黃 健

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310028)

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作為生命形態(tài)的休閑及其價(jià)值和意義

黃 健

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310028)

作為生命形態(tài)的休閑，富有豐富的文化和審美意味，具有優(yōu)美、典雅的美學(xué)意境，同時(shí)，也是審美人格的一種崇高境界。休閑的價(jià)值和意義在于優(yōu)化人性，提高生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)高品位的人生，使人能夠從繁瑣的世俗功利性事務(wù)中擺脫出來(lái)，通過(guò)休閑的審美方式，補(bǔ)償、慰藉、修復(fù)受羈押、壓抑和分裂的人性，改善人生，提升人生，豐富人生，使生命更加充實(shí)和豐盈。

休閑；生命形態(tài)；文化審美；價(jià)值；意義

從生命哲學(xué)的維度審視休閑及其價(jià)值和意義，可以將休閑作為一種優(yōu)化人性、提高生活品質(zhì)的生命形態(tài)，從中探尋它所蘊(yùn)藉的獨(dú)特的文化和審美的價(jià)值與意義。作為生命的形態(tài)，休閑在人類文化史(含文學(xué)史)、思想史、美學(xué)史上都占有重要位置。如果說(shuō)，勞動(dòng)以謀生的方式成為人的生命的一種形態(tài)，那么，休閑則是以休憩的方式成為人的生命的另一種形態(tài)。馬克思曾指出：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有?！盵1]同時(shí)，馬克思又強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[2]。無(wú)疑，休閑是一種具有深厚文化內(nèi)涵的生命形態(tài)，一種具有豐富美學(xué)意蘊(yùn)的生命形態(tài)，其功能特點(diǎn)是能夠使生命從一切內(nèi)、外在的束縛，尤其是從精神的束縛中解脫出來(lái)，擺脫繁瑣的世俗功利性事務(wù)，讓人通過(guò)休閑，特別是精神休閑、心靈休閑來(lái)修復(fù)受羈押或壓抑與分裂的人性，從而獲得深刻的自我認(rèn)識(shí)和自我超越，并改善人生、豐富人生、提高生命質(zhì)量和生活品位當(dāng)中，獲得精神的解放、心靈的自由，完成無(wú)限的人生意義對(duì)有限生命的超越，讓生命更加豐盈與充實(shí)。

筆者曾提出，“和諧”是中國(guó)休閑文化的核心價(jià)值理念[3]。 對(duì)于作為生命形態(tài)的休閑來(lái)說(shuō)，也更是如此。所謂“和諧”，從哲學(xué)涵義上來(lái)說(shuō)，指的是在將休閑視作生命的形態(tài)當(dāng)中，突出了作為主體存在的人與作為客體存在的對(duì)象世界之間保持內(nèi)在和諧一致的重要性，目的是建立起人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我“和諧”的四大基本關(guān)系，以消除生命存在的異化現(xiàn)象，克服世俗功利心對(duì)精神自由意志的干擾。將“和諧”的文化與審美元素導(dǎo)入休閑人生的理想當(dāng)中，能夠讓人通過(guò)休閑生活，特別是精神休閑生活，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化人的自由自在的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)用精神價(jià)值和意義的無(wú)限超越肉體生命的有限，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活層面上，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下、對(duì)世俗、對(duì)日常功利心的精神超越，以獲得身心的和諧愉悅，獲得對(duì)生命的意義、對(duì)人生價(jià)值的深刻體悟，真正確立起人的主體性，從而不斷提高生活質(zhì)量，讓生活更加幸福美好，形成既與生理本能有內(nèi)在關(guān)聯(lián)又有重要區(qū)別的、有豐富和深刻的文化與審美內(nèi)涵的人生精神，使人在休閑生活中獲得“成為人”的價(jià)值印證和意義支持。誠(chéng)如馬克思所指出的那樣，這是“作為人的需要”[1]， 是人的生命過(guò)程和意義的終極指向。

探尋作為生命形態(tài)的休閑及其價(jià)值和意義，可以從中西文化對(duì)休閑的內(nèi)涵認(rèn)定上來(lái)進(jìn)行審視。無(wú)論是中國(guó)文化，還是西方文化，都基本上是圍繞人(作為主體)與對(duì)象(作為客體)如何建構(gòu)“和諧”關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和把握休閑的內(nèi)涵的。中國(guó)的文化典籍，如《尚書·堯典》就有“八音克諧”、“神人以和”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了人與神的和諧。又如《左傳·襄公二十九年》中就記載了季扎觀樂(lè)時(shí)贊美《頌》的言論，謂之：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！雹龠@里所講雖指音樂(lè)，對(duì)人生而言也同理，貫穿其中的是中華文化一以貫之的“和諧”理念。作為中華文化主干的儒家文化，在其主導(dǎo)性文化中也十分強(qiáng)調(diào)“和諧”的人生審美理想，如孔子所主張的“溫柔敦厚”的人生態(tài)度，其核心導(dǎo)向就是“和諧”，其涵義是主張通過(guò)克己、理性、誠(chéng)實(shí)、順其自然和保持與對(duì)象的親近、親切和親情的人生態(tài)度，來(lái)處理人與對(duì)象之間的各種矛盾，調(diào)適人與對(duì)象之間的各種關(guān)系。孔子還提出了“禮之用，和為貴”的思想，主張凡人、凡事、凡物均要有一個(gè)“度”的把握，應(yīng)以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[4]為認(rèn)識(shí)和把握的尺度。強(qiáng)調(diào)主客雙方的和諧，真正的目的還在于使主體獲得身心的愉悅，使人生的矛盾、沖突得以緩解、調(diào)和與最終的解決。由此，儒家文化推崇簡(jiǎn)約、閑適和優(yōu)雅的人生之道，如孔子在《論語(yǔ)·雍也》中贊揚(yáng)顏回的人生態(tài)度：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”后來(lái)，在《論語(yǔ)·述而》中，孔子更是明確指出：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃涌磥?lái)，奉行這種簡(jiǎn)約、閑適和優(yōu)雅的人生之道，將會(huì)使人在“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的生命過(guò)程中，充分地領(lǐng)悟到生命本身所具有的無(wú)限意義及其對(duì)人生的充分支持。另一位被稱為“亞圣”的孟子也同樣持這種理念?！睹献印けM心》認(rèn)為，人與對(duì)象之間應(yīng)始終保持一種“和諧”的相互適應(yīng)關(guān)系：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！痹诿献涌磥?lái)，保持人與對(duì)象之間的“和諧”關(guān)系，也就能夠讓人在“萬(wàn)物皆備于我”之中，做到“上下與天地同流”也。休閑人生進(jìn)入這種精神境界，就實(shí)現(xiàn)了有限生命對(duì)無(wú)限人生意義的領(lǐng)悟。道家對(duì)休閑人生的倡導(dǎo)，雖然具體的主張與儒家有所差異，但在生命理念和人生精神上則基本一致，也是以“和諧”為休閑人生的最高生命理想。如莊子在《莊子·齊物論》中主張：“天地與我并在，萬(wàn)物與我為一”，“人與天，一也”。老子在《老子》中主張用“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的人生態(tài)度和生活方式，來(lái)消解生命主體與對(duì)象客體之間的沖突，獲得生命意義的生成，從而讓休閑在“人成為人”的過(guò)程中，做到其《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“持大象，天下往；往而不害，安平態(tài)。樂(lè)與餌，過(guò)客止”。在這里，無(wú)論是老子，還是莊子，都強(qiáng)調(diào)和諧作為人生的核心理念，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的四大基本關(guān)系中，將主客體融為一體，做到你中有我，我中有你，自然親切。尤其是作為主體的人，在認(rèn)識(shí)、審視、把握對(duì)象當(dāng)中，更是強(qiáng)調(diào)要以博大的胸懷包容對(duì)象，包容整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，并從中獲得主體的無(wú)限愉悅，獲得人生的和諧。尤其是在休閑生活中，那種由主客體引起的矛盾沖突，都將在和諧的關(guān)系中得以有效消解；那種不可測(cè)的自然力量和不可知的人為干擾因素，以及由此產(chǎn)生的恐懼感、壓抑感、焦慮感也將隨之消失，由此產(chǎn)生的是主體包括客體，融于客體、超越客體的和諧感、愉悅感和身心自由感，最終生命在休閑生活中得以純化，得以無(wú)限的意義支撐，并獲得人生價(jià)值的充分彰顯。

在西方文化的視閾中，同樣也是將和諧看作是人與對(duì)象之間建立親密友好關(guān)系的重要基石。被稱之為古典藝術(shù)典范之作的維納斯雕像，堪稱是古典和諧美的經(jīng)典之作，充分展現(xiàn)了和諧美的藝術(shù)理想。公元前500年，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為美來(lái)自數(shù)的和諧，認(rèn)為音樂(lè)是各種對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，提出“寓整齊于變化之中”的理論，用來(lái)指導(dǎo)人生和藝術(shù)的實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在論述世界的構(gòu)成時(shí)指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成和諧的，而不是由聯(lián)合同類的東西?！蓖瑯?，“藝術(shù)也是這樣造成和諧的”[5]。亞里士多德是西方古典和諧美理論的集大成者，他把美看作是秩序、均稱和確定性，指出：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活的東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小。”[6]亞里士多德由此還提出了藝術(shù)(悲劇)的“凈化”(Katharsis，又譯“陶冶”)功能之說(shuō)，認(rèn)為凈化人生的要義在于要通過(guò)藝術(shù)審美的作用，使人的那種“過(guò)分強(qiáng)烈”的情緒因宣泄而歸于平靜與諧和，恢復(fù)和維持寧?kù)o的身心平衡。他指出，藝術(shù)(悲劇)的主要功能是能夠使人的情感“得到陶冶”[6]。亞里士多德的理論學(xué)說(shuō)，反映出了追求以和諧為內(nèi)核的人生和藝術(shù)理想。到了近代，康德更是用“知”、“意”、“情”的三分法，為包括人類休閑生活在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行類別劃分，認(rèn)為情感作為審美要素將使人最終擺脫純粹的生理欲望和生命本能的內(nèi)外束縛，而以非理性的形態(tài)讓人在閑適的無(wú)拘束想象中達(dá)到心靈的和諧，進(jìn)入生命自由階段而獲得創(chuàng)造新生活的動(dòng)力。席勒則進(jìn)一步發(fā)揮了康德的學(xué)說(shuō)，在論及美的特性及其給人的生活帶來(lái)變化時(shí)指出：“美對(duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它；同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。”[7]由此，席勒認(rèn)定，要在游戲人生，也即休閑人生當(dāng)中，將美的意義拓展到生命主體的每一個(gè)領(lǐng)域。在席勒看來(lái)，追求生命的無(wú)限意義，應(yīng)是游戲人生，也即休閑人生的一種常態(tài)，在這其中，美正是游戲人生，也即休閑人生的一種“生命形象。它既是一種生命的觀照，也是一種生命的體驗(yàn)，一種精神的存在，直接關(guān)聯(lián)到整個(gè)人的生活幸福和每一個(gè)人的人格完善”。對(duì)此，席勒強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”[7]正是在這個(gè)意義上，如果說(shuō)休閑生活更能讓人獲得美的觀照和感知，獲得生命理想的感知和確立，那么，作為生命形態(tài)的休閑，其文化和審美的意義也就在于讓人能夠真正地感受到“美是生命”的價(jià)值涵義，從而讓人能夠更加詩(shī)意地棲居在大地上。因此，也可以說(shuō)，在西方，古典和諧美的理念和理論的形成與發(fā)展，對(duì)整個(gè)歐洲(西方)社會(huì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)、人生等各個(gè)方面產(chǎn)生了重大的影響，而對(duì)于休閑人生來(lái)說(shuō)，也更是如此。

當(dāng)然，中西文化和美學(xué)對(duì)于休閑及其和諧美的認(rèn)識(shí)與闡釋還存在著相應(yīng)的差異性，各自的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。中國(guó)文化側(cè)重于對(duì)情感和理智方面等和諧要素的強(qiáng)調(diào)；西方文化側(cè)重于對(duì)生活方式和秩序方面等和諧要素的強(qiáng)調(diào)。

作為生命形態(tài)的休閑，確立以和諧為美的生命理想，表現(xiàn)在休閑人生的實(shí)踐方式上，就是強(qiáng)調(diào)了人生意境的美學(xué)建構(gòu)。在中國(guó)古代仁人志士看來(lái)，倡導(dǎo)休閑人生，并不是倡導(dǎo)消費(fèi)人生或消遣人生，更不是消極人生、游戲人生，而是提倡有文化品位、有品格，追求意境，提升境界，講究神韻。王國(guó)維在論述詞的境界時(shí)指出：“詞以境界為上，有境界自成高格，自有名句?！盵8]其實(shí)，人生境界也是如此，休閑人生更是如此。所謂境界，乃是一種精神生命的存在形態(tài)和形式，突出的是人的精神生活應(yīng)有的品格、品位和品質(zhì)，其審美意義也是以追求作為主體的人自身的和諧(身與心的和諧)為價(jià)值內(nèi)涵，突出了走向主客體和諧一致的重要精神內(nèi)容，其目的也是要讓生命自始至終都能處在一種自由的狀態(tài)，以超越一切世俗的藩籬，保持生命的純真、情感的真摯和心靈的純正。正是在這個(gè)意義上，和諧休閑人生的意境，其形態(tài)是生命的形與神、靈與肉、感性與理性、內(nèi)容與形式、有限與無(wú)限、理想與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間和空間等諸多要素的和諧統(tǒng)一。對(duì)于人生而言，這實(shí)際上就是建構(gòu)起了一種生命的范型和人生的范型，能夠使人在漫漫的生命旅途中，在豐富的人生實(shí)踐中，真正做到如王國(guó)維所描繪的那樣：“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！盵8]強(qiáng)調(diào)休閑人生具有深厚的美學(xué)意境，旨在讓人在生活中更加注重培養(yǎng)情趣，陶冶情操，怡養(yǎng)性情，優(yōu)化心靈秩序，進(jìn)入物我兩忘、主客統(tǒng)一的詩(shī)意境界，真正實(shí)現(xiàn)如哲學(xué)家海德格爾所致力倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居在大地上”的生命理想。

人生意境具有深刻的文化與審美的內(nèi)容。對(duì)于休閑來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化意境的功能與目的，是要讓人在休閑生活中能夠更加深入地領(lǐng)悟到生命的內(nèi)在本質(zhì)涵義。如果說(shuō)，意是作為主體而存在的生命情感、情懷、理想等主觀元素，那么，境就是作為客體而存在的生活(人生)、自然環(huán)境、時(shí)代背景等客觀元素。意境便是二者的相互對(duì)應(yīng)、相互運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一種精神品格和精神境界，所追求的就是人與對(duì)象之間的和諧統(tǒng)一，而其中的重心則是側(cè)重于人與客觀對(duì)象之間交流、對(duì)話、互動(dòng)、協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種主觀感受和心靈情懷，如中國(guó)古典美學(xué)所推崇的那種“以形寫神”、“形神皆備”、“氣韻生動(dòng)”的品格與境界，即劉勰在《文心雕龍·神思篇》所講的“神用象通，情變所孕，物以貌求，心以理應(yīng)”而“狀如目前”、“情在詞外”的品格和境界，做到情與景、情與理、物與我、主觀和客觀的渾然一體，由此在休閑生活中萌發(fā)生命主體的滿足感、愉悅感和幸福感。王國(guó)維在《人間詞話》中曾用“寫境”與“造境”，“無(wú)我之境”和“有我之境”來(lái)論述意境的特性，揭示出意境不單純是主觀之感，也不單純是客觀之物，而是主客觀的和諧統(tǒng)一體的特點(diǎn)。顯然，在休閑實(shí)踐中構(gòu)筑意境，也是要求在主客體和諧統(tǒng)一當(dāng)中，通過(guò)“美教化、厚人倫”的方式，怡情養(yǎng)性，錘煉人格，豐富情操，如同孔子在《論語(yǔ)·述而》中所倡導(dǎo)的那樣，人生當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。休閑人生一旦獲得這樣的美學(xué)意境，就能夠使生命主體保持更為主動(dòng)、積極的心態(tài)，獲得人生更大的創(chuàng)造性，達(dá)到“意貴乎遠(yuǎn)”、“意貴乎深”的境地。唐代詩(shī)人劉禹錫在談?wù)撛?shī)的意境時(shí)指出，詩(shī)一旦具有深邃的意境，往往就能夠使詩(shī)獲得“境生象外”的藝術(shù)功能，即詩(shī)的意境是在情與理、現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一當(dāng)中，主體把握、超越客體的限制、束縛，以超出感性的個(gè)別事物的局限而趨向理性的本質(zhì)必然規(guī)律的方式，獲得邁向無(wú)限自由的心境。詩(shī)論家司空?qǐng)D也認(rèn)為，詩(shī)須“超以象外”，方能“得其環(huán)中”，獲得“景外之景”、“象外之象”、“運(yùn)外之致”、“弦外之音、”“味外之旨”的最高境界，以致“不著一字，盡得風(fēng)流”[9]。如果說(shuō)，詩(shī)(文學(xué)、藝術(shù))是人生審美情感的一種反映和表現(xiàn)，“詩(shī)言志”——詩(shī)道出人的心聲，那么，詩(shī)(文學(xué)、藝術(shù))所追求的美學(xué)意境，就是人生的美學(xué)意境，就是作為生命形態(tài)的休閑所追求的精神境界。雖然通過(guò)休閑進(jìn)入人生的這種美學(xué)意境的方式可以是多種多樣的，但是，以和諧的休閑審美方式進(jìn)入這樣的人生美學(xué)境界，應(yīng)該是一種最親近自然、最順乎人的自然本性的生命方式和途徑。

人生意境同時(shí)也是一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的生命范疇，是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的生命意志的自由呈現(xiàn)。中國(guó)文化典籍《樂(lè)記》提出“象成”之說(shuō)，突出的是在深刻領(lǐng)悟生命意義當(dāng)中，鑄就成一種對(duì)生活所持有的曠達(dá)、樂(lè)觀、從容的人生精神，錘煉一種與天地渾然一體的人的內(nèi)在精神。還有像孔子提出的“溫良恭儉讓”的學(xué)說(shuō)，司空?qǐng)D提出的“思與境偕”的主張，都說(shuō)明對(duì)意境的構(gòu)筑和追尋，就是要通過(guò)包括休閑在內(nèi)的人生實(shí)踐，把人生的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、法則、法規(guī)等，借助后天有意而為之的學(xué)習(xí)、摹仿、借鑒、操作和訓(xùn)練等方式，通通將其化為人的天然屬性，內(nèi)化為人的“天性”，升華為無(wú)意而為之的一種具有崇高境界的人生精神，完成對(duì)生命、對(duì)人的存在價(jià)值和發(fā)展前景及其相關(guān)意義的探尋。因此，對(duì)人生意境的構(gòu)筑，也是對(duì)生命終極意義的構(gòu)筑，更是對(duì)人生最高境界的攀登?？梢哉f(shuō)，從這個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握休閑的價(jià)值和意義，也就為人類的休閑生活注入了更為深厚的文化與審美的內(nèi)涵，如同林語(yǔ)堂所強(qiáng)調(diào)的那樣，使人能夠更加明白：“塵世乃唯一的天堂”[10]，從中激發(fā)出熱愛(ài)生命、熱愛(ài)人生的美好情感，也如同他在論及莊子的意義時(shí)所指出的那樣：“一切中國(guó)的哲學(xué)家在不知不覺(jué)中認(rèn)為唯一重要的問(wèn)題是：我們要怎樣享受人生？誰(shuí)最會(huì)享受人生？我們不追求十全十美的理想，我們不尋找那些得不到的東西。我們不要求知道那些不得而知的東西；我們只認(rèn)識(shí)不完美的、會(huì)死的人類的本性：在這種觀念之下，我們要怎樣調(diào)整我們的人生，使我們可以和平地工作著，曠達(dá)地忍耐著，幸福地生活著呢？”[10]所以，構(gòu)筑休閑人生的意境，必將使人在休閑的人生實(shí)踐中，讓生命更加臻于和諧、純凈、純美，進(jìn)入至高、至上、至善的精神境界。

確切的說(shuō)，構(gòu)筑休閑人生的意境，主要有三個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是應(yīng)具有人生美好的情趣；二是要深刻領(lǐng)悟生命的終極意義；三是應(yīng)保持心靈秩序、心靈韻律，塑造美好的人格。詩(shī)論家嚴(yán)羽在論述“詩(shī)有別趣”的特點(diǎn)時(shí)曾指出，作詩(shī)有“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也”，而詩(shī)的最高意境在于：“惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵11]的確，作詩(shī)需要詩(shī)興，需要對(duì)生活保持高度的情感體驗(yàn)，方能使所作的詩(shī)進(jìn)入詩(shī)的最高境界。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)人生也是如此，休閑人生更是如此。倡導(dǎo)和諧的休閑人生，構(gòu)筑休閑人生意境，當(dāng)然不是讓人在休閑當(dāng)中打發(fā)時(shí)間、消磨意志、游戲人生，而恰恰相反，是要讓人通過(guò)休閑的生活方式，培育出美好的人生情趣，為現(xiàn)實(shí)生活注入豐富的、純潔的情感元素，讓生活變得更加多姿多彩，讓生命呈現(xiàn)多樣的意義形態(tài)，讓人能夠在有限的生涯中，充分領(lǐng)悟到生命的無(wú)限的意義內(nèi)涵。亞里士多德在談?wù)搶懺?shī)活動(dòng)的情形時(shí)曾說(shuō)：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味。”[6]在這里，亞里士多德所道出的個(gè)中奧秘，也就是說(shuō)創(chuàng)作最終是使人能夠更深入地體察和領(lǐng)悟到生命的意義。其實(shí)，建構(gòu)和諧的休閑人生，在這方面也具有同樣的道理。因?yàn)楹椭C的休閑人生及其相關(guān)聯(lián)的生活方式，其意在倡導(dǎo)一種高品位人生的建構(gòu)，一種崇高境界的人生精神的培育。如果說(shuō)“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”[11]，那么，休閑作為生命的一種形態(tài)，一種生活方式，無(wú)論是在具體的過(guò)程中，還是在最終的結(jié)局中，都是在強(qiáng)化人在休閑生活中仍不失對(duì)生命終極意義的深刻領(lǐng)悟。因此，建構(gòu)和諧的休閑生活方式，也是對(duì)生命終極意義的“妙悟”，而“妙悟”人生，就需要保持主體的心靈秩序，維護(hù)心靈韻律的和諧，這樣才能由此達(dá)到“入神化境”的地步。如同嚴(yán)羽所說(shuō)：“詩(shī)之極至有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”[11]作詩(shī)入神化境，所要求的是使詩(shī)具備高品位的美學(xué)格調(diào)。其實(shí)，人生何嘗不是這樣呢？休閑又何嘗不是這樣的呢？和諧的休閑人生所追求的就是這樣的一種意境——妙悟人生，深刻領(lǐng)悟生命、人生的終極要義。在這當(dāng)中，如果沒(méi)有和諧的心靈秩序、和諧的心靈韻律，終日忙忙碌碌，不學(xué)無(wú)術(shù)，不思進(jìn)取，算計(jì)人生，功利人生，就無(wú)法獲得對(duì)生命意義的“妙悟”，無(wú)法提升人生境界的美學(xué)品格，也無(wú)法通過(guò)“入神”而達(dá)到形神俱備的人生意境，無(wú)法使生命的內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無(wú)限、有形與無(wú)形等諸多對(duì)立、矛盾、沖突的元素達(dá)到統(tǒng)一、和諧。

“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”(《形影神贈(zèng)答詩(shī)》)。陶淵明的詩(shī)以從容、閑適、妙悟的方式，道出了生命的哲理：盡管個(gè)體的生命有始有終，但每一個(gè)生命所負(fù)載的永恒的人生理想、人生情懷，乃是生命不死、靈魂不滅、精神永恒的印證，人生不能迷失這個(gè)終極性的意義。這是自然的法則、和諧的法則，也是生命的內(nèi)在法則。和諧的休閑人生應(yīng)該尊重、遵循這樣的法則，真正地讓人生、讓有限的生命獲得“偉大的充實(shí)和豐盈”，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“動(dòng)與靜的沖突結(jié)果產(chǎn)生了一種妥恰的見(jiàn)解，對(duì)于不完美的地上天堂感到滿足。這種觀念造成了一個(gè)智慧而愉快的人生哲學(xué)，終于在陶淵明——據(jù)我看來(lái)，他是中國(guó)最偉大的詩(shī)人與最和諧的——生活上形成一種典型。”[10]

注 釋

① 遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)盛行，音樂(lè)的一個(gè)重要功能就是用來(lái)溝通、調(diào)和神與人之間的關(guān)系，向神傳達(dá)人的聲音。

[1] 馬克思.1844年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：77，82.

[2] 馬克思.資本論[M]∥馬克思恩格斯全集：第23卷.北京：人民出版社，1972：649.

[3] 黃健.和諧——中國(guó)休閑文化的核心理念[J].自然辯證法研究，2005(5).

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：8，30.

[5] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：15.

[6] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：25，19，29.

[7] 席勒.美育書簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：130.

[8] 王國(guó)維.人間詞話[M]∥郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第4冊(cè).上海：上海古籍出版社，1979：371，378.

[9] 司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品[M].孫昌熙，校點(diǎn).濟(jì)南：齊魯書社，1980：102.

[10] 林語(yǔ)堂.誰(shuí)最會(huì)享受人生[M].武漢：湖北人民出版社，1989:1,8.

[11] 嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M]∥郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第3冊(cè).上海：上海古籍出版社，1979：424.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On the Value and Meaning of Leisure as a Life Form

HUANGJian

(Humanities College of Zhejiang University,Hangzhou Zhejiang 310028)

Leisure, as a life form, is full of rich cultural and aesthetic meaning with graceful, elegant, and aesthetic conception. It's also a lofty realm of aesthetic personality. Its core value and meaning lies in optimizing human nature, improving the quality of life and enabling people to get rid of the secular and utilitarian matters. By way of leisure aesthetics, leisure can help people compensate, comfort and refresh the dissociated human nature in detention or under pressure with the aim to improving, enhancing, enriching the quality of human life.

leisure; life form; culture and aesthetics; value; meaning

2015-06-10

黃健(1956— )，男，浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，博士，浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心研究員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化、美學(xué)的研究。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2015.04.004

G122

A

2095-4662(2015)04-0019-06