葉 婷

(曲阜師范大學 文學院, 山東 曲阜 273165)

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狂歡化理論視野下的《哥兒》研究

葉 婷

(曲阜師范大學 文學院, 山東 曲阜 273165)

夏目漱石是日本近代文學史上最杰出的代表作家之一?！陡鐑骸肥瞧湓缙趧?chuàng)作中的名篇。文章運用巴赫金的“狂歡化”理論，通過對文本的細致解讀，分析文本所呈現(xiàn)的狂歡化特征：狂歡化的人物、狂歡化的敘事語言、狂歡化的儀式、狂歡化的廣場。

夏目漱石； 《哥兒》； 狂歡化

《哥兒》(1906)是日本現(xiàn)代大作家夏目漱石(1867-1916)的中篇小說，是作者早期創(chuàng)作成果中的一部精品。中國現(xiàn)代文學史上的大師魯迅先生對《哥兒》作了很高的評價，稱贊小說“輕快灑脫，富于機智，是明治文壇上的新江戶藝術的主流，當世無與匹者”[1](P41)?！陡鐑骸芬宰髡咴?jīng)在松山中學等地從事教育工作的經(jīng)歷為基礎，敘述的是剛從東京物理學校畢業(yè)的哥兒，在四國一所中學教書期間與邪惡勢力勢不兩立，最后辭職回京的故事。學界對《哥兒》的評述一般是從主題人物形象著手進行的。

狂歡化詩學是巴赫金學說的重要組成部分，飽含著豐富的理論知識，具有很強的獨創(chuàng)性和時代性，已經(jīng)被廣泛運用到當今文學領域和各種社會現(xiàn)象的探究之中。在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》里，巴赫金細致入微地闡明了文學的 “狂歡化”問題，“狂歡化”可視作更寬泛的精神文化現(xiàn)象。本文運用巴赫金的“狂歡化”理論，通過對文本的細致解讀，分析文本所呈現(xiàn)的狂歡化特征。

一、狂歡化的人物形象

《哥兒》刻畫的主人公哥兒是日本文學史上著名的“江戶兒”形象，屬于狂歡節(jié)式的瘋癲形象。盡管具有冒失莽撞的特點，但正氣凜然、俠義直爽更是“江戶兒”最本質(zhì)的性格特征。哥兒是具有“狂歡化”色彩的人物，在行為上不拘社會規(guī)范的拘囿，張揚本性，追求生命自由，敢于反抗、敢于承擔?！翱駳g化”人物，實際上就是偏離社會規(guī)范和秩序的邊緣人物，擁有不同于常人的思維方式和行動方式，出現(xiàn)在作品中就構成了其不拘一格的色彩。

1.哥兒的性格特征從小就初露端倪 幼年的哥兒冒失莽撞：從學校的二樓跳下來，挫傷了腰；用小刀削手,以向同學們證明刀鋒的鋒利；阻撓偷栗子的勘太郎，但反被咬了一口……哥兒從小就渴望公平，討厭瞞著人、唯獨自己占便宜這樣的事。

2.哥兒實際上非常優(yōu)秀 按照世俗的標準，哥兒是不成器的，即不會有出息，不會有大成就的人物，爹娘均對哥兒絕望。但是，實際上，哥兒勤奮認真，從物理學校順利畢業(yè)。當時，能順利畢業(yè)并不是一件容易的事。哥兒不辭勞苦，不怕艱辛，遠離繁華的東京來到偏遠的四國松山中學獻身教育事業(yè)，這本身就說明哥兒的無私與偉大。在任課期間，哥兒認真工作，是一名合格的教員。更難能可貴的是，哥兒非但沒有與學校里的不良風氣同流合污，還極力反抗，并且最終離開四國，以示抗議。

3.哥兒秉性正直，天性善良，嫉惡如仇 哥兒不滿校長教務主任的特殊待遇，不滿學校對古賀的不公平調(diào)遣。哥兒的狹義心腸尤其表現(xiàn)在對古賀的同情上。古賀因家道突然衰落，教務主任不僅落井下石奪走他的未婚妻，并且將他調(diào)到更偏遠的山區(qū)去教書，以便順利娶走遠山小姐。哥兒為古賀鳴不平，對古賀充滿了憐憫。

4.哥兒是簡單單純的 哥兒初來學校時，被教務主任的甜言蜜語所蒙蔽，天真地以為他是一位表里如一的正人君子，并且深受其騙，相信堀田是壞人，由此可見哥兒的不諳世事。哥兒對“不學壞，就不會在社會上取得成功，挑正直、純潔的人的毛病，瞧不起坦率的人”的現(xiàn)象不以為然。哥兒自己不做壞事，也不了解其他人的惡，終究上了大當。

5.哥兒淡泊名利 哥兒欲望很少，不追求名利。哥兒不害怕“狗獾”，不怕“紅襯衫”，這其實是哥兒蔑視權貴的表現(xiàn)。并且，哥兒不會為了利益出賣良心，堅決謝絕了加薪，因為哥兒認為，“怎么能做出那種缺德的事，從一個本來不愿調(diào)出，被強制調(diào)出的人身上，由俺來從他的薪水中去分一杯羹呢？”[2](P87)

6.哥兒在小說中是一個特立獨行的存在 他是怪異的，他既不似“紅襯衫”之流仗勢欺人，也不似古賀那樣對壓迫默然忍耐?！陡鐑骸穼懹?906年，當時，日本實行“文明開化”政策，逐漸走向資本主義，人們的價值觀念深受西方文明的影響，尤其是拜金主義與利己主義大行其道。哥兒的正直單純、淡泊名利與當時的社會格格不入，不被社會所容。哥兒以其獨有的特點和權利，成為學校這個世界中的外人。作者賦予哥兒“江戶兒”的身份，使他擁有了不同于其他教師的權力，使他可以借助“江戶兒”的外表，公開揭露那些平時高高在上的領導人物，擺脫領導者們在平時對人們造成的壓抑和束縛，在笑聲中揭露神圣事物的虛偽本質(zhì)。他可以使用另外的眼光，用沒有被“正常的”即學校公認的觀念和評價所遮蔽的眼光來看學校，使日常生活世界非同尋?；?。在哥兒這個莽撞坦率的人物身上，實際上寄寓著作家最深厚的喜愛之情與理想。哥兒固然有著毛躁的缺點，但他身上更多的是正面的因素。哥兒代表著的是行動，是主動的反抗。

二、狂歡化的敘事語言

巴赫金指出，狂歡文學在語言上呈現(xiàn)出狂歡廣場式的雜語喧嘩，狂歡化文學在很大程度上是依靠它別具一格的語言風格而得到彰顯。狂歡化小說的語言帶有強烈的狂歡節(jié)的笑藝術和公眾廣場的俗語特征。《哥兒》中存在著巴赫金所概括的狂歡化的語言現(xiàn)象，即雜語的喧嘩。它們是構成此部小說狂歡化現(xiàn)象的最為根本的元素。《哥兒》的語言風格呈現(xiàn)出一種明顯的特征——詼諧戲謔和幽默。小說語言的狂歡化特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.極具鄉(xiāng)土氣息的方言 粗俗化的并不優(yōu)美的地方方言、俗語等在狂歡化的小說中蔚為大觀。首先引人注目的是代詞“俺”的使用。“俺”“俺爹”“俺哥”等透露出質(zhì)樸的氣息與詼諧感。其次是松山地區(qū)的方言“哦”。哥兒到四國之后發(fā)現(xiàn)，四國的學生在與教師的對話中經(jīng)常使用方言“哦”，極見學生的頑劣與對教師的不尊重。哥兒對此竭力嘲笑，“他的名作《哥兒》用憤怒、嘲罵、調(diào)侃的笑,對腐朽、黑暗的教育制度發(fā)出鄙夷的詛咒，為知識受不到應有的尊重而憤憤不平?！盵3](P87)

2.日本式的俏皮話與極具特色的綽號 譬如，在日語里，“馬大哈”與教務主任的情人“瑪利亞”音同，“產(chǎn)米的植物”“丸木”與“高爾基”諧音。前者諷刺了教務主任作風不端，后者諷刺了教務主任貌似風雅實則低俗。而所謂綽號，就是外號、諢號，大多帶有幽默諷刺戲謔的色彩。哥兒給學校里的老師取了許多綽號，比如校長是“狗獾”，教務主任是“紅襯衫”，英文教員是“老秧南瓜”；教數(shù)學的是“豪豬”，教畫的是“蹩腳幫閑”。綽號是一個人性格的最好表現(xiàn)，它集中體現(xiàn)一個人的本質(zhì)特征，形象滑稽，又具有諷刺意味。小說中的這些綽號最精煉地概括出了這些人物的性格特征。美好與丑陋同在，盛贊與鄙視共存，大膽而自由的綽號揭露了人物本質(zhì)，展現(xiàn)的是生命本身的真實，是一種下意識的狂歡。

3.語言中大量的污言穢語 比如“他娘的”“豬”等，在小說文本中，類似的叫罵和詛咒處處可見。哥兒的辱罵聲更多地是對丑惡不堪的現(xiàn)實的不滿與憤懣。權利被貶低，教育被低俗化。哥兒通過這種方式，宣泄了自己的真實情緒，使自己凌駕于丑惡事物之上，獲得了瞬時性的快樂體驗。這種污言穢語正是狂歡廣場上最頻繁可聞的語言。

4.狂歡化文學作品的風格主要體現(xiàn)在不避鄙俗的笑謔化上 這些方言、俏皮話和污言穢語的大肆運用，體現(xiàn)的是對卑俗現(xiàn)實的不滿與肆意嘲諷。正是憑借著對這些語言的模擬表演和對假象的戳穿，哥兒成為了狂歡節(jié)儀式的主角。

三、狂歡化的儀式

巴赫金將加冕脫冕看作是狂歡化的基本思維方式。加冕脫冕是狂歡化的非常典型的儀式，目的是戳穿虛偽的表象，還原事物的真相?？駳g節(jié)上最主要的儀式是笑謔地給國王加冕和隨后的脫冕。這里的“冕”是權力、榮譽的代表，它意味著對真與假、善與惡、正與邪的重新評估，使“加冕脫冕”的顛覆意味表現(xiàn)得更為充分和明顯。

1.教務主任的加冕與脫冕 “紅襯衫”是學校的教務主任，主管著教育教學的日常事務，屬于管理階層；同時是文學士，在教學上也是高級知識分子。他享有特殊待遇，獲得優(yōu)渥的收入，居住在高檔舒適的房屋里，受到廣大民眾的景仰——鎮(zhèn)上的人們都覺得他很厲害。不僅贏得了當?shù)刈蠲利惖倪h山小姐的芳心，還有相好的藝妓。校長實際上還要聽命于他，對他強力支持……足見其身份，極度像四國這個地方的一方霸主。他像君王一樣擁有權力、財富、美女、榮譽。“紅襯衫”對哥兒親切體貼，在約哥兒釣魚時做出關心哥兒的樣子，教哥兒提防“豪豬”。哥兒以為這世上不會有說謊的人，同時也被這些表面現(xiàn)象迷惑，不得不相信“紅襯衫”是好人。哥兒本是最具反抗意識的人，最后也倒向了他一邊，并且與“豪豬”絕交。這就是“紅襯衫”的加冕，此時“紅襯衫”的榮譽達到頂點。加冕脫冕的“冕”是權力的象征，被授予一個無惡不作的壞人，足見作品的諷刺意味。但是，大家都不是長久的傻瓜，熟語云：“路遙知馬力，日久見人心?！薄凹t襯衫”的所作所為，尤其是他利用自己的權利，設計陰謀，將與遠山小姐已有婚約的古賀遠調(diào)，為順利娶上遠山小姐而掃清道路，尤見卑劣，從此大家終于看到了“紅襯衫”卑鄙自私的本質(zhì)。比如，他橫刀奪愛的故事已是人盡皆知。再如，他有相好的藝妓也被“豪豬”發(fā)現(xiàn)。最后，連認為他是個好人的哥兒也終于認識到了他的本質(zhì)，不再信任他。因為人們不再尊重他、信任他，“紅襯衫”的命運發(fā)生急劇變化，在一瞬間回旋于高低之間、升降之間，這樣就造成一種狂歡的氣氛，這便是脫冕。他的權力不再堅不可摧，哥兒和豪豬將其揍了一頓即為證明。脫冕就是摘走冠冕，還要譏笑、毆打他。小說通過這種對比，構成了可笑的儀式?！凹t襯衫”一會兒是高高在上的領導人物，威嚴不可侵犯；一會兒卻是卑鄙小人，遭人唾棄。加冕和脫冕這樣的完整禮儀形式其實是一個逐漸認識事物實質(zhì)的過程。人們起先對一個卑劣者崇拜敬畏，而實際上他卻是一個自私自利近似小人的卑瑣之人，原來只是披著華麗的袍子，其實是敗絮其中。

2.加冕脫冕這一狂歡節(jié)典型的儀式是對真實丑陋的現(xiàn)實世界的隱喻 加冕脫冕思維方式隱秘而深刻地揭示了社會歷史文化轉(zhuǎn)型期的一種價值更替邏輯?！啊t襯衫’其人真可謂是道貌岸然、卑鄙無恥的典型代表?！盵4](P82)“紅襯衫”是作者花費筆墨極多和用力塑造的一個人物，他是學校玩弄權勢者顛倒黑白的典型?！凹t襯衫”的加冕脫冕揭露了權貴的惡劣作風，實質(zhì)上又是對等級與權勢的反抗與蔑視，揭示了社會上的種種不良作風。

四、狂歡化的廣場

巴赫金所謂的狂歡化廣場，不僅僅是指狂歡節(jié)期間人們舉行慶?；顒拥木唧w廣場，而是特指可以替代的場所。哥兒所參與的事件和所活動的松山中學，自然而然地具有狂歡化廣場的色彩。在這個廣場里，荒謬盛行，弱勢人群遭欺壓，不公平的事件屢見不鮮；教育的神圣、教育工作者的清正廉潔消失得渺無蹤影，有的人為了個人私利而棄良心于不顧甚至不折手段。同時，惡者得勢、如魚得水，正氣凜然者卻遭打壓、受排擠。這一切都顯得滑稽，所表現(xiàn)出的狂歡化意味也更加濃厚。在這個廣場上，通過人們的人際關系變化、職位變遷，觀照著社會中的黑暗面。此時，文本所描繪的世界，是一個典型的“狂歡廣場”。巴赫金的狂歡化理論完全適合于對《哥兒》的分析。

1.學生不再尊重老師 “學生對老師是極端失禮的，至少看不出對老師的絲毫尊敬之意?！盵5](P96)哥兒初次值班就被學生捉弄。學生們在被子里放了大量的蝗蟲，當老師追問是誰做的時候，又干起了臨陣脫逃的卑鄙勾當。

2.封建思想依然根深蒂固 經(jīng)過明治維新，日本經(jīng)濟取得了令人矚目的成就，但是也產(chǎn)生了一系列的社會問題：封建思想并未徹底根除，尤其在閉塞之地更為猖獗；鄙陋的社會風習依然主宰著人們的思想觀念；四國遠離東京，即使接受了新的思想，也難以改變根深蒂固的傳統(tǒng)習慣；人們沒有自由，哥兒吃了一份對蝦面，學生便把這件事當做日俄戰(zhàn)爭一樣的大事，到處張揚，在四國一個人最基本的自由都被取締了。

3.學校里的不公平待遇 學校充斥著見不得人的勾當。“紅襯衫”們“薪水拿得多，任課又少，還可以逃避值宿”，[1](P30)而像堀田先生這樣有能耐的人卻被迫調(diào)走。“紅襯衫”要求大家必須有高雅的精神娛樂，但實際上卻是“只許州官放火，不許百姓點燈”。

4.勾心斗角，排斥異己 學校乃教書育人之地，本應該是純潔神圣的場所，但是松山中學卻盛行勾心斗角，拉幫結(jié)派：像古賀這樣的老師被打發(fā)到偏遠地區(qū)；最有威信的數(shù)學教員堀田先生不被容納；像哥兒這樣的正直教員遭誣陷以致被迫辭職。最后留下來的就是像“蹩腳幫”這樣阿諛奉承見風使舵的小人。學校就是他們的天下，還何談教育。

5.勢利與拜金主義盛行 教畫的“蹩腳幫閑”非常勢利，低三下四、溜須拍馬是他的拿手絕活。在未婚夫古賀家道衰敗之后，遠山小姐瑪利亞不顧已存在的婚約，背棄了古賀，而投向富裕的教務主任。小說形象生動地展示了人們在金錢和權勢下的各種丑態(tài)。這種為金錢而喪失做人的原則，見風使舵，一切以利益為轉(zhuǎn)移的行為，顯然是作家所批判的。

6.反面勢力過于強大 人們的懦弱和不加反抗進一步增長了反面勢力的氣焰。英語教員古賀老實，不知反抗，他“仿佛雖有如無，活象被當做人質(zhì)一樣地順從，象木偶一般地任人擺布”，[2](P75)事實上，他縱容了不公正。當然，反抗也沒有好的下場。堀田在會議上出乎意料地慷慨陳詞，提出嚴懲學生的主張，為老秧君的事和紅襯衫爭執(zhí)過，還對“紅襯衫”飽以老拳的行動，不過，堀田的行為也只是快意一時，終究無濟于事?！凹t襯衫”們依然是松山中學的當權者，依然為所欲為，翻手為云,覆手為雨。

五、結(jié) 語

夏目漱石的《哥兒》是極具狂歡化色彩的文本，從人物到語言，從加冕脫冕的儀式到狂歡化廣場，都具有狂歡精神。小說既有對明治時期教育界黑暗現(xiàn)實的鞭笞，又有對拜金主義和利己主義的抨擊，更有對傳統(tǒng)的利他互愛美好品德的追懷，揭示了“日本的近代社會并沒有能夠建成一個理性正義的王國，也沒有帶來西方意義上的個性解放?！盵6](P304)

[1] 藍泰凱.一篇討伐日本教育界腐敗的檄文——論夏目漱石的小說《哥兒》[J].貴陽師專學報(社會科學版),2001,(1).

[2] [日]夏目漱石.哥兒[M].劉振瀛，吳樹文譯.上海：上海譯文出版社,1987.

[3] 孫紹紅.試析《哥兒》與《圍城》的共同點——以對教育制度的批判為中心[J].解放軍外國語學院學報,2001,(5).

[4] 崔丹楓.淺析《哥兒》的人物塑造[J].長城,2014,(8).

[5] 吳宦熙.日本名作《哥兒》中的師生關系解讀[J].名作欣賞,2011,(24).

[6] 王向遠.東方文學史通論[M].上海：上海文藝出版社,1994.

Research on Brothers from Perspective of Carnival Theory

YE Ting

(College of Humanities, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Natsume Soseki is one of the most outstanding representative writers in the history of modern Japanese literature. This paper tries to analyze the carnival features, figures and narration language ofBrotherswritten by Natsume by using Bakhtin’s carnival theory.

Natsume Soseki;Brothers; carnival

2015-06-14

葉 婷(1992-)，女，湖北孝感人，2014級比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生，主要從事日本文學研究。

G106.4

A

1672-2388(2015)02-0065-04