余敏先

（淮南師范學院 教育學院，安徽 淮南 232038）

八公山史稱淮山、楚山、淝陵、北山、壽春山，是一座歷史文化名山。早在西周時期,淮河流域的淮夷部族，建立了一個名曰“州來”的諸侯國，都邑就在今天的八公山下?！鞍斯健钡纳矫旧砭褪且粍t帶有濃厚仙道色彩的故事。《太平環(huán)宇記》中載：“昔淮南王與八公登山埋金于此，白日升天。余藥在器，雞犬舔之，皆仙。其處后皆現(xiàn)人馬之跡，猶在，故山以八公為名。”這也是典故“一人得道，雞犬升天”的由來。八公山位于安徽省中部偏西北的淮河中游地區(qū)，由48座主體山峰疊嶂而成，大大小小的山峰巒丘一百多座，方圓一百二十余公里。行政區(qū)劃共屬壽縣、鳳臺和淮南市三地。山上風景優(yōu)美，環(huán)境靜謐。山頂?shù)闹鞣逅捻斏缴现两襁€保留著道家的道觀，有道士道姑在此修煉。每逢農(nóng)歷的三月十五日，祭祀碧霞元君的廟會活動依然興旺。因此，壽縣八公山從古至今故事不斷，且異文眾多。筆者在幾年的調(diào)查中搜集整理了部分經(jīng)典故事類型，并做了相關研究，述之于文，以饗讀者，并希望得到方家的批評指正。

一、地陷型故事的異文——安豐塘的傳說

地陷型傳說在中國是一個經(jīng)典的故事類型，屬洪水神話的一個亞型。丁乃通在《中國民間故事類型索引》一書中，將其歸為825A“懷疑的人促使預言中的洪水到來”,收錄了異文近50余篇。這個故事的大致情節(jié)是:一老嫗因行善事，受到神仙(或夢中受托)的指點，預知城隍廟石獅子的眼睛出血便會地陷。老嫗每日往視，殺豬者知其故，以血涂獅眼。嫗見，奔走，身后陷為湖。這一故事類型最早而比較完整的形態(tài)，是戰(zhàn)國末年呂不韋編纂的《呂氏春秋·孝行覽·本味》種記載的一則傳說“伊尹生空?！保?/p>

有優(yōu)氏好采桑,得嬰兒于空桑之中,獻之其君。其君令,烰人養(yǎng)之,察其所以然。曰：“其母居伊水之上,孕,夢有神告之曰,‘臼出水而東走,毋顧！’”明日,視臼出水,告其鄰。東走十里,而顧其邑盡為水。身因化為空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。

西漢時《淮南子·俶真訓》中記載了發(fā)生在安徽境內(nèi)的“歷陽沒為湖”的傳說，東漢時期高誘撰《淮南子注》，為“歷陽沒為湖”作注時，也引述了一則發(fā)生在安徽境內(nèi)的地陷型傳說；舊題三國魏·曹丕撰《列異記》中記載的的一則異文，以及南朝齊·祖沖之撰《述異記》、南朝梁·任昉《述異記》中均有“歷陽沒為湖”的記載。晉代干寶《搜神記》中記載的兩則異文，情節(jié)雖有了較大的發(fā)展變化，但是其中一則故事的發(fā)生地也在安徽?！皻v陽”在今天的安徽和縣。由此可見，史籍所載的“地陷型”傳說在安徽境內(nèi)發(fā)展的形態(tài)較為完備。

在距離壽縣八公山約40公里處的安豐塘，本是春秋時楚國相國孫叔敖主持修筑的大型水利工程，與都江堰、漳河渠、鄭國渠并稱為中國古代四大水利工程。然而，關于安豐塘，當?shù)乩习傩諈s將地陷型傳說附會其上，形成了以安豐塘為中心的傳說，故事梗概如下：

（1）天上一只幼龍受傷掉在地上；

（2）人們都去割龍肉吃，唯獨李姓母子沒去；

（3）天上神仙化成乞丐，挨家挨戶查問；

（4）神仙變成的乞丐告訴李姓母子，城隍廟前石獅子眼睛變紅將要有洪水淹沒，要趕快逃跑，不能回頭看；

（5）殺豬的人將石獅子的眼睛涂紅；

（6）李姓兒子見石獅子的眼睛變紅，回家?guī)襄佂搿⒈成侠夏赣H逃跑；

（7）他回頭看時，身后就淪陷為湖了。

以這則傳說為中心，又衍生出三個情節(jié)：一是李姓兒子逃跑中隨身帶著的鍋碗砸碎了，成了今天的地名——戈店，戈店也稱“鍋砸店”，壽縣方言“鍋”、‘“戈”不分；二是衍生了相應的歇后語，即安豐塘起霧——現(xiàn)城的（現(xiàn)成的），傳說每到煙雨迷蒙的時候，安豐塘上空就會出現(xiàn)城郭的模糊映像；三是神仙見李姓母子可憐，就贈送給他一顆神草，就是今天的席草，直到今天，戈店、板橋、迎河等鎮(zhèn)都在廣泛種植，成為當?shù)刂匾慕?jīng)濟作物。

相比其他地方的地陷型傳說，這則傳說要豐富飽滿得多。由這一傳說衍生出來的不僅有當?shù)氐孛案甑辍钡膫髡f、地方經(jīng)濟作物“席草”的由來，還有歇后語“現(xiàn)成的”。這些衍生的故事和語言，使這則傳說蘊含著濃厚的地方文化內(nèi)涵。這一類型的傳說包含了一個重要的禁忌母題即“勿顧”①萬建中：《地陷型傳說禁忌母題的歷史流程及其道德話語》，《廣西民族學院學報》2001年第3期，第60頁。。這一禁忌是通過神的警告發(fā)出來的，因而，“陷湖”是一個既定的災難，所幸的是李姓母子從災難中逃生了。而他們能夠逃生的潛在原因當屬他們“見幼龍可憐，沒有吃龍肉”。因此這一傳說包含的一個重要的思想即“善有善報”。萬建中先生認為，殺豬的固然有足夠的豬肉可以吃，但要想延長生與死之間的距離，就要進行精神上的修煉，行善是修煉的最基本的方式，也是最高的境界②萬建中：《中國民間文學導論》，北京：北京大學出版社，2011年，第91頁。。因此，李姓母子能夠從地陷的災難中逃生，是其行善的結果。但是，在這則傳說中，李姓母子的善是一種“小善”，是建立在人性最基本的本能之上的“善”，遠遠達不到“惠及眾生”的“大善”之高度③余敏先：《壽縣地方傳說的報恩主題》，《皖西學院學報》2012年第4期，第24頁。。袁珂先生在《中國神話史》“仙話及佛典中的神話”一章中說：“仙話的出發(fā)點，終究是個人主義和利己主義的，它和古神話所表現(xiàn)的神人們的奮斗犧牲、拯民濟世的精神是有差異的?！本科湓?，可能是受到當?shù)氐牡澜涛幕挠绊?。公元?64年，劉長之子劉安被立為淮南王?；茨蠂靥幓春又杏?，因有戰(zhàn)國時期楚人的基礎，農(nóng)業(yè)發(fā)達，物產(chǎn)豐富，是一個天然的糧倉?；茨贤鮿苍诖恕罢匈e客著書”，又“招致賓客方術之士數(shù)千人”，開始了他在八公山中求取登仙之道的生活。劉安在此不僅研制丹藥，還寫出了《淮南子·原道訓》這一論道名著，把黃老學說推到一個新的理論階段。黃老思想對后世的道教發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，八公山也因此在歷史上成為道教名山。壽縣八公山地陷型傳說雖不是仙話作品，但是帶有鮮明的道教神仙思想。

二、兄弟分家型故事的異文——香香屁的故事和貓狗犁田的故事

兄弟分家型故事在我國流傳十分廣泛，故事的內(nèi)容大致是講兩個兄弟分家，弟弟只分得一條小狗，小狗幫助弟弟耕田。哥哥見了，依樣去學，最終失敗。這一故事類型初見于唐代段成式《酉陽雜俎》中“旁 ”。丁乃通在《中國民間故事類型索引》中，將其歸納為“狗耕田”型（508E型），收錄異文40多篇，和“賣香屁型”（500M），收錄異文20多篇。

壽縣八公山地區(qū)也長期流傳著這一類型的故事。筆者在調(diào)查中共發(fā)現(xiàn)了兩則此類型的故事，一則是“香香屁的故事”，一則是“貓狗犁田的故事?！薄跋阆闫ǖ墓适隆笔恰肮犯铩焙汀百u香屁”兩個故事的有機融合，故事梗概如下：

（1）兄弟分家，弟弟分得一條小狗；

（2）小狗幫助弟弟犁田；

（3）哥哥去借弟弟的小狗犁田，將小狗打死；

（4）弟弟將小狗埋起來，狗墳上長出一棵樹；

（5）弟弟用樹枝編了一個籃筐掛在門前，得到了許多鳥蛋；

（6）哥哥借了弟弟的籃筐，得到了一筐鳥屎。

（7）哥哥將籃筐燒掉，弟弟去找，得到了一粒炒熟的黃豆；

（8）弟弟吃了黃豆會放香屁；

（9）弟弟用香屁給人熏衣服，掙了很多錢；

（10）哥哥也吃黃豆，放出來的卻是臭屁；

（11）哥哥給人熏衣服，被人在屁眼里插了木樁。

第二則異文“貓狗犁田的故事”內(nèi)容大致和“香香屁的故事”差不多，但少了“賣香屁”的情節(jié)，卻增加了對淮河兩岸柳樹林來源的解釋：

（1）淮河岸邊的八公山腳下一對兄弟分家，弟弟分得一只貓和一條狗；

（2）貓狗告訴弟弟它們可以幫助他開荒；

（3）哥哥知道后借了弟弟的貓狗，把貓狗打死了；

（4）弟弟將貓狗的尸體埋了起來；

（5）不久以后貓狗的墳上長出了兩棵柳樹苗；

（6）弟弟用柳枝編了一個筐掛在自家門前，讓那些被打的大雁來避難；

（7）弟弟收獲了很多大雁蛋；

（8）哥哥借了弟弟的筐，得到的卻是一筐雁糞；

（9）小貓小狗變成的柳樹越長越多，形成大片大片的柳樹林，每到清明時節(jié)，八公山淮河岸邊的人們都要插柳戴柳。

這一類型的故事涉及到一個民間普遍關注的問題即家產(chǎn)分配。中國很多地方在家產(chǎn)分配上習慣實行“長子繼承制”，即長子比其他子女擁有更多的繼承權利。隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到這種分配制度的不合理性，久而久之便會對那些在分家中處于弱勢地位的弟弟們產(chǎn)生同情之心。同情弱者，懲罰惡者是人們普遍的心理，故事中的弟弟因分家不均，卻意外得到一條神犬的幫助，最終擺脫窮困，哥哥因行惡不善，落得了被人恥笑的下場。壽縣長期以來都是以長子為尊，長子在家庭責任的承擔以及對外事務的處理中擁有較大的決定權，在家產(chǎn)的分配上也享有相對的優(yōu)越性。而幼子往往受到父母更多的愛寵，這種情況難免讓長子或長媳產(chǎn)生妒忌，當年邁的父母雙雙離世后，長子對幼子的不待見或者虐待也便順理成章。壽縣田地廣闊，是典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，畜力是主要的生產(chǎn)工具，當幼子沒有分到老牛這個生產(chǎn)工具時，家養(yǎng)的貓狗等動物便成為富有靈性或神性的幫助者，讓處于弱勢地位的弟弟得到了佑護。這類故事之所以在全國各民族都有異文，是以上述社會制度和習俗為背景的。當這種分配制度不能有效地改變時，人們通過故事的描繪，表達自己均分家產(chǎn)的愿望和要求。當然，也有的地方是幼子繼承制，晚唐代段成式《酉陽雜俎》中記載的“旁 ”，俗稱“長鼻子的故事”，即是幼子繼承較多財產(chǎn)而引發(fā)的矛盾。

這兩則異文的結尾有一個共同的特點，即嫂子也受到了相應的懲罰。第一則中，嫂子因為幫哥哥拔插在屁眼里的木樁而被稀屎噴了一臉，第二則中，嫂子因踩在哥哥的肩膀上去看檐下的筐里有無雁蛋而被澆了一身雁糞。故事往往將兄弟分家引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)移到嫂子身上，將嫂子描述成兄弟反目的離間者。而事實上，嫂子之所以成為哥哥的幫兇，是有著深厚的文化背景的：嫂子是這個家庭中的后來加入者，幫助丈夫爭奪更多家產(chǎn)，取得丈夫的的好感和信任，建立自己在男權家庭中的地位，是她必然要做的事。在男權社會中，女性地位低下，如果不能做到這些，將會面臨被休回家的危險。

兩則異文都是由分家析產(chǎn)引發(fā)的矛盾，都同樣表達了對作為弱者的弟弟的同情與關愛。第二則異文是相對單純，但是這則異文卻又和淮河兩岸種柳樹的習慣結合在一起，帶有鮮明的地域文化特征。

三、狼外婆型故事的異文——門閂子門鼻子門聊條子的故事

在中國普遍流傳這一類型的故事，只是故事的細節(jié)不同，因而就產(chǎn)生了諸多異文。丁乃通《中國民間故事類型索引》一書中將這一故事歸納為“老虎外婆型”（333C），并列舉異文100多篇。

在壽縣八公山地區(qū)，這一故事被講述成“門閂子門鼻子門聊條子”的故事：

（1）門閂子門鼻子門聊條子的娘要回娘家，她告訴三個孩子，不要讓陌生人進門；

（2）他們的娘路上遇到一個狼變成的女人向她問話，然后吃掉了她；

（3）狼變成的女人化裝成孩子們的外婆去往女人的家，取得孩子的信任后進入家里；

（4）狼外婆帶最小的孩子門聊條子睡覺，并吃掉了他；

（5）門閂子門鼻子知道后，裝作出去解手，爬到了一棵大樹上；

（6）狼外婆也想上樹；

（7）孩子們告訴她將肚子上抹上油就可以爬到樹上了；

（8）狼爬不到樹上，孩子們用繩子拴在它身上，吊到半空摔死了它。

這個故事中三個小孩的名字非常有趣：門閂子、門鼻子和門聊條子。在壽縣當?shù)?，家里的大門上一般都有這三件東西，門閂子是插在門鼻子里的一根細長的小木棍（大約有小手指那么長那么細），門聊條子是栓門閂子的麻繩。出門時或晚上睡覺時，把這三樣東西用好了，一般就不會有人能夠進到屋里。因此，這個故事是一則典型的安全教育的故事。狼外婆型的故事在中國廣泛流傳，有著深廣的社會背景?？v觀我國傳統(tǒng)的家居習俗，可以看到，我國傳統(tǒng)的家居結構型式多體現(xiàn)為封閉式的特點。無論是鄉(xiāng)村民居還是城市住房，無論官府宅邸還是皇家大院，多是壁壘深嚴，封閉嚴密。這種建筑和居住的習俗或許就是狼外婆型故事產(chǎn)生的民俗依據(jù)。壽縣地處平原，土地遼闊，居住房屋寬敞，一般都是前后兩到三進的房子，中間是大院子。為了保證安全，大人出門干活一般會把孩子留在院子里玩耍，并告誡孩子把門閂好，不要給陌生人開門。

四、人心不足蛇吞相型故事的異文

“人心不足蛇吞相”是一個普遍的故事類型。故事內(nèi)容主要包括以下幾個情節(jié)單元：農(nóng)夫或書生救蛇→養(yǎng)蛇→求蛇→被吞。這個故事在中國流傳的范圍及其廣泛，在已經(jīng)問世的《中國民間故事集成》遼寧、陜西、福建和浙江等4個省的卷本中，附錄異文達86篇。丁乃通在《中國民間故事類型索引》一書中將其歸納為285D：蛇拒絕復交，收錄了近30篇異文。筆者在壽縣八公山地區(qū)采錄了一則此類型的故事，梗概如下：

（1）從前壽州城內(nèi)一個窮秀才梅生，救了一條受傷的小蟒蛇，傷好后將其放回郊外；

（2）蛇臨走前對梅生說以后如果遇到困難自己可以幫助他；

（3）梅生在城內(nèi)看到皇榜，昭告能夠救治皇太后重病的人。如能醫(yī)治好，有重賞；

（4）梅生找到蛇，割了一塊心肝，治好了皇太后的病；

（5）皇太后又生病了，還需蛇的一塊心肝，如能治好就封賞宰相的職位；

（6）梅生又去找蟒蛇，被吞食。

這個故事在壽縣境內(nèi)，附會在壽縣東城門內(nèi)的一幅石刻上，石刻上一個頭戴官帽的人，站在一條張開巨口的大蛇面前。

這個故事最早當源于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中記載的“巴蛇吞象”的神話?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“巴蛇吞象，三年而出其骨?！焙蠼?jīng)幾番演變，成了經(jīng)典的民間故事類型，在全國各地廣泛流傳。

此類型的傳說往往采用對比的手法使故事情節(jié)富于變化，跌宕起伏。起初，主人公是一個善良的施恩者，面對一條小蛇的受傷能夠伸手援救，表現(xiàn)出極大的同情心，但當他當官以后或者為了當官，卻又表現(xiàn)出貪婪、暴戾的一面。這種前后對比，使得故事的道德訓誡意味更加深厚。同時，故事中的蛇與人也形成了鮮明的對比。蛇受到書生的救治后，用挖眼睛或者割心肝表達自己的感恩之情，可謂是“滴水之恩，涌泉相報”。而作為施恩者的書生卻因一己之私利，過分索恩，與民間所言“但行好事。莫問前程”的行善觀背道而馳，被吞是必然的結局。同時，人與蛇的形象上的對比暗含著這樣的民間道德理想“人不如獸”。

但是，筆者在的調(diào)查中有一個意外的收獲。即異文中的主人公變成了楚國名相孫叔敖，以下是筆者根據(jù)錄音材料整理的故事梗概：

（1）少年孫叔敖在安豐書院讀書，上學路過安豐塘時救了一條受傷的小蛇；

（2）傷好后將其放生到安豐塘；

（3）孫叔敖當上楚國宰相；

（4）被救的小蛇在安豐塘禍害一方；

（5）孫叔敖從京城回來懲罰那條蛇，蛇主動要求挖去一只眼睛作為懲罰；

（6）蛇眼原來是一顆夜明珠，皇帝知道后，占為己有；

（7）皇后知道后也想要夜明珠；

（8）孫叔敖奉命回家挖蛇的另一只眼睛；

（9）蛇拒絕再次挖眼，將孫叔敖吞食。

這則故事將劉向《新序·雜事一》所載的“孫叔敖殺雙頭蛇”的故事和“人心不足蛇吞相”的故事結合在了一起。故事中的孫叔敖因救蛇的善舉而得到善報，卻又因協(xié)助王后貪婪而遭到厄運。故事中的“相”即孫叔敖，是一個悲劇式的人物，他所得之物無一屬于自己，卻因此而遭到被吞的命運。老百姓在附會這個故事時對其抱有同情之心，即“蛇因疼痛難忍而吞掉了他”。懲罰惡者，尤其是那些貪得無厭、魚肉百姓的官僚是老百姓集體的心理訴求。孫叔敖為官之時雖造福于民，深得百姓愛戴，但是為虎作倀也會遭到老百姓的詛咒。

此類型的故事在壽縣流傳久遠有其深厚的文化、地理原因。壽縣北臨淮河，西接淠水，溝塘河渠眾多，水源豐富。又八公山上森林密厚，氣候濕熱，水蛇等水生生物比較常見，人們對蛇既畏懼又崇拜。畏懼的是怕被蛇咬傷，崇拜的是人們認為蛇是龍的變體，是有靈性的。因此壽縣當?shù)仃P于的蛇的故事異常眾多。人心不足蛇吞相的故事中的“神蛇”便是一個典型代表。

壽縣八公山一帶故事眾多，內(nèi)容豐富。除了上述四種經(jīng)典的故事類型外，還有“戚秀芳返家的故事”（巧女型故事）、老虎怕漏型故事、呆女婿型故事、笨媳婦型故事等等，不一而足。除此之外還有諸多歷史故事如孫叔敖的故事、時苗留犢的故事、劉安的故事、趙匡胤困南唐的故事、劉金定招親的故事等等。這些故事都帶有鮮明的地方特色，靈動地體現(xiàn)著壽縣當?shù)靥赜械拿袼罪L情和生活意趣。這些故事同樣具有很高的研究價值，需要更多的人加入到搜集整理研究的工作中來。