陳 科 頻

(福建工程學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)部, 福建 福州 350118 )

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論馮友蘭的人生境界思想與高校德育工作

陳 科 頻

(福建工程學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)部, 福建 福州 350118 )

馮友蘭是中國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家之一。他學(xué)貫中西，道通古今，名揚(yáng)四海，并創(chuàng)建了自己獨(dú)特的新理學(xué)體系。其中，他對(duì)人的本質(zhì)、人生價(jià)值的思考而形成的人生境界思想，影響深遠(yuǎn)。要全面了解馮友蘭的人生境界思想，首先要弄清楚“覺(jué)解”的意思，其次才是他提出的人生四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。當(dāng)前，青年大學(xué)生是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍和主力軍。馮友蘭人生境界思想，對(duì)高校德育工作突出人生觀教育、高度重視“覺(jué)解”、注意對(duì)象層次性、靈活運(yùn)用天地境界引領(lǐng)等方面，具有啟發(fā)意義。

馮友蘭； 人生境界； 高校德育

眾所周知，馮友蘭是中國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家之一。他學(xué)貫中西，道通古今，名揚(yáng)四海，一生著書立說(shuō)頗多，并創(chuàng)建了自己獨(dú)特的新理學(xué)體系。其中，他對(duì)人的本質(zhì)、人生價(jià)值的思考而形成的人生境界論，為國(guó)人的人生之路指明方向，其意義非同小可。當(dāng)前，青年大學(xué)生是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍和主力軍，人生觀教育是高校德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。隨著改革開(kāi)放的逐步深入和高等教育大眾化的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀日趨多元化和復(fù)雜化，高校德育工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新時(shí)期，重溫馮友蘭的人生境界思想，對(duì)做好當(dāng)前高校德育工作具有很大的啟發(fā)意義。

一、馮友蘭人生境界思想的主要內(nèi)容

馮友蘭是我國(guó)第一位系統(tǒng)闡述人生境界的現(xiàn)代哲學(xué)家。要全面了解馮友蘭的人生境界思想，首先要弄清楚“覺(jué)解”的意思，其次才是他提出的人生四種境界。

(一)何謂“覺(jué)解”

“覺(jué)解”是馮友蘭人生境界理論的基石，“覺(jué)解”程度決定了人生境界的高低。在馮先生看來(lái)，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人具有覺(jué)解或較高的覺(jué)解。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，其主要底一點(diǎn)，是人對(duì)于他的生活有覺(jué)解。如果禽獸亦對(duì)于它們的生活有覺(jué)解，我們可以說(shuō)，人對(duì)于他人的生活，有較高的覺(jué)解。”[1](P9)那么，何謂“覺(jué)解”? 覺(jué)就是自覺(jué)，即一個(gè)人在做某件事情時(shí)，自己了解到自己是在做這件事情，這就是自覺(jué)。解，就是了解，即一個(gè)人做了某件事情，了解了這件事情是怎么一回事，這就是了解。顯然，人與禽獸雖有相同之處，但更重要的是其存在不同之處。人與禽獸同樣有某種活動(dòng)，但是，禽獸并不了解自己的活動(dòng)是怎樣一回事，當(dāng)然更談不上自覺(jué)到正在從事這種活動(dòng)。因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)依賴的是本能，所以它們不要去了解，也無(wú)須去了解。而人卻與之相反，不僅了解自己的活動(dòng)是怎么一回事，并且自覺(jué)到自己在進(jìn)行這種活動(dòng)。一句話，禽獸的各種活動(dòng)，對(duì)它們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的；相反，人的活動(dòng)是一種有覺(jué)解的活動(dòng)。因此，可以看出，有覺(jué)解是人生最顯著的特征，是一種自覺(jué)的意識(shí)，顯示了人在宇宙中的重要地位。人生就是有覺(jué)解的生活，或者是有較高覺(jué)解的生活。

覺(jué)解，不僅使人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且使人生有意義?！叭藢?duì)于人生愈有覺(jué)解，則人生對(duì)于他即愈有意義?！盵2](P24-25)馮友蘭認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)于自己人生的覺(jué)解不同，則人生對(duì)每個(gè)人的意義也就不一樣。如果一個(gè)人對(duì)自己的人生毫無(wú)覺(jué)解，則此人的人生必將處于蒙昧狀態(tài)，那么，他的生活就毫無(wú)意義。試想，毫無(wú)生活意義的人生，這樣的人生值得過(guò)嗎？因此，覺(jué)解使人生擺脫了人的本能的生活而變成了真正的人生。馮友蘭還認(rèn)為，覺(jué)解不僅僅是人的本質(zhì)，而且還具有宇宙意義。宇宙在沒(méi)有被人了解時(shí)，只是僵冷死寂的存在，無(wú)意義可言。只有人的存在并讓人了解了宇宙，宇宙才會(huì)對(duì)人產(chǎn)生意義。正因?yàn)槿绱?，人生也就愈有意義。

(二)四種境界

個(gè)體的人生境界有其主觀的成分。馮友蘭說(shuō):“境界有高低，此所謂高低的分別，是以達(dá)到某種境界所需要底人的覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。其需要覺(jué)解多者，其境界高；其需要覺(jué)解少者，其境界低。”[2](P66)馮友蘭根據(jù)人們對(duì)人生覺(jué)解程度的不同，區(qū)分了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

1.自然境界 馮友蘭認(rèn)為，自然境界是一種最低層次的人生境界。此境界中的人對(duì)宇宙人生之理沒(méi)有覺(jué)解，表現(xiàn)為不識(shí)不知。其行為特征是“順才或順習(xí)”。順才而行就是順著自然的生理本能和心理本能行事，但人對(duì)自己的生理本能和心理本能并沒(méi)有清楚的覺(jué)解。順習(xí)而行就是按照個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗而行事，而不問(wèn)為什么要如此行事。因此，不難看出，自然境界中的人是處于自然被動(dòng)支配之下的，其一切行為都不是自覺(jué)的，而是自發(fā)的，人生對(duì)于他而言并無(wú)很大的意義與價(jià)值。

2.功利境界 馮友蘭指出，在功利境界中的人，自己確切了解自己行為的目的，那就是為了尋求“利”，其價(jià)值取向是為個(gè)人謀私利?！八男袨?，或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)?！盵2](P63)可見(jiàn)，功利境界中的人把社會(huì)制度、道德規(guī)范看作是外在于人的謀取個(gè)人私利的工具。換句話說(shuō)，只要主觀上的動(dòng)機(jī)和目的是為了自己的私利，那么，他的境界就處于功利境界。該境界理所當(dāng)然不是很高，需要向更高的境界提升。

3.道德境界 在馮友蘭看來(lái)，道德境界顯然比功利境界更高更大。道德境界中的人對(duì)于宇宙人生已經(jīng)有了很深的覺(jué)解，即“勝解”。該境界中的人，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一己之私利，不僅對(duì)自己的所作所為已經(jīng)有了清楚的覺(jué)解，而且對(duì)人性也有完全的了解，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)“全”，個(gè)人是“全”的一部分，個(gè)人不能脫離社會(huì)組織而生存，社會(huì)是個(gè)體生存和發(fā)展的根基。因此，道德境界中的人的行為都是“行義”的，以“貢獻(xiàn)”為宗旨，都是自覺(jué)地為了他人之利、社會(huì)之利，消除了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。

4.天地境界 馮友蘭的終極目標(biāo)就是天地境界，只有進(jìn)入了天地境界，人才算真正實(shí)現(xiàn)了最高理想，找到了“安身立命之地”，達(dá)到“極高明而道中庸”。由于天地境界是人生的最高境界，因此也被稱為“圣人境界”。該境界中的人對(duì)宇宙人生有最深的覺(jué)解，即 “殊勝解”，不僅完全覺(jué)解人之性、人之理，而且覺(jué)解到宇宙之性、宇宙之理，已超越了個(gè)人和社會(huì)的狹小空間，是以新的視角和高度來(lái)審視萬(wàn)物與蒼生。因此，人不但應(yīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，而且也應(yīng)對(duì)宇宙作出貢獻(xiàn)，由知天到事天，再到樂(lè)天，最后到天人合一的“同天”境界。

二、馮友蘭人生境界思想對(duì)高校德育工作的啟發(fā)

當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善，加之全球化帶來(lái)的影響，高校已不是一塊凈土，青年大學(xué)生更是時(shí)代的弄潮兒，數(shù)量龐大，思維活躍，因此，高校德育工作必須緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓與創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)馮友蘭人生境界思想的再次剖析，溫故而知新，筆者受益匪淺，尤其是自身職業(yè)工作的本能反應(yīng)，油然地聯(lián)想到高校德育工作，并深受啟發(fā)。

(一)高校德育工作要突出人生觀教育

馮友蘭的人生境界思想按今天的話說(shuō)就是人生觀問(wèn)題。他對(duì)之闡述得淋漓盡致，其目的在于幫助人們樹(shù)立正確的人生觀，可謂是系統(tǒng)的人生觀教育?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已向人們提出了人生的大課題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善既在某種意義上打破了原有的秩序和生活方式，帶來(lái)了活力和效率，提升了人的主體性精神；同時(shí)，又提出了許多新問(wèn)題和矛盾，震撼人們的心靈，引起人們的人生觀念、價(jià)值觀念、道德觀念的新變化。可想而知，新時(shí)期的人生觀教育尤其顯得重要。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人和生力軍。黨和人民寄予了他們無(wú)限的希望。在這個(gè)年齡段，青年大學(xué)生處在人生的十字路口，面臨著人生觀和價(jià)值觀的選擇，這不僅關(guān)系到青年大學(xué)生今后如何做“四有”新人，怎樣適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求，而且直接關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。[3](P8)因此，高校德育工作要突出人生觀教育，要深入開(kāi)展人生觀教育。如前所述，人生觀教育是大學(xué)生思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視。人生觀教育的內(nèi)涵是，以現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以追求人生的整體和諧發(fā)展為目標(biāo)，引導(dǎo)人們確立正確的人生目的、態(tài)度，實(shí)踐有價(jià)值的人生。筆者特別要指出的是，人生觀教育的前提是生命教育。殊不知，近些年大學(xué)生自殺和殺他(犯罪)現(xiàn)象時(shí)有報(bào)道，他們無(wú)視生命，視生命為兒戲，不得不深思。要知道，每個(gè)人的人生歷程盡管千差萬(wàn)別，但有一點(diǎn)卻是共同的，即生命只有一次，不可逆轉(zhuǎn)，不能“再版”。生命都沒(méi)有了，何談人生？何談人生觀？

(二)高校德育工作要高度重視“覺(jué)解”

在人生境界中，馮友蘭特別強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，并認(rèn)為人是理性的有覺(jué)解的動(dòng)物，覺(jué)解是“人之所以異于禽獸者”。不言而喻，人之所以高于動(dòng)物，其根本在于人有覺(jué)解，覺(jué)解是人類本質(zhì)的精髓。而且，馮友蘭根據(jù)人們對(duì)人生覺(jué)解程度的不同，對(duì)人生境界從低到高進(jìn)行了區(qū)分，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種境界。眾所周知，高校德育工作的對(duì)象是人，是青年大學(xué)生，其重要目的之一就是豐富和提高青年大學(xué)生的人生境界。而要提高人生境界，覺(jué)解是前提。因此，高校德育工作要高度重視“覺(jué)解”。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生都是有文化、有知識(shí)的人，但思維活躍，具有不穩(wěn)定性和不成熟性，還要面對(duì)更復(fù)雜的人生抉擇，自我覺(jué)解能力有限，通過(guò)外在灌輸促使其覺(jué)解，未嘗不是一條重要途徑。說(shuō)到底，高校德育工作要幫助青年大學(xué)生提高人生覺(jué)解程度，首先是從學(xué)會(huì)做人開(kāi)始。高校德育工作要把做人做事擺在第一位，指導(dǎo)大學(xué)生在校期間要按照人的本性去做，要做“圣人”。大學(xué)校園可以說(shuō)是社會(huì)的縮影，要求大學(xué)生懂得為人處世，完善做人的覺(jué)解，不會(huì)做人，一切免談；不會(huì)做人，將會(huì)處處碰壁，即使取得一定成績(jī)，那也是暫時(shí)的，不會(huì)長(zhǎng)久，最終也會(huì)被社會(huì)所淘汰。其次是掌握真理。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)上，高校德育工作要促使大學(xué)生努力學(xué)習(xí)理論，并與實(shí)踐相結(jié)合，掌握各種知識(shí)，要“知天”。知識(shí)永無(wú)止境，只有對(duì)真理的不斷覺(jué)解，才能與大化并存，與天地合一。要引導(dǎo)大學(xué)生善于運(yùn)用邏輯分析等方法去思考宇宙人生，獲得真知，進(jìn)而通向天地境界?？傊?，高校德育工作成效如何，或者是要達(dá)到何種成效，取決于有無(wú)重視“覺(jué)解”，進(jìn)而促使大學(xué)生自我反思，自我了解，自我覺(jué)悟。

(三)高校德育工作要注意對(duì)象層次性

馮友蘭認(rèn)為，人是有覺(jué)悟的，能夠深刻地了解自己、他人、社會(huì)直至宇宙；同時(shí)，這種覺(jué)悟和了解是有層次的，并且是從低層次向高層次發(fā)展的。在這里，提出了人的思想的層次性問(wèn)題。當(dāng)然，馮友蘭把人生境界進(jìn)行自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的層次區(qū)分，是抽象的、相對(duì)的，不是絕對(duì)的。因?yàn)椋说乃枷胧呛軓?fù)雜的，往往同時(shí)具備幾種境界，而不是某一種?；蛘哒f(shuō)，某一種表現(xiàn)比較突出，表現(xiàn)為主導(dǎo)趨勢(shì)，其他表現(xiàn)不明顯但確確實(shí)實(shí)存在著，而且大多情況下主要處于功利境界和道德境界。由此，從馮友蘭人生境界思想層次性的闡述中，我們可以得到啟發(fā)：新時(shí)期的高校德育工作始終要有層次性意識(shí)。當(dāng)然，這種意識(shí)延伸到整個(gè)德育工作體系，不僅僅局限于四種境界。高校德育工作以人即青年大學(xué)生為工作對(duì)象，不同的人存在不同的思想，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力自然就存在層次性問(wèn)題?？梢?jiàn)，要達(dá)到完善思想和提高境界的目的，決不能搞一刀切，這就必然涉及到德育內(nèi)容和工作方法，即德育工作的內(nèi)容因?qū)ο蟛煌兴町?，方法更是如此，因材施教。而且，這個(gè)層次性體現(xiàn)的時(shí)空范圍很廣：一方面，即使是同一個(gè)人，在不同時(shí)期不同地方，其境界思想也在不斷變化，如有些大學(xué)生，從大一新生到大四畢業(yè)班，其境界思想判若兩人等；另一方面，即使表現(xiàn)為某一種主導(dǎo)境界，還存在層次性問(wèn)題，所謂層次之層次，如關(guān)于道德境界，也有先私后公、先己后人與先公后私、先人后己直到大公無(wú)私的境界等。除此之外，要在功利境界和道德境界上下工夫，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人處于這兩種境界。高校德育工作的重要任務(wù)就是使大學(xué)生從功利境界向道德境界的躍進(jìn)，而且是道德境界中的最高層次。

(四)高校德育工作要靈活運(yùn)用天地境界引領(lǐng)

長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育工作以共產(chǎn)主義理想來(lái)引領(lǐng)一代又一代的青年大學(xué)生，也取得了一定實(shí)效。但在新時(shí)期，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高校德育工作面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，共產(chǎn)主義不易被理解，又易于被誤解，加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩極分化嚴(yán)重、貧富差距懸殊，用共產(chǎn)主義理想來(lái)引領(lǐng)的高校德育工作似乎沒(méi)有以前那么堅(jiān)挺，反而顯得多么的疲軟，多么的蒼白無(wú)力。何為天地境界？按照馮友蘭的解釋，人不但應(yīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，而且也應(yīng)對(duì)宇宙作出貢獻(xiàn)，由知天到事天，再到樂(lè)天，最后到天人合一的“同天”境界。筆者認(rèn)為，天地境界，從字眼上看，與自然緊密聯(lián)系，也就是與我們每個(gè)人所處的環(huán)境密切相關(guān)，就在身邊，容易調(diào)動(dòng)青年大學(xué)生思考的積極性，好比前些年提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中提到了人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，國(guó)人包括青年大學(xué)生一聽(tīng)就明白，只有領(lǐng)悟了才會(huì)有積極的行動(dòng)。而共產(chǎn)主義是什么？為何物？說(shuō)實(shí)話，理論界眾說(shuō)紛紜，無(wú)人能準(zhǔn)確表述，也難于達(dá)成一致的看法。不要說(shuō)高校德育工作者了，更不要說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生了，總感覺(jué)是很遙遠(yuǎn)的事情。說(shuō)起共產(chǎn)主義，有時(shí)底氣就不那么足，套用一句話，“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”，長(zhǎng)此以往，“共產(chǎn)主義”將不“共產(chǎn)主義”了。從高校教育角度上說(shuō)，天地境界與共產(chǎn)主義殊途同歸。試想，天人合一的“同天”境界，難道沒(méi)有解放全人類嗎？當(dāng)然，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，講政治，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，也是中國(guó)特色的，但可以不要刻意凸顯政治性，道德教育可以隱性進(jìn)行。換句話說(shuō)，天地境界引領(lǐng)是手段，其最終目的是共產(chǎn)主義，尤其是對(duì)青年大學(xué)生，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，將會(huì)收到驚人的效果，從而可以自然而然地把學(xué)生從天地境界引向共產(chǎn)主義，何樂(lè)不為？

[1] 馮友蘭.新知言[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.

[2] 馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.

[3] 張孝宜.人生觀通論[M].北京：高等教育出版社,2001.

On Feng Youlan’s Realm of Life and Moral Education in Universities

CHEN Ke-pin

(United Front Work Department, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China)

As one of China’s most famous contemporary philosophers, Feng Youlan is known in the world by her knowledge of China and the west as well as the ancient and the modern. He created his own new jurisprudence system, which was thought of the nature and value of life form the realm of life and has its far-reaching impact. To fully understand Feng Youlan’s realm of life, we should firstly figure out the meaning of “awareness”, followed by the four kinds of the realm of his life, they are the natural realm, the utilitarian realm, the moral realm and the universal realm. At present, college students are the main force to achieve a comprehensive well-off society and China dream. Feng Youlan’s thought of outstanding realm of life has inspiring significance to moral education in colleges and universities while we are paying attention to the education of outlook on life and attach great importance to “understanding” as well as the objective level.

Feng Youlan; realm of life; moral education of universities

2015-05-11

本文系2013年度福建省教育廳教育科研項(xiàng)目《傳統(tǒng)美德視閾下大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)教育研究》(JA13223S)的階段性成果。

陳科頻(1980-)，女，福建莆田人，講師，主要從事馬克思主義理論、統(tǒng)戰(zhàn)工作及高校德育研究。

B26; G641

A

1672-2388(2015)02-0004-04