文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1003-8078(2015)04-0006-04

收稿日期:2015-01-22

doi:10.3969/j.issn.1003-8078.2015.04.02

作者簡介:鄒艷(1975-),女,江西萍鄉(xiāng)人,南昌大學(xué)中文系副教授,碩士生導(dǎo)師,博士;陳媛(1992-),女,湖北鄂州人,南昌大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生。

采蓮,是旖旎江南所孕育的農(nóng)事、民俗活動(dòng)。它不僅氤氳著南方澤國的水香,而且還浸染著傳統(tǒng)文明的古色?！冻o·招魂》中即有“《涉江》、《采菱》,發(fā)《陽阿》些”,而采菱是與采蓮性質(zhì)相近的農(nóng)事活動(dòng),因而在戰(zhàn)國時(shí)代,采蓮文學(xué)就已萌芽。采蓮文學(xué)既包括專門描寫采蓮活動(dòng)的文學(xué)作品,如《采蓮曲》、《采菱歌》、《采蓮賦》,也包括題為采蓮、采菱實(shí)則為單純抒懷的作品,如鮑照的《采菱歌七首》。

六朝時(shí)期(本文所指六朝以時(shí)而言,除了建都建業(yè)的吳、東晉,南朝宋、齊、梁、陳,還包括與吳對峙的魏蜀,以及與南朝相對峙的北朝),采蓮文學(xué)極為興盛,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),此期采蓮詩歌共計(jì)44首,其中36首集中保存在《樂府詩集》里,另8首見于《先秦漢魏晉南北朝詩》。六朝《采蓮賦》今存2 篇,分別為蕭綱、蕭繹所作,賦作末尾所附的2首《采蓮曲》已計(jì)入44首采蓮詩歌之中。

六朝采蓮詩歌,僅有梁一代就有24首,占六朝采蓮詩歌總數(shù)的一半以上。然自梁武帝始,采蓮歌曲淪為宮體詩的同調(diào),這種宮體之風(fēng)一直漫延到隋唐詩壇。俞香順將王勃的出現(xiàn)稱作是采蓮文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折,指出:“王勃時(shí)代開始,采蓮歌曲從宮廷走向民間,經(jīng)過賀知章、王昌齡、李白等詩人‘北上南下’的共同努力,采蓮歌曲恢復(fù)民間本色。這是采蓮歌曲的‘自贖’”。 [1](P88)王勃的《采蓮曲》與《采蓮賦》上承六朝采蓮文學(xué),下啟大唐采蓮文學(xué)回歸民間的道路,是采蓮文學(xué)嬗變過程中的重要一環(huán)。

一、王勃對六朝采蓮文學(xué)的因襲

王勃的一詩一賦集前代采蓮文學(xué)之大成,其詩、賦從采蓮主體的形象刻畫到采蓮活動(dòng)的內(nèi)涵以及采蓮文學(xué)的藝術(shù)手法上都與六朝采蓮文學(xué)一脈相承。

(一)采蓮女的形象刻畫:人面荷花相映紅采蓮女子是江南水鄉(xiāng)采蓮活動(dòng)中的主角,其形象為文人墨客所傾心描繪。以花喻美女,自古而然。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》云:“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷之如何?彼澤之陂,有蒲菡萏。有美一人,碩大且儼?！?[2](P185)這種起興手法就是以荷花喻女子的先聲。

六朝采蓮詩歌和王勃的《采蓮曲》均順承這一思路,展現(xiàn)了美如荷花的采蓮女形象。蕭綱筆下的采蓮女是“江花玉面兩相似”,蕭繹則云:“蓮花亂臉色”,費(fèi)昶言:“玉面不關(guān)妝,雙眉本翠色”。《夏歌二十首·其十四》:“青荷蓋淥水,芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我,我心欲懷蓮”。 [3](P646)蓮與人不分,錯(cuò)將蓮當(dāng)人,難以想象采蓮女子有多美!此外,庾信的《詠屏風(fēng)畫詩二十五首·其三》 [4](P2395)雖是詠屏風(fēng)之畫,然其對采蓮女的描摹別有韻味:“遙望芙蓉影,只言水底燃”,“芙蓉影”既是荷花的倒影,也是女子的面影。而這影子就像綠波之下燃燒的火焰,可見采蓮女子的面容是多么水潤紅艷!

王勃詩中的采蓮女是“葉翠本羞眉,花紅強(qiáng)似頰”,荷葉墨翠仍比不上采蓮女子的雙眉,荷花鮮紅卻只能勉強(qiáng)趕上采蓮女子的雙頰。其筆下的采蓮女已不是人與花相似,而是人比花更美。但他基本沿襲人面荷花相映紅的思路。

(二)采蓮內(nèi)涵的承襲:勞動(dòng)愛情相結(jié)合 勞動(dòng)與愛情的結(jié)合是采蓮文學(xué)的天然內(nèi)涵?，F(xiàn)存最早的采蓮文學(xué)作品——漢樂府《江南》:“江南可采蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北?！?[5](P384)經(jīng)諸葛憶兵考證:“《江南》所歌詠的,即使與采蓮勞動(dòng)相關(guān),但更加側(cè)重的也是男女嬉戲調(diào)情的場面,其中所隱隱表達(dá)的男女情愛,經(jīng)專家學(xué)者闡述已經(jīng)被學(xué)界普遍接受。” [6]借采蓮以詠愛情,使采蓮文學(xué)作品從一產(chǎn)生開始就與愛情結(jié)下了不解之緣。

然而采蓮文學(xué)發(fā)展至梁代,其內(nèi)涵卻發(fā)生了畸形的演變。據(jù)《古今樂錄》記載:“《采蓮曲》,和云:采蓮渚,窈窕舞佳人?！?[7](P726)又“《采菱曲》,和云:菱歌女,解佩戲江陽?！?[7](P726)至此,采蓮曲由一曲南國清音蛻變成“窈窕舞佳人”的宮廷舞曲。王勃的《采蓮曲》摒棄了六朝宮廷詩作描寫歌舞佳人的路子,而沿著采蓮民歌所開創(chuàng)的清新一路,描寫采蓮民女“采蓮歌有節(jié),采蓮夜未歇”的辛勤勞作,并傾訴“佳人不在茲,悵望別離時(shí)”的哀怨之情。“塞外征夫猶未還,江南采蓮今已暮”,蓮花將暮,征夫猶未還,采蓮女子無以慰寂寥。這與《西洲曲》:“開門郎不至,出門采紅蓮”,借采蓮以寄相思的傳統(tǒng)相承接。王勃的《采蓮賦》相對于其《采蓮曲》內(nèi)涵更為豐富,這一點(diǎn)在其革新性的貢獻(xiàn)中將會提到。但其賦作中對“折紺房與湘菂,攬紅葩及碧枝”的勞動(dòng)描寫,以及對征人思婦“念去魂駭,相視骨驚”的愛情表達(dá),也是對六朝民間采蓮文學(xué)的承襲。

王勃的一詩一賦在內(nèi)涵上扭轉(zhuǎn)了有梁一代的宮體路線,使采蓮文學(xué)回歸到歌頌勞動(dòng)和愛情的原始軌道上來。

(三)采蓮文學(xué)的藝術(shù)手法:雙關(guān),頂針,對偶

王勃的采蓮詩、賦在藝術(shù)上汲取了采蓮民歌和宮廷文學(xué)各自的優(yōu)長,這主要表現(xiàn)在雙關(guān)、頂針、對偶等手法上。

雙關(guān)是樂府民歌婉轉(zhuǎn)吐清音的含蓄表達(dá)方式,南朝樂府民歌《西洲曲》:“低頭弄蓮子,蓮子清如水。置蓮懷袖中,蓮心徹底紅”?！吧徸印奔础皯z子”,“蓮心”實(shí)為“憐心”,王詩“牽花憐并蒂,折藕愛蓮絲”,見“藕”思“偶”,見“絲”憐“思”。這種以雙關(guān)表愛情的婉曲韻致正得益于采蓮民歌。

頂針是六朝宮廷文人追求詩歌形式美,講究聲律的表現(xiàn)。梁武帝《采蓮曲》:“為君儂歌世所希。世所希,有如玉”及其《采菱曲》:“桂棹容與歌采菱。歌采菱,心未怡”等頂針句式,均是三字蟬聯(lián)而下,復(fù)沓流暢、聲情搖曳。王勃《采蓮曲》:“江謳越吹相思苦。相思苦,佳期不可駐”,“江南采蓮今已暮。今已暮,采蓮花。渠今那必盡娼家”等句明顯傳承宮體詩人追求詩歌韻律美的傳統(tǒng)。

對偶在鮑照的詩里就已運(yùn)用得頗為成熟,其《采菱歌·其五》曰:“煙曀越嶂深,箭迅楚江急?？毡僦斜?徒望弦開泣”全詩都用偶句,工整精巧,猶見功力。而王勃《采蓮曲》亦有:“牽花憐并蒂,折藕愛蓮絲。故情無處所,新物徒華滋”。這些偶句自然流美,宛若天成,較鮑照的偶句更為成熟,為唐代律詩對仗的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、王勃對六朝采蓮文學(xué)的革新

王勃的一詩一賦之所以被稱作是集大成之作,還在于他創(chuàng)造性的革新方面。其突破性的貢獻(xiàn)首先在于對采蓮女身份的恢復(fù),再者就是對采蓮文學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵的深化。

(一)采蓮女的回歸:從千人一面的妖姬到獨(dú)具個(gè)性的民女 采蓮女子本是南國水鄉(xiāng)里婉如清揚(yáng)的出水芙蓉。然自采蓮曲淪為宮廷歌舞曲以來,“采蓮女”便由江南水鄉(xiāng)里自由獨(dú)立的平民女子演變成“唯歌游戲”的侍妾歌姬,這就決定了她們的形象千人一面,都只是美而艷的代名詞。而王勃?jiǎng)t從旁觀者的角度展現(xiàn)采蓮女的內(nèi)心世界,塑造了一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的采蓮民女形象。

他筆下的采蓮女子一襲“綠水芙蓉衣”款款歸來,轉(zhuǎn)念卻想:“塞外征夫猶未還,江南采蓮今已暮”,采蓮已暮,何需憂之?“花有重開日”,年盛一年,年年可采;而“人無再少年”,所憂者乃美人遲暮,君心不在?！敖褚涯?采蓮花。渠今那必盡倡家”是采蓮女對征夫忠貞的表白。許慎《說文解字》解“倡”字:“樂也”,倡家即指歌女。而采蓮女則明確表示自己不是倡家,即使君行不歸,也要抱忠守信。“官道城南把桑葉,何如江上采蓮花”則是更加直接強(qiáng)烈的明志之語。美麗的采桑女羅敷在遭到使君的糾纏時(shí),機(jī)智大膽,意激氣烈,誓不受辱。而采蓮女則表示羅敷都不如自己,這是何等大膽潑辣而又堅(jiān)貞的女子!且形單影只的采蓮女始終都未后悔與征夫的相識相戀,即使“北海雁書遲”,也“不惜西津交佩解”,這就是采蓮女的愛情誓言!

由此可見,王詩中的采蓮女已不是六朝時(shí)期妖艷秾麗的宮廷舞女,而是民間一朵出淤泥而不染的清蓮,是只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的獨(dú)立女子。她是采蓮女子回歸民間的先行者。

(二)采蓮文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展:青出于藍(lán)而勝于藍(lán) 大唐王朝從建立開始,就要求文學(xué)的革新。王勃的采蓮詩、賦即以登峰造極的用典和前所未有的鋪陳,突破了六朝采蓮詩賦的狹小格局,創(chuàng)造了超越前人的巨麗之美。

六朝采蓮詩賦精致小巧,略用典故。王勃的《采蓮曲》長達(dá)36句,以漢賦的鋪陳手法,將采蓮女的形象、心理活動(dòng)、采蓮環(huán)境乃至勞動(dòng)場面都一一展現(xiàn),使《采蓮曲》第一次以長篇七言古詩的形式得以呈現(xiàn)。全詩流麗酣暢,頗具盧、駱長篇歌行的氣質(zhì)。而其《采蓮賦》更是堪稱鴻篇巨制,洋洋灑灑,蔚為大觀,全文共1778字(序文62字,正文1716字),極盡鋪張渲染之能事。這種宏大的篇幅足以讓王勃將典事的運(yùn)用推向登峰造極的地步。其《采蓮曲》中羅敷采桑、神女解佩、蘇武牧羊之典,巧妙化用,不露痕跡。其《采蓮賦》用典之多,令人訝異驚嘆!僅倒數(shù)第二段就有枚乘“詠綠竹”,曹植“賦朱華”,司馬相如“還邛”,曹丕“鄴地之宴語”,梁孝王“睢苑之歡娛”,許由隱居潁上、箕岫,呂尚垂釣渭陽等,用典之繁可見一斑。王勃揮灑不盡的才情使得采蓮文學(xué)的藝術(shù)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

(三)詩心騷意樹新風(fēng) 如果說以上諸點(diǎn)是王勃沿著六朝的老路而走出的新風(fēng)采,那么其采蓮詩、賦中的詩心騷意則是他獨(dú)立開辟的新徑,超越前人的新徑。六朝文人獨(dú)立創(chuàng)作的采蓮詩、賦,大都將目光聚焦在上層社會,歌詠宮廷舞女及宮廷生活。而王勃?jiǎng)t將筆觸伸向下層社會,第一次關(guān)照唐代的平民百姓,第一次將個(gè)人的身世、時(shí)運(yùn)之感融入采蓮文學(xué),使采蓮文學(xué)獲得了更為深厚的文化內(nèi)涵。

韓國學(xué)者白承錫在《王勃賦之探討》一文中指出,王勃的“《采蓮賦》是詩化的賦,而《采蓮曲》是賦化的詩”, [8]這一提法頗為精當(dāng)。事實(shí)上,“據(jù)彭慶生《初唐詩歌系年考》認(rèn)為《采蓮曲》與《采蓮賦》均作于上元二年(675)秋天,當(dāng)時(shí),王勃已經(jīng)棄官赴交趾省父,在遭遇了諸多挫折之后,王勃也更能體會下層百姓的疾苦,為他們歌唱?！?[9]確實(shí),通過比較閱讀就可以發(fā)現(xiàn)這一詩一賦的相通之處。

1.“復(fù)良人兮遠(yuǎn)征”——寫現(xiàn)實(shí)、諷時(shí)弊。王勃的一詩一賦通過征人思婦的相思別離來揭露唐王朝的侵略擴(kuò)張政策給下層民眾帶來的苦難,其寫現(xiàn)實(shí),諷時(shí)弊的意旨與詩騷精神是血脈相通的。

“忽君子兮有行,復(fù)良人兮遠(yuǎn)征。南討九真百越,北戍雞田雁城”(《采蓮賦》)造成“塞外征夫猶未還”(《采蓮曲》),這是大唐王朝奉行擴(kuò)張政策下平民社會的縮影。一個(gè)“猶”字道出了采蓮女內(nèi)心多少等待的辛酸!她徘徊蓮浦,與其他吳姬越女相逢,從而“共問寒江千里外,征客關(guān)山路幾重?”(《采蓮曲》)詩人由一個(gè)采蓮女上升到采蓮女這個(gè)群體,并借助這個(gè)群體道盡了天下離人的哀怨。男子服役,北戰(zhàn)南征,離別之際與妻子“念去魂駭,相視骨驚”(《采蓮賦》)。春送君去,秋尚未歸?！芭c子之別,煙波望絕。念子之寒,江山路難”(《采蓮賦》)。漫漫煙波岸上,秋水望穿,君行仍不歸;重重山水阻隔,猶念征人寒與暖。人世之悲,莫過于生別離!征人思婦內(nèi)心的痛苦令人“魂駭”,使人“骨驚”!這不是對初唐盛世之下民猶不安的極大諷刺嗎?

2.“傷君王兮未知”——嘆身世、憂時(shí)運(yùn)。同屈原抒發(fā)相近的身世之嘆,時(shí)運(yùn)之悲,是王勃的《采蓮賦》為采蓮文學(xué)增添的新內(nèi)涵。

“拾青紫于俯仰,取公卿于朝夕”(《上絳州上官司馬書》)是少年王勃立下的雄心壯志,然終其一生都是“時(shí)運(yùn)不齊,命途多舛”(《滕王閣序》)。因而其賦中難免生發(fā)“悲涼千里道,凄斷百年身”(《別薛華》)的憂嗟?！恫缮徺x》便體現(xiàn)了這種悲涼之慨。此賦作于上元二年(675)秋,《舊唐書》本傳載:“上元二年,勃往交趾省父,道出江中,為《采蓮賦》以見意,其辭甚美?！贝藭r(shí),王勃因此前擅殺官奴一事而被貶交趾令。這是王勃人生的第二次打擊。他胸懷濟(jì)世之心卻報(bào)國無門,因而只能和屈原結(jié)為異代知音,共嘆人生之多艱。屈原有“老冉冉其將至兮,恐修名之不立”(《離騷》);王勃有“感芳草之及時(shí),懼修名之或喪”;屈原屢遭放逐,遂有“吾將從彭咸之所居”的隱逸情懷,以求“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”(《離騷》);王勃亦有“剗跡潁上,棲影渭陽”的退居思想,也只求“餐素實(shí)兮吸絳芳,荷為衣兮芰為裳”。時(shí)代不同,被逐原因也不同,然而兩人之衷心不被君王所察的悲慨并無二致。

3.“為君含香藻鳳池”——寄君王、用有時(shí)。二蕭的《采蓮賦》是宮廷仕女借采蓮寄心君王,以獲恩寵。王勃的《采蓮賦》則是借采蓮表露忠心,以建功業(yè)。其寄托之深,是六朝采蓮文學(xué)不可企及的高度?！俺Ｅ愕圩又?經(jīng)侍天人之籍”的天之英才,自是不甘心“蕭索窮途,飄颻一隅”,他相信“才有用兮用有時(shí)”,因而在屢遭打擊之后,仍然愿意“長寄心于君王”、“為君含香藻鳳池”。這與屈原“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”(《離騷》)的忠誠不相上下。

要之,王勃的采蓮詩、賦所表現(xiàn)出來的諷時(shí)之意,身世之慨,用世之心,體現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情和怨而不悔的騷怨精神,這不僅深化了采蓮文學(xué)的內(nèi)涵,也將其推到了新的發(fā)展階段。

杜甫詩云:“縱使盧王操翰墨,劣于漢魏近風(fēng)騷”(《戲?yàn)榱^句》),王勃的一詩一賦正是憑借著詩騷精神沖淡了初唐“爭構(gòu)纖微,競為雕刻”,“骨氣都盡,剛健不聞”的浮靡文風(fēng),使初唐文風(fēng)為之一振。然其創(chuàng)作并未完全擺脫雕鑿浮艷的齊梁舊習(xí)。其采蓮詩、賦對采蓮文學(xué)回歸民間雖有開創(chuàng)之功,但采蓮文學(xué)生命力的完全煥發(fā),在李白、賀知章、王昌齡等人身上才最終得以實(shí)現(xiàn)。

綜上,王勃的一詩一賦,是十字路口的轉(zhuǎn)折點(diǎn),他引領(lǐng)了采蓮文學(xué)的回歸之路。如果說,六朝宮廷采蓮詩賦是采蓮文學(xué)在民歌之外涌出的一條支流,它曾經(jīng)讓采蓮文學(xué)興盛一時(shí),但它畢竟偏離了采蓮文學(xué)的本質(zhì)軌道。而王勃的功績就在于,他站在民間文學(xué)與宮廷文學(xué)兩條河流的交匯處,偏向采蓮文學(xué)的民間本色,使采蓮文學(xué)沿著健康向上的方向發(fā)展。