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被遮蔽的美麗存在——中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其審美意蘊(yùn)探

2015-03-28 08:47馮英華
關(guān)鍵詞:外貌意蘊(yùn)

馮英華

(和田師范??茖W(xué)校人文學(xué)院,新疆 和田 848000)

《周易·系辭上》中說:“天尊地卑,乾坤定矣?!莱赡?,坤道成女。乾知大始,坤作成物?!保?]幾千年的傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為天尊地卑對應(yīng)著人世間男、女的不同地位:男尊女卑。如果男為陽,女就為陰;男為主動,女就為被動;男為積極,女就為消極;男為主宰,女就為被主宰。男女相互對應(yīng)的關(guān)系類似于陰陽二元對立,這種思維模式或現(xiàn)或隱地影響著中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征變化及其審美意蘊(yùn),同時也充分體現(xiàn)出中國古代作家創(chuàng)作的一個重要特點:善于借助不同的女性形象塑造來實現(xiàn)政治化的訴求,即文學(xué)政治化的目的。

一、中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征

中國古代文學(xué)中的女性外貌描寫特征是一個由具體、復(fù)雜到抽象、簡單,從追求形似到注重神似,從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程,其間體現(xiàn)出中國古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是全面、系統(tǒng)、整體把握中國文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。

早期的中國古代作家傾向于對女性外貌進(jìn)行具體而復(fù)雜的描寫,追求高、大、全似的多維、立體、動態(tài)的審美意蘊(yùn)效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國古代文學(xué)史的深處款款走來,風(fēng)情萬種、儀態(tài)萬方、美艷驚人。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中說:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮?!保?](P77)這是衛(wèi)國人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩歌,詩人連用五個比喻來描寫莊姜之美,她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣,她的肌膚如脂肪一樣潔白,她的脖子像白而長的天牛幼蟲一樣可愛,她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽,她的額頭方正,眉毛彎細(xì)如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑,露出美妙的酒窩,她美目含情,顧盼神飛。詩人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美,其實美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼,把一個靜態(tài)的美人變成了動態(tài)的美人,她的風(fēng)情神韻動人、風(fēng)華絕代舉世無雙,她既是現(xiàn)實的美女,又是理想中的“維納斯”,詩人在字里行間表達(dá)出對她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊(yùn)體現(xiàn)出早期作家對善與美的推崇;再如《莊子·逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪,綽約若處子”。[3]她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕,她風(fēng)度翩翩,如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者,她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的,在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真,即女性純真美好的人性之美。以上兩個例子可以說明:現(xiàn)實中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫,共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊(yùn)傾向。再如《漢樂府·陌上?!分械牧_敷“青絲為籠系,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下裙,紫綺為上襦。”[4](P365)美女羅敷是一個勤勞善良的勞動少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨,歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時,她迎著火紅的太陽,提著籃子,踏著香甜的露水,嗅著青草的氣息,早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動器具上:青絲繩做籃子系,有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢的時髦發(fā)型,下身的裙子是淺黃色的,紫紅色的襖是其上衣。美人之美,不僅在于長得好看,更在于穿衣合體、打扮適度。作者從羅敷的勞動用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個方面,這些具體而細(xì)致地寫出漢代作家對女性外貌的關(guān)注點及審美心理追求:崇尚社會美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹,纖纖做細(xì)步,精妙世無雙。”[4](P378)美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心,無端被休棄,她在回娘家前,精心、細(xì)致地打扮一番,她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家,今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實的細(xì)腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個方面刻畫她的外貌特征,表現(xiàn)她的獨特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水,美貌女子更是禍水中的“毒藥”,因此,在一個不自由的時代與社會,普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻,就要為之付出生命的代價。不亦悲乎?劉蘭芝是一個不幸的女性,她用死亡抗?fàn)幹鐣?、家庭對她的傷害,悲壯而感人。同時,她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會,為女性的自由、尊嚴(yán)、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì),她們既來源于現(xiàn)實,同時,她們又超越了現(xiàn)實。中國古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作,這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。

中國古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細(xì)致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn),即從形似到神似,傳達(dá)出中國古代女性文學(xué)人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時,是一個婦人,頭戴孝頭髻,烏云畔插著些素釵梳,穿一領(lǐng)白絹衫兒,下穿一條細(xì)麻布裙?!保?]白娘子的外貌描寫非常簡單、粗略,她給人留下的最深刻印象是一身“白”,這既點明了她孝婦的身份,表明她為夫守節(jié)盡孝,恪守婦道,具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良,又暗示出她和許宣將會上演出一場轟轟烈烈的人妖之戀。簡略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要,這可能與當(dāng)時社會解放的思潮,推崇男女自由愛情,張揚(yáng)個性密切相關(guān),其深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出文人審美心理的特點:注重生命價值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。閑靜似嬌花照水,行動似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分?!保?]林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗?,具有形而上的超現(xiàn)實性?!丁醇t樓夢〉的賦化特征及其審美意蘊(yùn)》中說:“林黛玉是賈寶玉,亦是曹雪芹心中理想的女神形象,曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象?!保?]從表層含義說,這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國文學(xué)中一個不可多得女性形象,且看她的外貌描寫:兩彎如細(xì)柳葉一樣好的眉毛,一雙蘊(yùn)含著無限深情的眼睛,臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱,嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚,走起路來,如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時像一朵美麗的花兒,行動時鶴立雞群,孤標(biāo)傲世。她比圣人比干還聰明,比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報恩,報答三生石畔神英侍者對它的澆灌之情;一般而言,中國古代男性以事業(yè)為重,齊家、治國、平天下;女性要勤儉持家,撫養(yǎng)子女,孝敬公婆,因此,對于黛玉來說,愛情就是她生命全部的價值與意義,她為情而生,最終又為情而死。從某種意義上說,這是一個既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象,同時,又有著強(qiáng)烈的叛逆色彩和抗?fàn)幘?。而她追求肉體與靈魂自由結(jié)合的愛情,是注定要失敗的。這是封建社會和家庭所不容許的,男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實需求。從深層含義說,曹雪芹想借黛玉的形象表達(dá)他對社會的認(rèn)識、對生活的思索和對人性的探討,表達(dá)形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四,嬌波流慧,細(xì)柳生姿?!保?](P18)、《嬰寧》“有女郎攜婢,撚梅花一枝,容華絕代,笑容可掬?!保?](P46)、《阿寶》“有女阿寶,絕色也?!保?](P74)蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達(dá)出不同女性外貌的豐情神韻,使得中國古代文學(xué)中對女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實現(xiàn),這也是他對外表美麗,內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子,其間蘊(yùn)含著他對女性生命價值與個性尊嚴(yán)的尊重與肯定。因此,女性外貌特征的變化是一個值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。

綜上所述,中國古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨特的審美意蘊(yùn)的方面,他們在女性身上發(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》一文說:“要想了解一個民族,要先了解這個民族的女性,因為是她們生養(yǎng)和哺育了這個民族。”[9]如果說男性展現(xiàn)的是陽剛之美,女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對中國古代歷史的尊重與對中華民族的負(fù)責(zé)。

二、女性外貌特征描寫形成的原因

美國文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異,“部分是由于內(nèi)在原因,由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對變化的渴望引起,但也部分是由于外在原因,由社會的、理智的和其他的文化變化所引起?!保?0]文體的變化受內(nèi)外因的制約,內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用,外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。

首先,女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言,在人類發(fā)展的歷史上,上世:男女平等,中世:貴男賤女,近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時代,男女關(guān)系民主平等而自由和諧,“原始人認(rèn)為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn),女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣,由于崇拜生殖,女性受到崇拜?!保?1](P605)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,以男性為中心的父權(quán)社會逐漸取代了以女性為中心的母系社會,“母權(quán)制的被推翻,乃是女性具有世界史意義的失敗,丈夫在家里也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低,被奴役,變成了丈夫淫欲的奴隸,變成了生孩子的簡單工具”、西方“圣經(jīng)時代的猶太人,家長是一夫多妻,對女人的管轄十分嚴(yán)格;東方民族中可以看到'叔接嫂制'?!保?1](P605)在西方的中世紀(jì),女性絕對要從屬于父親或丈夫;而在中國古代社會的女子“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴(yán)格限制和束縛著女子之言行,她們在生活、現(xiàn)實、社會中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的,身為女子是不幸中的不幸,因此,其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實狀態(tài)下存在著的女性外貌之美,他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會美;現(xiàn)實美與理想美;個性美與群體美。

其次,中國古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求,這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基,我以為,是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態(tài)的特征?!保?2]以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國古代社會,重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系,更重視實踐理性對外在世界的認(rèn)知、改造。因此,早期作家對于女性外貌描寫追求的是具體、細(xì)致、全面,這與他們對外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險精神使得他們主動、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象,當(dāng)然也包括身邊的各種不同女性。當(dāng)他們用審美性的眼光觀察女性時,他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式,不僅外界的花草樹木是美的,而且女性也擁有自然化的社會美和人性美。于是,他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美,當(dāng)然,外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此,博大精深的中國文學(xué)留下女性美麗的倩影。

最后,女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實,但是,這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜·德·波伏娃說:“女人不是天生的,而是在后天形成的”,這句話的意思是說,女人的地位不是生來如此的,是男人和社會使她成了第二性。社會把第一性給了男人,男人是主要者,女人是次要者,女人從屬于男人。[11](P603)“她是附庸的人,同主要者相對立的次要者,他是主體或絕對,而她則是他者,他者是指那些沒有、喪失了自我意識,處于他人或環(huán)境支配下,完全處于客體地位,失去了主觀人格被異化的人”[11](P603)這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的,雖然有幾分道理,但有失偏頗與公允。其實,在中國古代歷史上、社會現(xiàn)實生活中,女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因,更與中國古代文化審美心理相關(guān),這就決定了女性個體與群體只能長期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此,要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的,這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生,無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運(yùn)兒而已??陀^而言女性美的存在是合理的、正常的,這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明,不是一件很可悲的事情嗎?

女性外貌特征審美意蘊(yùn)的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的,需要我們以同情之理解的態(tài)度對待,給予充分的肯定與足夠的關(guān)注,挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊(yùn)又有哪些呢?

三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)

中國古代文學(xué)中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是以陰柔之美為主,同時兼有陽剛之美,陰柔美與陽剛美的結(jié)合使其審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對女性地位的尊重、對其個性的肯定及對其歷史價值的重新認(rèn)識與思考,這對于中華民族的發(fā)展進(jìn)步有著正面的、積極的意義。一個社會強(qiáng)者對弱勢群體的關(guān)注程度,是衡量這個社會文明程度的重要標(biāo)尺之一,女性相對于男性來講是弱勢的、被動的、消極的,不同的社會同樣需要給予其足夠的關(guān)注。

女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn):陰柔之美和陰柔美與陽剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先,陰柔美,陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細(xì)致、細(xì)微、細(xì)小等。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中說:“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容?”[2](P93)這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠(yuǎn)行出征的丈夫,丈夫不在家,她無心梳妝打扮。因此,頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣,心愛的人不在,我打扮給誰看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細(xì)膩、真實的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次,陰柔美與陽剛美的完美結(jié)合是符合中國人審美心理習(xí)慣的,也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚玄機(jī),萬里橋邊女校書薛濤,女中丈夫李清照,紅粉豪杰李師師,德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥,烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是,鑒湖女俠秋瑾…個體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀,具有陽剛之美。如《唐才子傳校注》卷六(156)中的薛濤(770? -832)“濤,字洪度,成都樂妓也。性辨慧,調(diào)翰墨。居浣花里,種菖蒲滿門,傍即東北走長安道也。往來車馬留連?!保?3]元稹給她寄的詩句有“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤?!焙性娫?“萬里橋邊女校書,枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”薛濤制作的薛濤箋廣受歡迎,薛濤有《錦江集》五卷傳世。薛濤的詩歌大氣、高遠(yuǎn)、雄渾。如《送盧員外》:“玉壘山前風(fēng)雪夜,錦官城外別離魂。信陵公子如相問,長向夷門感舊恩?!彼俏膶W(xué)史上空前絕后的一代才女,在她身上既有女性的陰柔之美,又有陽剛之美,含蓄細(xì)致與熱情豪邁兩種美學(xué)風(fēng)格有機(jī)融合在一起。因此,她是一位有著豐富思想感情與精神世界的獨特女性,她以自己的卓越才情為后人留下無數(shù)精彩的傳奇故事,令人津津樂道不已。

女性外貌描寫的特征的審美意蘊(yùn)帶給我們的新思考有:首先,可以重新認(rèn)識和思考男女之間的關(guān)系這一古老而又年輕的話題。馬克思說:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的關(guān)系。……根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出,人在何種程度上成為類的存在物。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此,這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然行為在何種程度成了人的行為?;蛘?,人的本質(zhì)在何種程度對人來說成了自然的本質(zhì)”[14]這段話中,馬克思對男女之間的關(guān)系做出精辟的論述,男女之間自然的關(guān)系既具有自然性,又具有社會性,也是最有效的抵制“異化”的方式之一?!帮嬍衬信酥笥蹦袣g女愛使人類社會得以繁衍生息,代代相傳。女性外貌描寫的特征及其審美意蘊(yùn)從原始欲望出發(fā),充滿理想、激情與渴望,女性的身體是孕育新生命的地方,也是一個有生命價值與意義的人開始人生旅程的地方。其次,一般而言人類的世界是兩性的世界,肉體與精神并重。就一個男性而言,沒有女性的人生是殘缺的、不完整的。這種殘缺與不完整,表現(xiàn)在物質(zhì)層面上是性與欲的匱乏;表現(xiàn)在精神層面上是情與愛的缺失。這種雙重的缺失,會造成人生的殘缺和畸形,對于男性或女性同樣是如此的。男女關(guān)系和諧,家庭才會幸福,社會才能穩(wěn)定,文明才能延續(xù)與發(fā)展,文學(xué)才會健康與繁榮。

女性的美不僅在于外貌,更在于內(nèi)在的思想和精神,可以毫不夸張地說,她們以深邃的思想、淵博的知識、瀟灑的人格、揮灑自如的神來之筆續(xù)寫著中國文學(xué)新的輝煌篇章,她們及其作品所體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)必將成為一道亮麗的風(fēng)景線,充滿無窮的魅力。

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