shī)“韻與格律高低,時(shí)節(jié)與江湖形勝,若合符契”,所以南氏由衷地感嘆“元白褒城、曲江之夢(mèng)不足奇也”。 [1](p356)按,元白之夢(mèng)事見(jiàn)唐孟棨《本事詩(shī)·徵異》篇:“元相公稹為御史,鞠獄梓潼。時(shí)白尚書(shū)在京,與名輩游慈恩,小酌花下,為詩(shī)寄元曰:‘花時(shí)同醉破春愁,醉折花枝當(dāng)酒籌。忽憶故人天際去,計(jì)程今日到梁州?！瘯r(shí)元果及褒城,亦寄《夢(mèng)游》詩(shī)曰:‘夢(mèng)君兄弟曲江頭,也向慈恩院里游。驛吏喚人排馬去,忽驚身在古梁州。’千里神交,合若符契,友朋之道,不期至歟。”南龍翼用元白神交的典故來(lái)形容自己與李季周的深厚友誼以及這段奇特的經(jīng)歷,恰到好處,十分貼切,既說(shuō)明他對(duì)孟棨《本事詩(shī)》等唐代筆記小說(shuō)的熟悉,也表達(dá)了半島文人對(duì)文壇佳話(huà)之元白交誼的真誠(chéng)向往。

(三)在詩(shī)文、詩(shī)話(huà)中評(píng)價(jià)白居易 《詩(shī)話(huà)叢林》承襲了《六一詩(shī)話(huà)》記事談詩(shī)的方式,既具有史的意識(shí),又兼具詩(shī)評(píng)的功能,雖是吉光片羽,也時(shí)有可觀。如,在《龍泉談寂記》中,金安老(1481-1537)第一句話(huà)就明確指出了白居易與元稹等人在開(kāi)辟“次韻”詩(shī)作新形式上的巨大貢獻(xiàn):“古人于詩(shī),投贈(zèng)酬答,但和其意而已。次韻之作始于元白,往復(fù)重押,愈出愈新,至歐蘇黃陳而大盛。 [1](p126)”此論見(jiàn)宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》卷一:“前人作詩(shī)未始和韻前人作詩(shī),未始和韻。自唐白樂(lè)天為杭州刺史,元微之為浙東觀察,往來(lái)置郵筒倡和,始依韻,而多至千言,少或百數(shù)十言,篇章甚富。”金安老所言甚合《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》所載。這只有兩種可能,其一是金氏遍覽元白以前(包括元白二人在內(nèi))的所有漢詩(shī),而且對(duì)歐蘇黃陳之詩(shī)多有涉獵,然后方能得出這一結(jié)論,其二是金氏對(duì)《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》十分熟悉,故而引用了這條資料。不管哪種可能,我們均可了解到金氏對(duì)白居易的詩(shī)體創(chuàng)新貢獻(xiàn)的正確認(rèn)識(shí)及其精深的漢詩(shī)造詣。

在《白云小說(shuō)》中,李奎報(bào)作詩(shī)表達(dá)了他對(duì)白居易的仰慕之情,暗示了他的接受期待視野:“老境忘懷履坦夷,樂(lè)天可作我之師。雖然未及才超世,偶爾相侔病嗜詩(shī)。較得當(dāng)年身退日,類(lèi)余今歲乞骸詩(shī)。 [1](p30)”在李氏眼中,樂(lè)天有“超世”之才,尤其是他那種“老境忘懷履坦夷”的人生態(tài)度,足以師法。從這里可以看出,李氏對(duì)樂(lè)天的接受,雖然有仰慕其詩(shī)才的因素,但更側(cè)重于人生態(tài)度層面。在這一層面,他與樂(lè)天真正達(dá)到了精神契合的高度。

二、《詩(shī)話(huà)叢林》在白氏接受史上的特點(diǎn)及原因探析

《詩(shī)話(huà)叢林》對(duì)白居易的接受集中體現(xiàn)了兩個(gè)相互聯(lián)系的鮮明特點(diǎn):其一,重視白氏的個(gè)體人生感悟,對(duì)其老病所作、貶期所作、閑情之作尤為看重。其二,在白氏詩(shī)文中,《琵琶行》影響最為廣泛深遠(yuǎn)。換句話(huà)說(shuō),在白居易的四類(lèi)詩(shī)作中,感傷詩(shī)、閑適詩(shī)等最受歡迎,在這類(lèi)詩(shī)作中,《琵琶行》又最為流行。

《詩(shī)話(huà)叢林》在白氏接受史上表現(xiàn)出的特點(diǎn),有其深刻的文化、心理乃至地緣等多方面的原因,略析如下:

(一)“心性之學(xué)”語(yǔ)境下,內(nèi)省型的審美選擇

心性之學(xué),作為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之核心,乃至宋明而后大盛,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的覺(jué)悟,一即一切,“此內(nèi)在之覺(jué)悟中,涵攝了國(guó)家,及于天下宇宙,及于歷史,及于一切吉兇禍福之環(huán)境”,“人生之一切行道而成物之事,皆為成德而成己之事”(見(jiàn)唐君毅等《為中國(guó)文化敬告世界人士書(shū)》)。這種心性之學(xué),要求我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中,真切體認(rèn)內(nèi)在心性,在成就內(nèi)在精神生活的同時(shí),究天人之際,通古今之變,形成一超現(xiàn)實(shí)而不離現(xiàn)實(shí)的世界觀,最終憑借此超現(xiàn)實(shí)的心性涵養(yǎng),調(diào)護(hù)其現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)為政治事功,這亦是所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。內(nèi)圣是根本,外王的事功屬于內(nèi)圣的現(xiàn)實(shí)延伸。

文學(xué)既然是社會(huì)生活的反映,就必然要反映現(xiàn)實(shí)政治的變遷、民眾的日常生活乃至作者個(gè)人的事功,必然要表現(xiàn)客觀的自然世界。除了外向表現(xiàn)之外,文學(xué)作為作家個(gè)人心性涵養(yǎng)、人格氣質(zhì)的藝術(shù)體現(xiàn),必然也要表現(xiàn)他們的“主觀生活”或“內(nèi)圣(內(nèi)省)”的心路歷程,從而呈現(xiàn)向內(nèi)轉(zhuǎn),內(nèi)省型的審美選擇。當(dāng)然,純粹表現(xiàn)作家的“主觀生活之流”或“意識(shí)流”的創(chuàng)作,在古代中國(guó)并不存在,然而,在實(shí)際的詩(shī)文創(chuàng)作中,偏重于主觀情感、思想的抒發(fā)與暗示,卻無(wú)疑是普遍存在的。

白居易早年憤激于朝政時(shí)事,屢進(jìn)諫言,積極倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),創(chuàng)作了《秦中吟》和《新樂(lè)府》兩部諷喻詩(shī)集,雖然表現(xiàn)了作者悲天憫人的濟(jì)世情懷,但作品的重心卻落腳在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露之上,可謂外向表現(xiàn)的文學(xué)范例。在屢遭貶謫,歷盡滄桑之后,到了晚年,白居易才有意識(shí)棲心佛道,明哲保身,優(yōu)游卒歲,把玩人生,雖漸入老病之境,倒促成了富貴閑情的盡情發(fā)抒。文人易感性的性格氣質(zhì)、滄桑人生賜予的豐富心理體驗(yàn)?zāi)酥磷⒅匦扌耐乐鸬浪枷氲慕?共同鑄造了白居易的內(nèi)省人格,催生了他的內(nèi)省型詩(shī)歌。他的經(jīng)歷仿佛一面鏡子,折射出中國(guó)古代士人的人生命運(yùn)。古代士子“學(xué)而優(yōu)則仕”,達(dá),以兼濟(jì)天下為己任; 窮,則舍之,退藏乎己,惟求獨(dú)善,行之以出處進(jìn)退之道。這種自足的心理調(diào)適機(jī)制和人生角色的平衡定位,根柢上源于儒家文化的內(nèi)省傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》有云:“行有不得,反求諸己”,《孟子》云,“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”,道家“滌除玄覽”,佛教“明心見(jiàn)性”,均以?xún)?nèi)在的心性修養(yǎng)為矢的。出仕治民也不過(guò)是這種心性智慧的一種外證而已。三教文化和衷共濟(jì),潤(rùn)澤日韓等東方漢字文化圈,無(wú)形中鑄造了這種典型的士人群體人格類(lèi)型。漢詩(shī)中的“詠懷”主題詩(shī),以及借“詠史”、寫(xiě)景、紀(jì)事以抒懷的泛“詠懷詩(shī)”,都是這種內(nèi)省人格的文學(xué)表現(xiàn)。西方文學(xué)中雖也有動(dòng)人的抒情詩(shī),但大都以熾熱的情感、外向的表達(dá)取勝,抒情主人公的內(nèi)觀省察卻是少見(jiàn)。倒是朝鮮半島的詩(shī)人,久誦漢籍,浸淫已深,在創(chuàng)作漢語(yǔ)詩(shī)歌之際,無(wú)論是在詩(shī)材的選取上,還是在觀照自身、把握世界的方式上,均深受重內(nèi)在省察的中國(guó)文化之影響。自稱(chēng)“老境忘懷履坦夷,樂(lè)天可作我之師”的李奎報(bào)堪為其中典型代表。他對(duì)白居易詩(shī)歌有選擇的接受,便緣起于樂(lè)天人格范式的感召。

(1)在詩(shī)材的選取上,中朝詩(shī)人均以出處進(jìn)退等個(gè)體人生內(nèi)在體驗(yàn)為主要表達(dá)內(nèi)容,儒釋道文化融合互補(bǔ),長(zhǎng)期熏陶,構(gòu)成了詩(shī)心、詩(shī)情的思想基礎(chǔ)。白氏的退處獨(dú)善之道與諸多閑適、感傷詩(shī)作因其鮮明的內(nèi)省特質(zhì),尤為李奎報(bào)所代表的半島詩(shī)人所重視。

以李奎報(bào)為例,他在詩(shī)話(huà)《白云小說(shuō)》中,曾反復(fù)抒寫(xiě)失意儒生的真實(shí)心跡:

“余自九齡始知讀書(shū),至今手不釋卷。自《詩(shī)》、《書(shū)》、《六經(jīng)》、諸子百家、史筆之文,至于幽經(jīng)僻典、梵書(shū)道家之說(shuō),雖不得窮源探奧、鉤索深隱,亦莫不涉獵游泳、采菁摭華,以為騁詞藻之具。又自伏羲已來(lái),三代兩漢秦晉隋唐五代之間,君臣之得失,邦國(guó)之理亂,忠臣義士奸雄大盜成敗善惡之跡,雖不得并包并括,舉無(wú)遺漏,亦莫不截?zé)┐橐?覽觀記誦,以為適時(shí)應(yīng)用之備?！?/p>

顧自負(fù)如此,惜終與草木同腐,庶一提五寸之管,歷金門(mén),上玉堂,代言視草,作批敕訓(xùn)令、皇謨帝誥之詞,宣暢四方,足償平生之志,然后而已。豈碌碌瑣瑣求升斗祿,謀活其妻子之類(lèi)乎?嗚呼!志大才疏,賦命窮薄,行年三十,猶不得一郡縣之任,孤苦萬(wàn)狀,有不可言者,頭顱已可知已。自是遇景則漫詠,遇酒則痛飲,以放浪于形骸之外?！?[1](p29)

這段文字可說(shuō)是他的一篇自敘傳,置于漢文史籍傳記,絕難窺測(cè)其朝鮮人身份。從知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系到現(xiàn)實(shí)人生,李奎報(bào)所代表的半島士子與中國(guó)士人遵循著相似的基本人生模式,完全是漢文化與儒佛道三教思想融合互補(bǔ),長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。他對(duì)白居易的欣賞和接受,并非來(lái)自異國(guó)情調(diào)的吸引,雖然有仰慕其詩(shī)才的因素,但更側(cè)重于人生價(jià)值與處世態(tài)度的趨同。這種趨同有兩個(gè)層面:積極的儒家經(jīng)世之志與消極的退處獨(dú)善之道。

從積極的意義上講,李奎報(bào)寫(xiě)有一首體現(xiàn)其儒者志向的步韻詩(shī):“耳欲為聾口欲瘖,窮途亦復(fù)世情諳。不如意事有八九,可與語(yǔ)人無(wú)二三。事業(yè)皋夔期自比,文章班馬擬同參。年來(lái)檢點(diǎn)身名上,不及前賢是我慚”。詩(shī)歌流露的經(jīng)世之志、慚愧之情,不禁讓我們想到韋應(yīng)物的“邑有流亡愧俸錢(qián)”,想到白居易的《觀刈麥》,“吏祿三百石,歲晏有余糧,念此私自愧,盡日不能忘”。

從消極的意義上講,白、李之同更多地體現(xiàn)在儒者之志難伸之后的退處獨(dú)善之道。退隱于山水詩(shī)酒之間,放浪于醉夢(mèng)形骸之外,中朝智者蓋多如此,李奎報(bào)與白居易亦然。白居易于老境病中,詠歌不絕,有“病醉睡相和”、“定中觀宿命”之句,而李奎報(bào)則“和《病中十五首》以紓其情”,自得于“偶爾相侔病嗜詩(shī)”。 [1](p30)白氏詠?zhàn)韷?mèng)之詩(shī)頗多,李奎報(bào)亦作占?jí)粼?shī),“睡鄉(xiāng)偏與醉鄉(xiāng)鄰,兩地歸來(lái)只一身。九十一春都是夢(mèng),夢(mèng)中還作夢(mèng)中人”。 [1](p29)一樣的自我觀照,一樣的如夢(mèng)化蝶般的人生,白、李心口,宛若一人。

(2)在觀照自身、把握世界的方式上,與注重凸顯主體人格的西方詩(shī)歌不同,中朝詩(shī)人在大宇宙的整體語(yǔ)境下,往往自視為滄海一粟、朝露之身,帶著深沉遼闊的時(shí)空感去描寫(xiě)眼前的人、事、景、物,動(dòng)輒“天下”、“天地”、“萬(wàn)事”、“古今”、“千里”等等。在這種內(nèi)觀過(guò)程中,因個(gè)體生命的短暫、世事人情的無(wú)常而經(jīng)常流露出感傷的色彩。在這一意義上,白居易的閑適、感傷詩(shī)作因具有典范性與流傳的廣泛性而聞名于內(nèi)省文化語(yǔ)境。在《詩(shī)話(huà)叢林》中,這類(lèi)詩(shī)例不少,如《謏聞瑣錄》鄭夢(mèng)周詩(shī)“九月高風(fēng)悲客子,百年豪氣誤書(shū)生” [1](p103)、李齊賢詩(shī)“十年艱險(xiǎn)魚(yú)千里,萬(wàn)古升沉貉一丘” [1](p103)、《稗官雜記》金凈“六合孤生身一粒,四仙遺躇鶴千秋” [1](p146)、《松溪漫錄》洪春卿“龍亡花落千年恨,分付東風(fēng)一笛吹” [1](p173),等等。這些朝鮮詩(shī)句,與蘇軾《前赤壁賦》“渺滄海之一粟,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,白居易《花非花》“來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)?去似朝云無(wú)覓處”一樣,在無(wú)限的宇宙之中訴說(shuō)著生命的有限與無(wú)常,縱然表現(xiàn)了哲學(xué)的超脫,到底掩蓋不了真實(shí)的感傷。

(二)詩(shī)歌創(chuàng)作旨趣上,對(duì)政治時(shí)事的疏離和超越 朝鮮朝中期文人柳夢(mèng)寅曾在《贈(zèng)別韓侍郎德遠(yuǎn)使上國(guó)謝恩序》中強(qiáng)調(diào)朝鮮“中間不以夷羌雜俗或混糅我父師遺疇之法也之教也”,認(rèn)為以杜甫為代表的儒家君子風(fēng)范和正統(tǒng)詩(shī)教才是朝鮮文化的核心。這種文學(xué)觀源于中國(guó)而較中國(guó)更趨儒學(xué)化,作者群體相對(duì)純粹。中國(guó)文學(xué)雖然提倡“文以載道”,“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,主張關(guān)心民瘼,“歌生民病”,然而,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的釋、道文化傳統(tǒng)和多民族背景下的多元文化趣味仍然憑借各自獨(dú)特的思想,感激人心,催生了相應(yīng)的文學(xué)果實(shí),事實(shí)上打破了儒家詩(shī)教的官方藩籬。從作者群體而言,中國(guó)雖以儒家文人為主,不過(guò),醫(yī)卜星相,僧道丐俠之流,上至帝王將相,下至婦老孺子,亦間以詩(shī)諧世,從而構(gòu)成了文學(xué)界“眾聲喧嘩”的繁榮局面。即便是主張“文以明道”,強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的儒家文人,隨著政治氣候和世俗生活的變遷,文學(xué)題材生長(zhǎng)空間的轉(zhuǎn)換,也表現(xiàn)出相應(yīng)的審美喜好。從文體時(shí)運(yùn)而言,王朝鼎盛時(shí)期,文學(xué)主流話(huà)語(yǔ)上揚(yáng);王朝衰落如中晚唐時(shí)期,王綱解鈕如元朝,個(gè)性化、抒情化的文學(xué)創(chuàng)作便呈現(xiàn)郁勃之勢(shì)。詩(shī)文莊雅,多寫(xiě)時(shí)事,詞曲諧俗,適摹閑情。概括說(shuō)來(lái),中國(guó)文學(xué)中歷來(lái)就存在“對(duì)政治時(shí)事疏離”的一脈傳統(tǒng)。

在東方漢字文化圈,在文化交流尚未全球化的古代社會(huì),朝鮮半島對(duì)大陸文化的借鑒和吸收,雖然為了適應(yīng)封建統(tǒng)治主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的需要,獨(dú)立自主進(jìn)行了文學(xué)話(huà)語(yǔ)甄別、選擇與文化政策調(diào)整工作,然而,文化輸出國(guó)的社會(huì)文化思潮與多元審美趣味仍潛移默化地影響著朝鮮半島文人的人生觀與審美觀。洪萬(wàn)宗《詩(shī)話(huà)叢林》的選編,正反映了以洪氏為代表的大多數(shù)士人旁逸斜出的日常審美風(fēng)尚。全書(shū)很少見(jiàn)到“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”式的現(xiàn)實(shí)批判作品,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”、“刑天舞干戚,猛志固常在”這樣較為單純的政治抒懷作品也不多,最豐富的是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”、“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”之類(lèi)的自然情趣和身世憂(yōu)嗟之嘆。這些作品或以“圓而神之智慧體會(huì)自然生命”(見(jiàn)唐君毅等著《為中國(guó)文化敬告世界人士書(shū)》),追求孟子所謂“所過(guò)者化,所存者神,上下與天地同流”境界,或把一己之哀樂(lè)融于無(wú)限綿延的歷史時(shí)空中進(jìn)行宏觀觀照與哲學(xué)消解。自然審美的生命化、個(gè)體情感的哲學(xué)化使得這些作品往往超越了狹隘的政治時(shí)事范疇,呈現(xiàn)出“融私情絮語(yǔ)于宇宙生命”的東方特色。

如金得臣《終南叢志》記載作者貶謫濟(jì)州后寫(xiě)的一首詩(shī):“他鄉(xiāng)邂逅一樽同,卻喜衰顏發(fā)醉紅。天襯古城銜落日,霞兼孤鶩帶長(zhǎng)風(fēng)。仙渺渺身何往,故國(guó)迢迢信不通。萬(wàn)事乘除元有數(shù),向來(lái)三敗敢云窮?！?[1](p331)詩(shī)中寫(xiě)景宏闊,虛實(shí)相生,抒情不泥,自然超脫,允為上乘,雖涉及自身貶謫信息,然語(yǔ)句不詳,渾不著意。僅從有限的自然意象和一縷失意之情起筆,卻升華至“萬(wàn)事乘除元有數(shù)”的超越境界。

再如南龍翼《壺谷詩(shī)話(huà)》記載作者應(yīng)宋時(shí)烈之請(qǐng)所賦一律詩(shī):“同春堂下試春衣,春興悠悠想浴沂。芳草小庭觀物性,杏花疏雨覓天機(jī)。源泉活活初肥脈,雛鳥(niǎo)翩翩漸學(xué)飛。隨處一般真趣在,卻令游子澹忘歸?！边@是含有理趣的寫(xiě)景詩(shī),雖未全脫理學(xué)家窠臼,“物性”、“天機(jī)”、“真趣”數(shù)語(yǔ)有道破之嫌,然而,作者“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”(程顥語(yǔ))的學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)卻由此可見(jiàn),這不僅是對(duì)政治的自覺(jué)疏離,亦是對(duì)日常生活的入而不溺。曹伸《謏聞瑣錄》載有金時(shí)習(xí)雪岑禪師的一首禪理詩(shī):“空色觀來(lái)色即空,更無(wú)一物可相容。松非有意當(dāng)軒翠,花自無(wú)心向日紅。同異異同同異異,異同同異異同同。欲尋同異真消息,看取高高最上峰?！?[1](p104)此詩(shī)只有頷聯(lián)有一點(diǎn)普泛化的寫(xiě)景痕跡,相比前詩(shī),已蛻變成完全的說(shuō)理詩(shī)了。禪師眼中所觀,雖是具象的景物,心中所悟,卻早已超越了狹隘的世間相。

綜上所述,推崇“倫理本位”的中朝兩國(guó)文化,講求“中和位育”的現(xiàn)實(shí)秩序諧和,推崇經(jīng)世致用的入世人格,故而在文學(xué)中注重對(duì)民瘼國(guó)運(yùn)的憂(yōu)思嗟嘆和修齊治平的政治關(guān)懷,然而,東方文化的圓融在于,“倫理本位”的文化亦有形而上的哲學(xué)境界,在詩(shī)歌中,個(gè)人與家國(guó)天下的互動(dòng),并未阻礙一己之情感、思想與宇宙生命的共鳴。創(chuàng)作主體和接受者不同的藝術(shù)趣味、氣質(zhì)乃至人生際遇都會(huì)影響文學(xué)的創(chuàng)作傾向與接受選擇。從這個(gè)意義上講,《詩(shī)話(huà)叢林》特別鐘情于白居易的老病所作、貶期所作、閑情之作,一方面根植于中朝兩國(guó)詩(shī)人“心性之學(xué)”語(yǔ)境下的內(nèi)省傳統(tǒng),一方面是“倫理本位”文化在哲學(xué)化過(guò)程中“對(duì)政治時(shí)事疏離超越”的傾向得以彰顯的緣故。在這種文化背景下,以白居易為代表的東方詩(shī)人,與政治、與現(xiàn)實(shí),或疏或密,于個(gè)體人生,或內(nèi)自省,或外觀世,皆各以一時(shí)己意之所好、心境之所趨而張弛進(jìn)退,在詩(shī)歌創(chuàng)作中,既能自如穿梭于情、事、理之間,凸顯不同的書(shū)寫(xiě)中心,展現(xiàn)虛實(shí)、疏密、濃淡等不同風(fēng)格,又能始終把詩(shī)人之心與天地萬(wàn)物打成一片,統(tǒng)攝在生生不息的宇宙生命系統(tǒng)之中。從這個(gè)意義上講,《詩(shī)話(huà)叢林》對(duì)白居易的接受,既是朝鮮部分詩(shī)人在日常世俗生活中審美喜好的體現(xiàn),也是以中朝為代表的東方文化特征在詩(shī)歌創(chuàng)作中的自然反映。