楊 潔

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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基于大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的個(gè)性化教育對(duì)策

楊 潔

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知存在一些問題，認(rèn)清這些問題產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出有針對(duì)性的對(duì)策，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)道德行為具有重要作用，同時(shí)這也是思想政治教育工作的題中之義。

道德認(rèn)知；個(gè)性化教育；問題；對(duì)策

1 大學(xué)生道德認(rèn)知的一般理論

道德認(rèn)知即個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知能力是個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中形成的。當(dāng)人們面臨某種道德情境進(jìn)行行為選擇時(shí)，首先對(duì)他所處環(huán)境的道德準(zhǔn)則有所認(rèn)知，并掌握系統(tǒng)的道德概念，形成道德觀念，他才有可能做出相應(yīng)的道德行為。因此，道德認(rèn)知是做出道德行為的前提。道德認(rèn)知發(fā)展理論的集大成者是科爾伯格，他認(rèn)為道德發(fā)展由“三水平六階段”組成。

水平一：前習(xí)俗水平。此水平分兩階段。階段1：懲罰與服從。根據(jù)結(jié)果判斷行為的好壞，沒有自己的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。階段2：功利主義定向階段。這一階段的兒童遵循互惠的原則。對(duì)自己有好處的行為就是對(duì)的。水平二：習(xí)俗水平。這一水平的主要特點(diǎn)是按照家庭與社會(huì)的期望行事。分為階段3和階段4。階段3：好孩子定向階段。即做別人期望的行為。階段4：法律和秩序取向。處于這一階段強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，遵守社會(huì)規(guī)則，恪守社會(huì)秩序。水平三：后習(xí)俗水平。這一水平包括階段5和階段6。階段5：社會(huì)契約階段。這一階段的人認(rèn)識(shí)到規(guī)則是人制定的一種“契約”。認(rèn)識(shí)到每個(gè)人有不同的價(jià)值觀，但唯有在公平的基礎(chǔ)上才遵守。階段6：普遍性倫理原則。這一階段道德原則是自己選定的，個(gè)體以主張權(quán)利平等、尊重個(gè)人尊嚴(yán)等抽象原則行事，即使這一原則與法律相沖突，人仍按這一原則行事。

當(dāng)前大學(xué)生道德認(rèn)知水平處于階段4和階段5。處于階段4即法律和秩序取向的大學(xué)生，他們具有規(guī)則意識(shí)和認(rèn)知，尊重權(quán)威，遵守社會(huì)規(guī)則，否則就感到內(nèi)疚。處于階段5 即社會(huì)契約階段的大學(xué)生具有這樣一種觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)到要維護(hù)基本的權(quán)利、價(jià)值觀和合法的社會(huì)契約，甚至在他們與所屬的群體具體規(guī)則和法律相沖突時(shí)也如此。但對(duì)于自由和生命價(jià)值觀則不管別人如何都要遵守，他們認(rèn)識(shí)到規(guī)則如不符合“絕大多數(shù)人的利益”時(shí)可以改變規(guī)則。對(duì)于規(guī)則不再一味地遵守，而是有了自己的規(guī)則認(rèn)知。

2 學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的問題現(xiàn)狀

按皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，大學(xué)生的道德認(rèn)知已經(jīng)發(fā)展到成熟的水平，特別在道德判斷方面。誠(chéng)然，經(jīng)過多年的道德教育，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于規(guī)則及其規(guī)范認(rèn)知的知識(shí)基本不存在問題，然而現(xiàn)實(shí)生活中掌握道德知識(shí)并不一定做出被期望的道德行為，出現(xiàn)了知行不統(tǒng)一的現(xiàn)象。

第一，道德認(rèn)知的多元性。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的道德認(rèn)知及法制觀念比較淡薄，規(guī)章制度尚不健全，同時(shí)人們對(duì)新的規(guī)則有一個(gè)逐步適應(yīng)的接受過程。伴隨改革開放政策的實(shí)施，西方腐朽的思想文化觀念如拜金主義、享樂主義等趁虛而入，使部分人的價(jià)值觀、道德選擇等出現(xiàn)了多元化，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)化，導(dǎo)致道德認(rèn)知的多元化。加之，中國(guó)受儒家文化影響深遠(yuǎn)，形成“輕規(guī)則重人情”的觀念，使規(guī)則難以內(nèi)化為人們的自律行為。這些不遵守道德規(guī)則的風(fēng)氣，影響了大學(xué)生的道德認(rèn)知的培養(yǎng)。

第二，自身價(jià)值觀的錯(cuò)誤導(dǎo)向。有些大學(xué)生具有功利主義傾向，他們采取行動(dòng)時(shí)不是以是否符合道德為依據(jù)，而是以是否有利于自身為前提。當(dāng)人們面臨一種道德情境時(shí)，如果遵守道德能給自己帶來好處，就去遵守；當(dāng)遵守道德與自己利益發(fā)生沖突時(shí)，往往采取漠視道德的態(tài)度。

第三，道德認(rèn)知的自覺性缺乏。道德主體是否采取道德行為，以道德認(rèn)知為前提，在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德行為。在轉(zhuǎn)化行為的過程中，道德主體的自覺性發(fā)揮很大的作用。若道德主體有較強(qiáng)的自律意識(shí)，在沒有外在監(jiān)督的情況下依然會(huì)有道德行為；反之，道德主體要依賴外在的監(jiān)督，才會(huì)有道德行為，道德認(rèn)知的自覺性很差。

第四，道德認(rèn)知形成的道德信念的穩(wěn)定性較差。道德信念則是道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范在認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上所形成的堅(jiān)信不疑的想法。道德認(rèn)知多元性導(dǎo)致道德信念缺乏穩(wěn)定性。譬如，當(dāng)今有社會(huì)主義核心價(jià)值觀同時(shí)也盛行功利主義、貪污腐敗等消極觀念，當(dāng)兩者相沖突時(shí)，使大學(xué)生不能始終堅(jiān)持自己的信念，出現(xiàn)道德信念的不穩(wěn)定的狀況。

3 道德認(rèn)知問題產(chǎn)生的原因

第一，社會(huì)環(huán)境的影響。歷史唯物主義指出，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。當(dāng)前我國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，對(duì)外開放的同時(shí)，西方的價(jià)值觀念與我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念相互碰撞，產(chǎn)生了消極的思想文化，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值認(rèn)同造成一定的沖擊，使其道德認(rèn)知發(fā)生偏差。

第二，自身道德意識(shí)淡薄。大學(xué)生道德認(rèn)知存在的一些問題是各方面綜合作用的結(jié)果，但是起關(guān)鍵作用的是大學(xué)生自身的因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使大學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生偏頗，如功利主義傾向、缺乏責(zé)任感、誠(chéng)信缺失、對(duì)不文明現(xiàn)象不予制止等都說明了大學(xué)生自身道德意識(shí)淡薄。

第三，家庭教育不當(dāng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是培養(yǎng)孩子道德認(rèn)知的搖籃。父母是孩子的第一任老師，其價(jià)值觀、文化程度及言談舉止等都對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。因此父母要為孩子樹立正面典范，身體力行，營(yíng)造一種良好的道德氛圍?，F(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女越來越多，溺愛孩子成為許多家庭的普遍現(xiàn)象，這種問題的出現(xiàn)與父母的教育觀價(jià)值觀等有關(guān)，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子踏入社會(huì)時(shí)經(jīng)不起挫折，容易以自我為中心，道德認(rèn)知存在問題。

第四，學(xué)校管理缺位。高校是思想政治教育工作的主陣地也是培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知的主戰(zhàn)場(chǎng)。但是高校在這方面存在一些問題：教學(xué)方法單一化，傳統(tǒng)的灌輸方法仍占主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容很少考慮到學(xué)生的需求；課程設(shè)置未和社會(huì)的需求相連接，教育工作者的綜合素質(zhì)需要進(jìn)一步的提高等。這就導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)思想政治教育缺乏興趣，進(jìn)而對(duì)道德認(rèn)知產(chǎn)生了不良影響。同時(shí)現(xiàn)行學(xué)校規(guī)章制度帶有濃厚的命令色彩，要求學(xué)生強(qiáng)制執(zhí)行，沒有考慮到學(xué)生主體地位，約束了學(xué)生的個(gè)性自由，使學(xué)生難以遵守規(guī)則。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]人的本質(zhì)是社會(huì)性，要想在復(fù)雜的社會(huì)中求得生存，就必須遵守道德規(guī)則，否則難以在社會(huì)立足。

4 個(gè)性化的教育對(duì)策

道德認(rèn)知問題是社會(huì)、自身、家庭及學(xué)校綜合作用的結(jié)果，因此要提高大學(xué)生的道德認(rèn)知，必須進(jìn)行有針對(duì)性的教育，提倡個(gè)性化教育。

4.1社會(huì)營(yíng)造良好的外部環(huán)境

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，要提高公民道德素質(zhì)需要采取有效的措施，持之以恒地推進(jìn)道德建設(shè)，形成符合當(dāng)代社會(huì)需求的道德體系。首先，健全相關(guān)的法律法規(guī)并使之具體化，使社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到該做什么、不該做什么，為公民履行道德行為提供依據(jù)，從而為道德行為的發(fā)生創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。此外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介的作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，宣傳正面典型事例，使道德模范事跡得以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，弘揚(yáng)正能量，批判道德漠視現(xiàn)象。形成以“行善為榮，作惡為恥”的良好社會(huì)氛圍。

4.2大學(xué)生要提高自身道德意識(shí)

外因通過內(nèi)因起作用，要提高大學(xué)生道德認(rèn)知，關(guān)鍵在于自身。若忽視大學(xué)生的道德主體性，則很難形成良好的道德行為。在思想政治教育工作中，教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生樹立道德認(rèn)知的自覺性，使學(xué)生把外在的道德要求內(nèi)化為內(nèi)心的道德信念。教育者應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，豐富道德認(rèn)知教學(xué)方法。第一，豐富課堂教學(xué)實(shí)踐方式。開展豐富多彩的課堂討論、案例分析、演講辯論等活動(dòng)，促使學(xué)生深知道德規(guī)則的內(nèi)涵和意義。第二，參與日常校園管理實(shí)踐。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)章制度的學(xué)習(xí)，定期學(xué)習(xí)《學(xué)生手冊(cè)》并給予考核評(píng)價(jià)，使學(xué)生自覺遵守學(xué)校規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，拓展戶外實(shí)踐形式。通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生自己切身體會(huì)到規(guī)則對(duì)自身的影響，加強(qiáng)規(guī)則體驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷提升自己的道德認(rèn)知，規(guī)范自己的行為，提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。此外，要加強(qiáng)自律意識(shí)，在沒有外在監(jiān)督下，依然自覺遵守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則實(shí)施道德行為，達(dá)到“慎獨(dú)”，成為社會(huì)所需要的合格大學(xué)生。

4.3家庭發(fā)揮積極的道德教育作用

家庭是社會(huì)的基本單位，父母是孩子的啟蒙老師，其思想觀念、道德水平及教育模式對(duì)孩子道德品格的形成產(chǎn)生巨大的作用。孩子有較強(qiáng)的模仿能力，因此父母要提高自身的道德修養(yǎng)，嚴(yán)以律己，以身作則為孩子樹立表率。家庭環(huán)境對(duì)子女道德品格的形成也有一定的影響。在融洽、理解及包容的環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子更能適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，也較易形成積極樂觀的道德品質(zhì)。反之亦然。因此家庭成員之間要互相尊重關(guān)愛建立和諧的家庭關(guān)系。此外，父母要樹立全新的理念，不能只重智育，忽視德育，要德智協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)改變溺愛孩子的行為，使獨(dú)生子女樹立正確的觀念，積極主動(dòng)地融入社會(huì)。

4.4學(xué)校要改革道德認(rèn)知教育

大學(xué)生處于道德認(rèn)知發(fā)展的第4、第5階段，其道德認(rèn)知經(jīng)過學(xué)校的教育有一定的改善，但道德信念不穩(wěn)定。因此，學(xué)校要進(jìn)行道德認(rèn)知教育改革。

首先，重視學(xué)生的主體地位建設(shè)。確立學(xué)生在思想政治教育中的主體地位，是指把思想政治教育的外在要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺學(xué)習(xí)提高的內(nèi)在需要，使學(xué)生主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地汲取教育內(nèi)容，創(chuàng)造性地加以內(nèi)化，形成正確的思想品德，同時(shí)能動(dòng)地反作用于教育者，影響教育者，做到教學(xué)相長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展[2]。所以，思想政治教育要改變灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，要以學(xué)生為主，解決學(xué)生疑惑，達(dá)到與學(xué)生情感共鳴，提高學(xué)生的道德認(rèn)同。

其次，注重教學(xué)內(nèi)容的層次性。科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一個(gè)過程，道德教育絕不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切道德教育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。道德發(fā)展是遵循一定的階段進(jìn)行的，學(xué)生在不同的年齡段具有不同的道德發(fā)展特點(diǎn)。因此教育者要了解學(xué)生所處的階段，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的道德教育，才能促進(jìn)學(xué)生向更高一級(jí)道德水平發(fā)展。

再次，提高教師的綜合素質(zhì)。 思想政治教育不同于其他課程，教材年年變，這樣對(duì)教師提出較高的要求，不僅要講理論知識(shí)，還要聯(lián)系實(shí)際講現(xiàn)實(shí)問題，講出活潑和吸引力，盡力做到堂堂精彩。因此要培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知，就必須要求對(duì)思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，提高思想政治教育的感染力，從而提高學(xué)生的到課率。思想政治教育的內(nèi)容要緊跟時(shí)代發(fā)展，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)及生活中出現(xiàn)的新情況新問題；傾聽學(xué)生呼聲，了解學(xué)生需求等。

總之，思想政治教育要從個(gè)體需要和社會(huì)發(fā)展出發(fā)，有目的有針對(duì)性地實(shí)施教育，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的自覺性，提高道德認(rèn)知能力，是思想政治教育要達(dá)到的目標(biāo)之一。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995：54—57.

[2]余世鋒.高校德育學(xué)生主體地位的思考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2010,(3):162—163.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.034

2015-08-25

楊潔(1987—)，女，山東德州人，研究生。研究方向：思想政治教育。

G416；G444

A

1674-6341(2015)06-0073-02