魏雪苑

（安徽師范大學(xué)　圖書館，安徽　蕪湖　241000）

從鄉(xiāng)土到都市
——民歌類“非遺”保護(hù)的文化真實(shí)問題

魏雪苑

（安徽師范大學(xué)圖書館，安徽蕪湖241000）

誕生于鄉(xiāng)土社會(huì)的民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)它們展演于都市舞臺(tái)之時(shí)，在看與聽、演與唱的關(guān)系處理上，在歌手身份的轉(zhuǎn)換以及歌唱語言的選擇上，都難免產(chǎn)生置換。這既是鄉(xiāng)土藝術(shù)向消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯之被動(dòng)屈服，并或多或少造成文化原真性的損耗，也使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)重新煥發(fā)出活力。從“安徽民歌精粹展演”中可以清晰見出民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)境遇。

民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化真實(shí)

一、導(dǎo)言

半個(gè)多世紀(jì)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下均簡稱非遺）保護(hù)運(yùn)動(dòng)從萌芽、發(fā)展、壯大，直至在全球推廣，彰顯出世界各國對(duì)于非遺價(jià)值的高度肯定以及對(duì)于保護(hù)方法與策略進(jìn)行積極探索的努力。而各級(jí)各類非遺的展演展示活動(dòng)，卻是后工業(yè)時(shí)代人們對(duì)于遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的美好追憶與想象。但縱觀各種展演活動(dòng)，其組織形式和目標(biāo)定位卻不盡相同：或者是為了彰顯地方政府在非遺保護(hù)與傳承方面業(yè)已取得的成效，使民眾有更多的了解非遺、走近非遺的機(jī)會(huì)，譬如“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”（山東，2010、2012、2014）；或者是為了塑造地方文化形象，①尹慶紅：《民歌與文化認(rèn)同——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例》，《民族藝術(shù)》2013年第5期，第117頁。助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，譬如“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”（廣西南寧，1993年至今）和“安徽省民俗文化節(jié)”（安徽銅陵，2010、2011）；至于由眾多的旅游公司、文化傳播企業(yè)乃至房地產(chǎn)開發(fā)商所舉辦的非遺展示展演活動(dòng)，只不過是他們進(jìn)行市場營銷的某種手段，是為了推銷產(chǎn)品的某種噱頭，充其量算是上個(gè)世紀(jì)80年代盛行一時(shí)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”在當(dāng)代的舊瓶新酒。②麻國慶，朱偉：《社會(huì)主義新傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，《開放時(shí)代》2014年第6期，第153頁。

總而言之，緣于上述各種非遺展示展演活動(dòng)主辦方的身份不同、目標(biāo)差異，它們?cè)诒４嫖幕脑嫘砸约罢寡菪Ч矫娉尸F(xiàn)出紛繁局面。本文從其中一例作若干探索。2015年6月12日，作為我國第十個(gè)文化遺產(chǎn)日安徽省主場活動(dòng)之一，由安徽省文化廳主辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)安徽師大——安徽民歌精粹展演”在花津校區(qū)大禮堂精彩上演。此次展演共有號(hào)子、山歌、花鼓、秧歌、小調(diào)等七個(gè)類別，21首歌曲。當(dāng)中既有當(dāng)涂民歌、巢湖民歌、五河民歌、徽州民歌、大別山民歌以及鳳陽民歌等國家級(jí)非遺項(xiàng)目，也有繁昌民歌、銅陵民歌、貴池民歌以及無為民歌等省級(jí)非遺項(xiàng)目。精彩的演出讓觀眾領(lǐng)略到安徽民歌的獨(dú)到魅力，同時(shí)也顯示出：當(dāng)誕生于鄉(xiāng)土社會(huì)民歌被搬演到都市舞臺(tái)上之后，難免會(huì)在若干方面進(jìn)行一些新的置換。筆者亦逐一分析。

二、民歌到都市舞臺(tái)之后

（一）從聽到看

或許是為了與當(dāng)下視覺文化時(shí)代的欣賞習(xí)慣相呼應(yīng)，“安徽民歌精粹展演”帶給我們的既有聽覺的震撼，更有視覺的沖擊。每首歌尚未開始演唱，舞臺(tái)上絢麗的背景墻就已展現(xiàn)在觀眾面前，或在山野、或在溪畔，或采茶歸來、或漁歌唱晚，總之，均力圖還原出民歌最初展演的鄉(xiāng)土情境，再加上華麗的群舞、優(yōu)美的伴奏音樂、演員聲情并茂的演唱，人們所感受到的，既有如臨其境的文化震撼，也在一定程度上契合了都市人群對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的美好想象。經(jīng)歷這樣立體化的呈現(xiàn)之后，原始鄉(xiāng)村所可能具有的閉塞、落后、愚昧等等負(fù)面信息都被過濾掉了，展現(xiàn)在觀眾面前的是恍若桃源仙境般的詩意畫面。觀眾在被審美效果所震撼的同時(shí)，自然會(huì)從心底認(rèn)可民歌，并或多或少滋生出對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的美好向往。

在享受視聽盛宴的同時(shí)，觀眾的地位發(fā)生了一些微妙的轉(zhuǎn)換。本雅明曾在《講故事的人》一文中指出：現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展帶來了信息的加速化和平面化、同一化，口口相傳的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)逐漸貶值，那種講故事所借重的獨(dú)特場所、講故事人的獨(dú)特記憶、講故事和聽故事者之間的共同感都喪失了，最后，講故事的藝術(shù)消亡了。①阿倫特：《啟迪：本雅明文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第95頁。

而民歌的當(dāng)代遭遇又和本雅明的“故事”多少有點(diǎn)相似。傳統(tǒng)民歌通常于民眾生產(chǎn)生活的場所自然而然地展演于熟人社會(huì)之中，歌者與聽者之間的界限未必涇渭分明，聽者因受現(xiàn)場氣氛感染而情不自禁地高歌一曲，轉(zhuǎn)而成為歌者，或者在聆聽的時(shí)候隨時(shí)唱和，一切均顯得非常自然。即使聽者完全是“文化的他者”，也并不妨礙二者之間的互動(dòng)。2015年8月，筆者曾深入貴州省榕江縣宰蕩侗寨，現(xiàn)場領(lǐng)略到侗族大歌的魅力。在歌隊(duì)演唱即將結(jié)束之時(shí)，他們邀請(qǐng)現(xiàn)場所有的游客和表演者手挽手一起邊跳邊唱，此情此景讓來自都市的觀眾深感新鮮。

而挪移于都市舞臺(tái)上的表演，演員只需要唱和演、觀眾只需要聽和看，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的“在場”完全失去了意義，觀眾通過現(xiàn)代化的聲光電以及演員的表演所營造的奇幻場景來了解一切，已經(jīng)全然喪失了參與性。而一旦民歌本應(yīng)具有的互動(dòng)氛圍不復(fù)存在，其感人魅力或許會(huì)受到一些影響，但這也是任何地方性藝術(shù)在跨文化傳播當(dāng)中所必然面臨的文化折扣問題。因?yàn)槎际械奈枧_(tái)截然不同于山野中的村寨，它完全不具備與觀眾互動(dòng)的情境與前提。而且其終極目標(biāo)也是讓觀眾審美靜觀，并非深度參與。但不管怎么說，借助于現(xiàn)代化的視覺呈現(xiàn)，畢竟讓更多人能夠直觀感受安徽民歌的深刻魅力。

（二）從唱到演

傳統(tǒng)民歌多依附于鄉(xiāng)俗禮儀，唱與演常常水乳交融，相輔相成，祝酒歌、撒帳歌等等尤其如此。但也有些民歌的表演性并不突出，譬如徽州民歌《十繡鞋》，本為閨中女子在房間勞作之時(shí)自吟自唱的心曲，或?yàn)槿逋玫母`竊唱和。展演于舞臺(tái)上的《十繡鞋》，在如何處理唱與演之間的關(guān)系上下了一番功夫。此次展演由四個(gè)演員共同演繹，舞蹈動(dòng)作的復(fù)雜變換完全匹配于聲音曲調(diào)的多重轉(zhuǎn)折。這樣的處理方式不僅使其更具觀賞性，且避免了原作中文本內(nèi)容因回環(huán)往復(fù)而略嫌單調(diào)的弊病。

正是為了與“演”相匹配，參加該場展演的演員也多半青春靚麗，而且在服飾上著力體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息，這都為舞臺(tái)展演增色不少。不妨設(shè)想一下這樣的場景：一邊是老態(tài)龍鐘、演唱起來固然原汁原味但卻衣衫襤褸的民間歌手，另一邊是青春靚麗光彩照人、經(jīng)過正規(guī)歌唱訓(xùn)練的舞臺(tái)演員，誰更有觀賞效果、誰對(duì)現(xiàn)代觀眾更有吸引力？答案是不言而喻的。

（三）歌手身份：從業(yè)余到職業(yè)

民間文化固有的集體性、匿名性以及業(yè)余性，均為民歌的文化原真性提供了良好的保證，同樣，傳統(tǒng)社會(huì)也沒有職業(yè)音樂家。②艾倫·帕·梅里亞姆：《音樂人類學(xué)》，北京：人民音樂出版社，2010年，第126頁。但是，面對(duì)急遽加速的現(xiàn)代化進(jìn)程，很多民歌還未來得及發(fā)掘整理便已匆匆消逝在歷史的長河中。目今之際，面對(duì)民間歌手或年事已高、或拙于表達(dá)等現(xiàn)實(shí)困境，改為由專業(yè)演員向鄉(xiāng)間藝人學(xué)習(xí)，再由這些演員作為傳承人擔(dān)負(fù)起非遺的傳習(xí)和普及任務(wù)，也屬無奈之舉。而學(xué)界也不乏這樣的擔(dān)心：這些擔(dān)綱演出的職業(yè)演員，他們對(duì)農(nóng)耕生活究竟了解多少呢？如果有的人從未經(jīng)歷過，那在傳達(dá)民歌的神韻方面會(huì)不會(huì)存在隔膜？

此次民歌精粹展演由合肥演藝有限責(zé)任公司歌舞團(tuán)承擔(dān)，絕大多數(shù)表演者的身份是職業(yè)演員自然毋庸置疑。值得注意的是，還有兩位省級(jí)和一位市級(jí)非遺傳承人登臺(tái)演出，她們?cè)谡故境鲎约邯?dú)到的演唱技巧之同時(shí)，也顯示出她們豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，這不僅表現(xiàn)在正式演唱之前與觀眾的交流、對(duì)自己所唱歌曲的闡釋，也表現(xiàn)在演出過程中在舞臺(tái)上的走位、豐富的肢體動(dòng)作。譬如此次參加演出的省級(jí)非遺“徽州民歌”的傳承人操明花，她雖出身于工人家庭，但早在上個(gè)世紀(jì)80年代就曾投師于中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)以及上海的陶行知藝術(shù)團(tuán)，得到金鐵霖、郭蘭英、才旦卓瑪、糜若如、金鐘鳴等專家學(xué)者的指點(diǎn)，所參加的舞臺(tái)演出次數(shù)以及獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)更是不計(jì)其數(shù)。另外兩位傳承人的經(jīng)歷也殊為近似。顯然，經(jīng)過學(xué)院派的調(diào)教以及現(xiàn)代舞臺(tái)的熏染、各級(jí)各類評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制的引導(dǎo)，操明花們更為適應(yīng)現(xiàn)代化的舞臺(tái)展演方式，比起那些多少有些拘謹(jǐn)或樸拙的民間歌手，他們或許更能把握都市觀眾的審美心理，更明白如何展示民歌的原始魅力。與此同時(shí)，盡管他們依然葆有諸如徽州民歌所特有的“滾聲—哈哈腔”之類原始唱腔，但也早已完成了從“業(yè)余歌手/農(nóng)民”向“準(zhǔn)專業(yè)演員”的身份轉(zhuǎn)換，這多少會(huì)影響到民歌曾經(jīng)具有的鄉(xiāng)土氣息。

與歌手身份之轉(zhuǎn)換相伴隨的，則是他們對(duì)于歌唱語言的選擇。民歌來源于方言俚語，承載著特定文化情境中民眾的價(jià)值觀和生活態(tài)度，①羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第158頁。其魅力非生活在當(dāng)?shù)匚幕榫持械娜瞬荒苌钋畜w會(huì)。但由此一來，當(dāng)它們傳播到不同的文化情境之中，外界的接受者該如何理解呢？好在，現(xiàn)代化的技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺憾，借助于電子字幕，觀眾能及時(shí)了解演員所演唱的文本內(nèi)容。而為了更好地掃清民歌在跨地域傳播過程中的障礙，此次展演除了兩位省級(jí)傳承人是以當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，從而盡可能還原它們的本來面貌之外，其余均以普通話演唱，雖然由此也會(huì)造成一些文化損耗。

不容否認(rèn)的是，在現(xiàn)代傳媒層層妝扮之下的傳統(tǒng)藝術(shù)，很容易丟失它們最初的文化身份。而當(dāng)語言這一最后的標(biāo)識(shí)被徹底消解并走向趨同之后，人們似乎再難尋得它們最初的文化意味。除非已在某個(gè)文化情境中浸淫甚久，否則單憑旋律節(jié)奏與唱腔，是很難讓普通觀眾辨識(shí)出每首民歌的原始出處的。因此，如果在展演過程中沒有對(duì)這些民歌的原始來源作適當(dāng)介紹，觀眾在整場演出結(jié)束之后，往往并不知道這些民歌出自何種文化情境，又是哪個(gè)地方所獨(dú)有的文化符號(hào)。而此次展演在這方面所做工作略嫌不足，也留下些許遺憾。

三、結(jié)語：當(dāng)文化真實(shí)遭遇舞臺(tái)真實(shí)

本雅明曾在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出：“光暈”是傳統(tǒng)藝術(shù)的根本特征，它包括神秘性、本真性等多重內(nèi)涵。但隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，原本和摹本的地位已被抹平，人們急于通過復(fù)制技術(shù)來接近原本，展覽價(jià)值取代了崇拜價(jià)值，各種符號(hào)性、替代性的東西開始涌現(xiàn)，本真性反倒無人關(guān)心。②瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，北京：中國城市出版社，2002年，第10頁。借用他的理論來返觀“安徽民歌精粹展演”，讓我們?cè)俅吻逍训乜吹矫窀桀惙沁z在當(dāng)代傳承所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇。

一方面，民歌誕生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，隨著后者在現(xiàn)代化進(jìn)程中的分崩離析，注定對(duì)于民歌的任何保護(hù)和傳承都面臨諸多現(xiàn)實(shí)困難。③李祎：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困局、戰(zhàn)略機(jī)遇與發(fā)展對(duì)策研究》，《福建論壇》2014年第12期，第79頁。尤其是近些年頻頻出現(xiàn)于旅游演藝或文化節(jié)慶場合的民歌展演，常被某些演藝公司妝扮得面目全非，更由此招致頗多批評(píng)，甚至譏之為民間文化保護(hù)中的無土栽培。此類行為發(fā)生多了，更引得學(xué)界對(duì)于非遺保護(hù)工作擔(dān)憂不止。另一方面，身處大眾傳媒重重包裹之中的現(xiàn)代觀眾，早已被現(xiàn)代藝術(shù)的魅惑光暈刺激得身心俱疲，如何將傳統(tǒng)文化資源加以活化并使之與現(xiàn)代生活相呼應(yīng)，從而能激起現(xiàn)代觀眾的興趣，則注定了它們?cè)谡寡菪问脚c傳播方式上要向消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯屈服。因此，我們才看到了上述那種形態(tài)下的民歌展演。

但無論怎么說，作為非遺資源大省，安徽省近些年在非遺保護(hù)與傳承方面所做出的成績也是有目共睹。在各級(jí)政府的積極主導(dǎo)下，開展全省范圍內(nèi)非遺大普查，建立縣級(jí)市級(jí)省級(jí)并上報(bào)國家級(jí)非遺名錄體系，選定各級(jí)非遺傳承人，積極參與國家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，非遺教育工作全面啟動(dòng)，各地建設(shè)了一大批非遺博物館、展示中心或傳習(xí)所；各大高校推出諸多非遺研究的理論成果，民眾、商界積極參與，新聞媒體熱心報(bào)道，關(guān)注非遺、重視非遺的社會(huì)氛圍已初步形成。此次“安徽民歌精粹展演”算是其中一大碩果。

在某些抱有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人看來，搬演于都市舞臺(tái)上的民歌類非遺，或許它們更真實(shí)的身份應(yīng)該是包裹著民間內(nèi)核的大眾文化產(chǎn)品。它們具有舞臺(tái)的真實(shí)，具有讓人眩暈的視覺沖擊效果，卻未必具有文化的真實(shí)，未必具有代表農(nóng)耕時(shí)代之文化遺存的合法性。但是，過多糾纏于文化的原真性問題，不僅忽視了任何文化形態(tài)在傳承過程中都不是一成不變的這一基本事實(shí)。單就目前看，僅靠這樣的想法也未必能將非遺傳承下去。而經(jīng)歷過現(xiàn)代化改造的民歌，卻贏得了以大學(xué)生為代表的當(dāng)代受眾的首肯——這總比它遭受冷落要好很多。至于后續(xù)的傳承與保護(hù)措施，終究會(huì)在實(shí)踐中不斷完善。因?yàn)槲覀兩钪?，如何緊密結(jié)合本土實(shí)際情況，適當(dāng)參照其它地區(qū)在非遺保護(hù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，由此構(gòu)建非遺保護(hù)的合理框架與長效機(jī)制，在當(dāng)下顯得尤其重要，而過多的顧慮只會(huì)讓我們止步不前。

From country to city

WEI Xueyan

Folk intangible cultural heritages originated from rural society.When performed on the stage of city，they are inevitably deeply reformed in treating watching and listening，performing and singing，conversing the singer identity，and choosing the language for singing.This is not only the passive yielding of local art to the cultural logic of consumer society and cause more or less loss of cultural authenticity，but also makes traditional culture in contemporary society to glow with vitality.Essence Show of Anhui Folk Songs clearly reveals the reality in which folksongs of intangible cultural heritage are protected and inherited.

folk song；intangible cultural heritage；cultural reality

J642.2

A

1009-9530（2015）06-0111-04

2015-09-26

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKQ2014D101）

魏雪苑（1981-），女，安徽師范大學(xué)圖書館館員，美學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)。