王禹浪，寇博文

(大連大學(xué)中國東北史研究中心，遼寧大連 116622)

金上京會(huì)寧府先后歷太祖、太宗、熙宗、海陵王四帝，在此期間，女真人摧枯拉朽般地瓦解了比自身強(qiáng)大數(shù)倍的百年遼帝國，形成了與南宋劃江而治的“南北朝”局面，為金朝的迅速崛起奠定了基礎(chǔ)。

金上京坐落于黑龍江省阿城區(qū)城南2公里的阿什河西畔，東靠張廣才嶺，北抵松花江，南望拉林河，西連沃野千里的松嫩平原，區(qū)域內(nèi)水源豐沛，氣候適宜，土地肥沃。種種優(yōu)越的條件，使得上京會(huì)寧府迅速發(fā)展成為當(dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)乃至東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，屹立于廣袤的金源大地之上，迸發(fā)出耀眼的光芒。隨著金帝國的興衰榮辱，金上京也歷經(jīng)了重重坎坷，最終沉寂于阿什河畔。

一、金上京城考古發(fā)現(xiàn)與研究

歷經(jīng)八百年風(fēng)雨剝蝕和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，金上京那壯麗輝煌的皇宮殿宇早已湮滅于歷史滾滾洪流之中，除了歷史的記憶外，留下來的只剩下躺在阿什河畔的古城遺址。而今無數(shù)學(xué)者前仆后繼，努力研究先人遺留的古城，追溯大金帝國當(dāng)日雄渾壯麗的景象，以求解開塵封在古城之上千年的面紗。

金上京遺址及其周邊墓葬、城址的考古工作是研究金上京的基礎(chǔ)，迄今為止，考古工作仍在繼續(xù)，黑龍江省文物考古研究所等機(jī)構(gòu)發(fā)表了數(shù)篇考古報(bào)告，這些考古報(bào)告成為研究金上京重要的資料。黑龍江省文物考古研究所的《黑龍江阿城巨源金代齊國王墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》［1］和《“金源故地”發(fā)現(xiàn)金齊國王墓》［2］兩篇考古簡(jiǎn)報(bào)，介紹了1988年黑龍江文物考古工作者在阿城市巨源鄉(xiāng)城子村發(fā)掘的齊國王墓，墓中出土了大量的絲織品，以及“太尉儀同三司事齊國王”木牌一塊。它保存完好，出土文物豐富珍貴，墓主人身份顯赫，為我國金代考古所罕見，是我國考古工作中的又一重大發(fā)現(xiàn)。閻景全的《黑龍江省阿城市雙城村金墓群出土文物整理報(bào)告》［3］介紹了1980年阿城區(qū)金上京東1．5公里處發(fā)現(xiàn)的一處墓群的文物整理情況。王春雷、楊力的《金上京遺址西側(cè)發(fā)現(xiàn)的金代墓葬群》［4］介紹了1998年在金上京遺址以西發(fā)現(xiàn)的一座古墓及發(fā)掘過程，為研究金代前期女真族在上京地區(qū)的生活習(xí)俗、喪葬制度提供了有價(jià)值的資料。這些考古報(bào)告均為上京地區(qū)墓葬研究提供了詳細(xì)的第一手資料。

為配合綏滿公路擴(kuò)建，黑龍江文物考古研究所對(duì)阿城至尚志沿線進(jìn)行考古調(diào)查，在亞溝劉秀屯發(fā)現(xiàn)一處大型建筑基址。遺址的發(fā)現(xiàn)引起了各界的高度重視?！吨袊奈飯?bào)》于2012年12月27日刊登李陳奇的《黑龍江亞溝劉秀屯發(fā)現(xiàn)宋金時(shí)宮殿基址》［5］一文，詳細(xì)介紹劉秀屯建筑基址的發(fā)掘情況。從建筑基址特點(diǎn)、地理位置、周圍重要遺跡以及結(jié)合有關(guān)古文獻(xiàn)進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)是一處金代皇家宮殿建筑，建筑和使用年代均在金朝前期。關(guān)于其功能，有學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)皇帝百官祭祀太陽之“朝日”殿。劉秀屯金代皇家建筑基址是我國傳統(tǒng)禮制建筑的罕見實(shí)例，它的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，為研究宋金時(shí)期政治體制、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑風(fēng)格等，提供了翔實(shí)而不可多得的第一手資料，在中國建筑史上亦占有十分重要的地位。國家文物局派出專家組兩次抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)考察論證，認(rèn)為:“該基址是迄今考古發(fā)掘所見的宋金時(shí)期規(guī)模最大、等級(jí)最高的宮殿建筑基址，無論對(duì)黑龍江考古，還是全國宋金時(shí)期考古，都是極為重要的發(fā)現(xiàn)”。趙永軍與劉陽的《金上京考古取得新成果——發(fā)掘揭露南城南墻西門址》［6］介紹了2014年6－10月，黑龍江省文物考古研究所對(duì)金上京南城南墻西門址考古發(fā)掘的情況。此次考古發(fā)掘面積1 100余平方米，取得了重要的學(xué)術(shù)成果:“本次考古發(fā)掘是第一次對(duì)金代都城門址進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘，了解了金代都城門址的基本形制結(jié)構(gòu)。南城南墻西門址由城門和甕城兩部分組成，門址為單門道，兩側(cè)有地袱石與排叉柱等構(gòu)造。該門址的基本形制特征具有顯著的唐宋時(shí)期門址的特點(diǎn)，其門道兩側(cè)對(duì)稱豎立大圓木柱支撐頂部過梁結(jié)構(gòu)的做法，墩臺(tái)及相接城墻內(nèi)外兩側(cè)砌筑包磚的現(xiàn)象，與克東蒲峪路城址的南門址結(jié)構(gòu)相一致，體現(xiàn)了金代城門建筑的新規(guī)制。門址門道及甕城內(nèi)有多層路面的使用情況，甕城墻經(jīng)過兩次補(bǔ)筑修復(fù)，這些均反映了上京城址的修筑過程和使用情況。甕城內(nèi)東北角發(fā)現(xiàn)有帶火炕的房屋，具有特殊的居住使用功能。甕城墻內(nèi)側(cè)筑有磚砌的一類用于排水的特別設(shè)施，為了解金代城墻結(jié)構(gòu)特征提供了新材料”。

除此之外，全面介紹考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)展與情況的考古綜述類文章，也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。孫秀仁在《黑龍江地區(qū)遼金考古與歷史研究的主要收獲》［7］一文中系統(tǒng)地梳理了眾多金上京地區(qū)的遺址與文物，如阿城五道嶺地區(qū)古代冶鐵遺址、上京會(huì)寧府故城、金代銅錢和銀錠、金代銅鏡、金銀器與瓷器、金代墓葬，以及簡(jiǎn)要總結(jié)了金代官印的匯集與整理情況，使人們對(duì)金代上京地區(qū)出土文物種類與數(shù)量有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。李冬楠的《金上京研究綜述》［8］回顧了金上京的研究歷程，并細(xì)數(shù)了有關(guān)金上京的研究成果，對(duì)城周長(zhǎng)測(cè)量、城門、翁門數(shù)量以及城市整體布局等問題進(jìn)行更進(jìn)一步的探討。趙永軍與李陳奇的《黑龍江金代考古述論》［9］把黑龍江地區(qū)金代考古的歷程分為兩個(gè)時(shí)期，其中新中國成立后又分為兩個(gè)階段。之后對(duì)重要考古發(fā)現(xiàn)與研究現(xiàn)狀作一宏觀的回顧與總結(jié)。概括性地總結(jié)了上京會(huì)寧府等七座城址、墓葬、聚落址、建筑址、界壕、礦冶遺跡、碑刻，以及銅鏡、銅印、金銀器、玉器、瓷器等出土文物。作者認(rèn)為黑龍江地區(qū)的金代考古雖起步早，但進(jìn)展緩慢，缺乏宏觀的整體設(shè)計(jì)和系統(tǒng)性的課題式的工作安排。一些重要的成果沒有及時(shí)公布，阻滯了一些重要課題的深化研究。在步入新的歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作者也提出了加強(qiáng)基礎(chǔ)田野考古資料的整理研究、加強(qiáng)區(qū)域合作和學(xué)術(shù)交流等思考與建議。

城市布局是一座城市給人留下的第一印象，有關(guān)金上京整體規(guī)劃布局問題，目前主要有三種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為金上京形制受遼上京的影響。王禹浪教授認(rèn)為，“金上京城修建時(shí)的整體布局，已經(jīng)脫離了漢唐以來皇城的宮殿區(qū)位于城區(qū)偏北，且坐落在兩翼對(duì)稱的中軸線上的傳統(tǒng)筑法。并與渤海國上京龍泉府城池的整體布局，有著渾然不同的風(fēng)格。金上京城南北二城的布局，以及中間的隔斷式的城垣結(jié)構(gòu)，自西向東流淌的河流方位，都呈現(xiàn)出遼上京城的風(fēng)格特征，透視出金上京城的修建可能深受遼上京城的影響。”［10］韓鋒認(rèn)為，南北二城外郭形制在太宗時(shí)期已定型，因而上京城的規(guī)劃設(shè)計(jì)是受遼上京臨潢府影響的。［11］第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是受北宋都城汴京影響，李士良《金源故都——上京會(huì)寧府》和孫秀仁的《金代上京城》認(rèn)為金上京是仿照北宋汴京建成，布局與汴京基本相同。李建勛認(rèn)為金上京南皇城北漢城的布局是因襲中原王朝前朝后市的規(guī)劃。［12］第三種觀點(diǎn)認(rèn)為金上京的布局同時(shí)受遼上京和宋汴京的影響，景愛認(rèn)為，金上京形成的工商業(yè)區(qū)、官署區(qū)、宮殿區(qū)，模仿了北宋汴京城，但南北城布局，則取法于遼上京，是遼朝南、北分治的兩重政治體制的延續(xù)。［13］郭長(zhǎng)海認(rèn)為，上京城的規(guī)劃設(shè)計(jì)者是久居于遼的漢人盧彥倫，他熟悉遼朝的京都建制，尤其了解遼上京臨潢府及遼帝“捺缽”行宮，他被委任知會(huì)寧府新城事，規(guī)劃和設(shè)計(jì)金上京會(huì)寧府，在接受遼上京臨潢府模式影響的同時(shí)，也受到中原地區(qū)城市、特別是北宋都城規(guī)劃和設(shè)計(jì)思想的影響，是模仿宋、遼京城形制而筑的。［14］

有關(guān)金上京城址研究成果較為豐富，主要有秦佩珩的《金都上京故城遺址沿革考略》［15］對(duì)上京城所處的位置、規(guī)模形制、宮殿面積、以及出土文物所在進(jìn)行詳細(xì)介紹，描繪了當(dāng)時(shí)上京城的經(jīng)濟(jì)、政治條件以及優(yōu)越的交通優(yōu)勢(shì)，并繪制金代上京城郊規(guī)劃中的宮殿寺觀一覽表，對(duì)宮殿名稱以及興建時(shí)間做了系統(tǒng)的梳理與統(tǒng)計(jì)。許子榮的《金上京會(huì)寧府遺址》［16］一文，首先回顧了女真部落發(fā)展壯大的歷史，上京城發(fā)展的歷史，而后又對(duì)金上京形制、出土文物均進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。景愛的《關(guān)于金上京城的周長(zhǎng)》［17］分別介紹了鳥居龍藏在《滿蒙的探查》中所載的金上京周長(zhǎng)、俄國考古學(xué)家托爾馬喬夫所測(cè)、1936年阿城師范測(cè)繪，以及1963年阿城縣博物館進(jìn)行的實(shí)測(cè)，為便于比較，而列表展示。作者認(rèn)為1963年阿城縣博物館所測(cè)數(shù)據(jù)雖被一些書刊引用，但測(cè)量結(jié)果在統(tǒng)計(jì)上出現(xiàn)了錯(cuò)誤。景愛《金上京的行政建置與歷史沿革》［18］一文敘述了金上京從黃帝寨到會(huì)寧州與會(huì)寧府，到金上京定號(hào)，再到金上京荒廢的百年滄桑。郭長(zhǎng)海的《金上京都城建筑考》介紹了金上京城廊、宏偉華麗的皇城宮殿、繁榮的街市，作者又對(duì)比宋遼時(shí)期，總結(jié)出金上京向柔和絢麗的方向轉(zhuǎn)變的皇城內(nèi)建筑格局及風(fēng)格。趙永軍的《金上京城址發(fā)現(xiàn)與研究》［19］從梳理文獻(xiàn)史料出發(fā)，將金上京城的歷史分為初建、擴(kuò)建、毀棄、重建、廢棄五個(gè)階段。對(duì)金上京城址發(fā)現(xiàn)與研究的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，指出對(duì)金上京城址加強(qiáng)田野考古工作、深入進(jìn)行考古學(xué)研究的必要性和緊迫性。王旭東的《中國境內(nèi)金代上京路古城分布研究》［20］一文系統(tǒng)整理了金代上京路內(nèi)古城，統(tǒng)計(jì)上京路各個(gè)行政區(qū)金代古城563座，并總結(jié)金代上京路古城數(shù)量多，地域分布不均衡的特點(diǎn)。作者認(rèn)為，分布不均是由自然環(huán)境、遼代已有建城、金代行政建置、經(jīng)濟(jì)、交通及軍事等多因素影響而造成的。王禹浪與王宏北的《女真族所建立的金上京會(huì)寧府》［10］深入探討了金上京的地理位置、皇宮布局、“白城”稱謂、建制沿革以及金上京城的修建過程及其主要建筑等重要問題。伊葆力在實(shí)地考察了金上京故址周邊的金代遺跡后，發(fā)表《金上京周邊部分建筑址及陵墓址概述》［21］對(duì)祭天壇址、社稷壇址、皇武殿址、寶勝寺故址、護(hù)國林與嘉蔭候廟址、老營(yíng)寺院址、松峰山道教遺址、金太祖完顏阿骨打陵址、胡凱山和陵遺址、樺皮陵墓址、石人溝陵墓址、吉興陵墓址、上擂木陵墓址、響水陵墓址、西山陵墓址、長(zhǎng)勝陵墓址、保安陵墓址等十余處遺址作了詳細(xì)的調(diào)查記錄，并進(jìn)行了初步考證。段光達(dá)的《金上京遺址》［22］介紹了金朝各個(gè)時(shí)期對(duì)上京城的營(yíng)建，用文學(xué)筆法敘述了上京城的興衰始末。

二、金上京地區(qū)出土文物研究

金代上京地區(qū)出土大量的銅鏡、錢幣、金銀器、官印、鐵器、青銅器、碑刻等豐富文物，充分反映了金代上京地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，以及金代上京地區(qū)的社會(huì)生活，也反映出女真民族先進(jìn)的文化與過人的智慧。

(一)銅鏡

金上京銅鏡出土較多，即在金上京歷史博物館就集中收藏了金上京出土的數(shù)百面銅鏡。銅鏡的裝飾題材更是玲瓏滿目，有龍、鳳、蟠璃等虛構(gòu)的動(dòng)物，也有花鳥、魚蟲、山水、人物等現(xiàn)實(shí)景物，這些栩栩如生的刻畫題材則為女真人生活在藝術(shù)造型上的映射，是不可多得的藝術(shù)瑰寶。與此同時(shí)，金上京出土銅鏡多帶有漢字銘文和刻記，是研究金代經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的寶貴材料。20世紀(jì)70年代阿城文物管理所編著的《阿城縣出土銅鏡》［23］將所出土的銅鏡匯編成冊(cè)，由此激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)金代上京地區(qū)出土銅鏡的興趣。隨后，金代銅鏡研究如同雨后春筍，層出不窮。景愛的《金上京出土銅鏡研究》［24］對(duì)金上京出土的銅鏡做了大致介紹，如多帶有漢字銘文的仿漢內(nèi)向連弧百乳鏡、帶而字昭明鏡、鋸齒紋花邊鳥獸鏡等、仿唐禽獸葡萄鏡、北宋花草鏡和纏枝花鳥鏡、以及眾多金代童子纏枝鏡、雙魚鏡、雙龍鏡、雙鳳鏡、雙獸連珠鏡、人物故事鏡、有柄仙人鏡、有柄陽燧鏡等，銅鏡紋飾反映了時(shí)代氣息與民族特色。作者簡(jiǎn)要說明了銅鏡的使用方法與銅鏡制造工序、金代銅鏡管理制度，并對(duì)銅鏡的歷史作用與藝術(shù)價(jià)值做了高度的評(píng)價(jià)。閻景全的《金上京出土的銅鏡》［25］描繪了1964年出土的大雙魚紋鏡、1969年出土的刻有“上京巡警院”字樣的童子纏枝紋鏡，以及1977年出土的刻有“上京會(huì)寧”“上京巡警院”等檢驗(yàn)刻記的帶柄蛟龍仙鶴紋鏡。王禹浪的《海馬葡萄鏡》［26］一文刊布與考證了雙城縣出土的兩面鑄造風(fēng)格一致的銅鏡，鏡背分內(nèi)外兩區(qū):內(nèi)區(qū)由海馬葡萄紋組成，宋《博古圖錄》稱它為海馬葡萄鏡;外區(qū)鑄有一圈漢字銘文，為“青蓋作鏡自有紀(jì)，辟去不羊宜古市，長(zhǎng)保二親利孫子，為吏高官壽命久”，共計(jì)28個(gè)字。內(nèi)外兩區(qū)之間用高線圈相隔，銅鏡邊緣均有刻款和神記。從銅鏡加刻的邊款、鉀記，并結(jié)合《金史·地理志》，作者斷定這兩面銅鏡為金代仿制品。王禹浪隨后又相繼發(fā)表了《飛鵲鏡》［27］《金代雙魚鏡》［28］《“大吉官”及“永安三年”鏡辯誤》［29］等數(shù)篇高水平的金代銅鏡論文，奠定了作者在金代銅鏡研究領(lǐng)域的地位。王禹浪、李陳奇較早的對(duì)金代銅鏡作了綜合研究，分別對(duì)金代銅鏡的類型、銘文以及所繪圖案反映的藝術(shù)特征和社會(huì)生活等內(nèi)涵進(jìn)行了探討。［30］隨后，王禹浪、那國安又編著了《金上京百面銅鏡圖錄》，［31］為銅鏡的深入研究提供了便利的條件。張占東的《淺談上京會(huì)寧府出土的金代銅鏡》［32］論述了銅鏡產(chǎn)生的條件，并以雙鯉魚鏡、童子玩蓮鏡、迷戲鏡三種銅鏡紋飾為例，深入分析了銅鏡背后所折射出的漢文化對(duì)女真文化潛移默化的現(xiàn)象。作者認(rèn)為，雙鯉魚圖案造型是女真人借用魚的生殖繁盛的特性，表達(dá)了“多子多?！钡拿篮靡庠福纸栌悯庺~跳龍門表達(dá)了祈求升官登仕的愿望?！懊詰蜱R”作為特殊鏡類，在歷代社會(huì)中都是極為罕見的，它反映了金代宮庭生活的一個(gè)側(cè)面。田華的《金代銅鏡的刻款及相關(guān)問題》［33］以及后續(xù)發(fā)表的《再論金代銅鏡刻款及相關(guān)問題》［34］對(duì)金代銅鏡的刻款進(jìn)行了分析，并就刻款反映的相關(guān)問題提出一些看法。21世紀(jì)初王宇撰文《金代銅鏡研究述評(píng)》［35］對(duì)近百年來金代銅鏡的研究狀況概述為三個(gè)階段，并提出了有待進(jìn)一步解決的若干問題。彭芊芊的《金上京會(huì)寧府出土銅鏡考證》［36］與《金上京會(huì)寧府出土銅鏡淺談》［37］對(duì)龍紋鏡、雙魚紋鏡、海東青鸞獸鏡、花卉紋鏡、童子攀枝鏡、人物故事鏡這六種紋飾做了解釋說明。張杰、李秀蓮的《金源銅鏡的宗教文化意蘊(yùn)初探》［38］從宗教文化角度分析金上京地區(qū)銅鏡數(shù)量之多、質(zhì)量參差、紋飾與形制的變化與宗教文化的關(guān)系，作者認(rèn)為出土與傳世銅鏡數(shù)量之多，主要是女真人的原始宗教信仰使然:金上京歷史博物館中許多不滿10公分的銅鏡，推測(cè)為薩滿神衣上的裝飾物。在女真人的頭腦中，一直保留著鏡光吉祥的遺痕，人們都渴望跳薩滿舞的婦人把鏡光投在自己的身上，鏡光象征吉祥是被群體公認(rèn)的，鏡光也能代表天意是女真人對(duì)太陽和月亮崇拜的結(jié)果。作者進(jìn)一步推斷，在女真人的宗教信仰中，銅鏡具有超萬物的神力是光明和正義的象征。金源銅鏡形制的變化表現(xiàn)在帶耳銅鏡的大量出現(xiàn)。而帶耳銅鏡作者認(rèn)為是薩滿求子儀式中襠下常常掛著象征生育的銅人，宗教上的特殊用途推動(dòng)了日常生活中帶耳銅鏡的出現(xiàn)。作者還推測(cè)，雙魚大銅鏡同樣具有宗教意義。楊昔慷的《海獸葡萄鏡的初步研究》、徐濤的《金代仿古銅鏡》與朱長(zhǎng)余的《金東北三路出土銅鏡研究》均以金代銅鏡為題撰寫畢業(yè)論文，梳理了金代銅鏡的研究成果。

(二)銅器、金銀器

魏國忠的《黑龍江阿城縣半拉城子出土的銅火銃》［39］介紹了1970年出土于阿什河畔半拉城子的一批銅器，有銅火銃、三足小銅鍋、銅瓶咀、鈴檔、銅鏡和五株錢各一件，銅質(zhì)軍馬佩飾物三件。其中銅火銃一件，保存最為完好。從這批同時(shí)出土的器物來看，幾乎都與軍事攻戰(zhàn)有關(guān)，有些器物的形制和紋飾又具有金元時(shí)代的風(fēng)格。作者由此推斷，阿城火銃也有可能系金元時(shí)代所遺留。但從其形制比較原始，制作較為粗糙來推斷，其鑄造年代似應(yīng)在至順銅火銃和至正銅火銃之前。作者在文中進(jìn)一步指出，過去文物考古工作者對(duì)金代上京地區(qū)出土的文物多籠統(tǒng)地認(rèn)為是金代的作品，從這次出土的銅火銃等器物看來，其中不少應(yīng)是元代遺物，這就促使我們必須深入調(diào)查研究，對(duì)于具體文物進(jìn)行具體分析，才能弄清其本來面目。

閻景全的《金上京故城內(nèi)發(fā)現(xiàn)窖藏銀器》［40］刊布了1978年秋，在金上京城北城南偏東處出土的一批銀器。這些銀器的出土反映了金上京工商業(yè)的繁榮與發(fā)展。隨后又于《北方文物》1992年第3期發(fā)表《黑龍江省阿城市出土青銅短劍》，［41］刊布了1991年出土的青銅短劍，據(jù)專家鑒定，該劍為西漢初年夫余之文物。

1956年金上京遺址西垣南段墻角下出土了一枚銅坐龍，經(jīng)多方考證，該文物應(yīng)為御輦上的裝飾物，銅坐龍的出土也為研究金代輿服制度、鑄造工藝以及金代上京地區(qū)的文化提供了寶貴的資料。這枚鑄造精細(xì)、構(gòu)思巧妙、形象生動(dòng)，又蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的青銅龍，遂引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。許子榮的《金上京出土銅坐龍》［42］詳細(xì)介紹了銅坐龍的造型，并推測(cè)它應(yīng)是天眷三年(1140)金熙宗初備法駕鹵薄，至大定二十五年(1185)金世宗遠(yuǎn)巡上京結(jié)束之前這段時(shí)間內(nèi)留下的作品。陳雷的《黑龍江出土金代銅坐龍的雕塑藝術(shù)特色》［43］和《試論金代銅坐龍的雕塑造型及飾紋特色》［44］簡(jiǎn)要介紹了銅坐龍的出土及其功能、歷史文化背景，并對(duì)金代銅坐龍的雕塑造型和祥云飾紋特色及其歷史文化意義作探討。姚玉成的《金代銅龍鑒識(shí)》［45］對(duì)一般學(xué)者認(rèn)為銅坐龍屬于金代皇帝車輿上的飾物提出質(zhì)疑，作者列出學(xué)者常引《金史·輿服志》來證明銅坐龍為金代皇帝御輦上飾物的兩處記載，指出兩處無一明確說明這個(gè)“坐龍”為銅質(zhì)，也未指明其為立體鑄龍，作者根據(jù)文物出土地點(diǎn)，并結(jié)合所出土的其他金代房屋裝飾物，推測(cè)銅坐龍應(yīng)為金代皇室建筑房脊上的裝飾物。但作者也指出，目前這只是一種推測(cè)，在沒有更多資料來證明的情況下，得出結(jié)論還為時(shí)過早。孫麗萍的《黑龍江省博物館藏金代銅坐龍》［46］簡(jiǎn)要介紹了金上京出土銅坐龍的情況，以及簡(jiǎn)要分析銅坐龍的藝術(shù)造型。楊海鵬的《從建筑構(gòu)件角度談金代銅坐龍的功用》［47］從建筑構(gòu)件的角度入手，結(jié)合了《營(yíng)造法式》中具體建筑構(gòu)件的解讀及式樣圖例，分析了金代銅坐龍、石坐龍的形制特點(diǎn)，探討了金代銅坐龍的具體功用，是利用《營(yíng)造法式》解讀出土文物的一次探索性嘗試。王久宇的《阿城出土金代銅坐龍的歷史淵源》［48］深入討論了金代儀制與上京地區(qū)漢化的過程，認(rèn)為銅坐龍飾物充分體現(xiàn)了金代輿服、車輦制度與宋代制度的淵源，銅坐龍為金人沿襲宋代儀制，體現(xiàn)了中原漢文化的審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向。盡管如此，銅坐龍為金人所用，仍然是金源文化的象征。人像類銅掛飾在金上京地區(qū)出土較多，形象一般為兒童形象，反映金初女真人祈求多子多孫的愿望。

陰淑梅在《黑龍江省阿城市金上京城址出土的武士像銅掛飾》［49］刊布了一件1998年阿城市白城三隊(duì)出土的武士像銅掛飾，此掛飾上的武士像的服飾與《金史輿服制》記載不吻合，所著幞頭、所著明光鎧均有宋的風(fēng)格。作者認(rèn)為，武士坐姿與亞溝石刻男坐像的姿態(tài)極為類似，是典型的金代風(fēng)格，故可斷定為金代遺物。武士形象的掛飾，較為罕見，表現(xiàn)出的剛毅之態(tài)，應(yīng)為女真人尚武精神的一種體現(xiàn)。作者于《黑龍江省阿城市金上京出土的青銅童子佩飾》［50］一文中介紹了20世紀(jì)70年代收集于金上京的6件小銅人，6件銅仁姿態(tài)多樣，造型生動(dòng)，代表著金代上京地區(qū)雕塑、鑄銅業(yè)工藝水平。同時(shí)期，宋金兩地均有童子紋式樣的文物，因而作者認(rèn)為這也是中原傳統(tǒng)文化在金上京的影響所致。

з·B·沙弗庫諾夫根據(jù)渤海人官員等級(jí)劃分的第六和第七等級(jí)的官員所佩戴的魚形垂飾、女真文官佩戴魚形垂飾、唐代使臣表明身份的銅魚以及契丹魚形兵符，推論金上京以及東北地區(qū)各地出土的銅魚是皇帝權(quán)力的象征。［51］

郭長(zhǎng)海的《金上京發(fā)現(xiàn)開國慶典所獻(xiàn)禮器——人面犁頭》［52］介紹了20世紀(jì)末出土于金上京地區(qū)的鐵鑄犁頭，犁面鑄造出尤如人面的雙眼和嘴巴，故稱“人面犁頭”。據(jù)考證，此“人面犁頭”當(dāng)是大金開國時(shí)阿離合懣、宗翰向金太祖完顏阿骨打所獻(xiàn)禮器“耕具九”之首，是金上京發(fā)現(xiàn)孤品禮器，進(jìn)一步印證金朝以農(nóng)為本的基本國策。

金代官印是金代上京地區(qū)出土較多的又一珍貴文物，其印面文字、刻款、書法字體、形制、紐式均是金代民族融合發(fā)展的象征，為研究金代的官制、兵制、印制以及金代上京地區(qū)地方史，提供了大量的寶貴實(shí)物。林秀貞的《黑龍江出土的金代官印》［53］分析“窩謀海”與“窩母艾”當(dāng)為同一女真語的漢字異寫，由此可知，窩謀海村應(yīng)是窩母艾謀克所轄的一個(gè)重要的村寨，其與謀克同名，或?yàn)橹\克駐地。此印文前冠名“恤品河”三字，因而便推翻了先前學(xué)者對(duì)史籍中“窩謀海村”的歷史地理考證。此外，林秀貞在該文中還詳細(xì)介紹了金代官印制度的建立過程以及猛安謀克印及制度的演變、武官和軍事機(jī)構(gòu)官印及其制度，總結(jié)了金代官印在中國古代印制的地位。才大泉的《金上京博物館館藏的金代官印》［54］簡(jiǎn)要介紹了金上京博物館內(nèi)館藏的上京路總押荒字號(hào)印、上京路勾當(dāng)公事裳字號(hào)印、都彈壓所之印，這幾方印均為貞祐年間鑄造。

20世紀(jì)80年代以來，金上京故址周邊地區(qū)不斷出土金代的窖藏銅錢，初步統(tǒng)計(jì)已達(dá)數(shù)萬斤以上。窖藏銅錢數(shù)量驚人，雖對(duì)此進(jìn)行研究的學(xué)者寥寥無幾，但研究成果豐碩。王禹浪的《淺談金代窖藏銅錢及貨幣制度》［55］總結(jié)了上京地區(qū)出土窖藏銅錢種類及窖藏特點(diǎn)，并結(jié)合金代銅錢短缺情況以及禁銅政策等政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，深入地分析金代窖藏銅錢的原因，為金代窖藏銅錢研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)石刻

亞溝石刻位于阿城區(qū)亞溝南麓崖壁上，是馳名中外的金代女真人形象的珍貴藝術(shù)遺存。有關(guān)亞溝石刻的年代，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是金代早期石雕藝術(shù)遺存，如宋德金的《金代的社會(huì)生活》、王可賓的《女真國俗》、趙虹光的《黑龍江區(qū)域考古學(xué)》、朱瑞熙等編著的《遼宋西夏金社會(huì)生活史》，圖像的內(nèi)涵也眾說紛紜，有人認(rèn)為，石刻圖像是金太祖及其皇后的形像，此地即是胡凱山合陵;有人認(rèn)為，石刻圖像與金代陵墓有關(guān);有人認(rèn)為，石刻圖像是護(hù)墓的，等等。前蘇聯(lián)學(xué)者B．H．熱爾那闊夫的《黑龍江省阿城縣亞溝車站采石地區(qū)發(fā)現(xiàn)石刻畫像》［56］一文最早對(duì)該畫像做文字記錄，由于該地周圍曾出土大量金代文物，因而作者推斷石刻畫像為金代遺物。在距畫像5公里的地方，有金代王公墓葬，也因此推論石刻畫像是用來護(hù)衛(wèi)墓葬的。張連峰在《亞溝石刻圖像》［57］一文中認(rèn)為，亞溝圖像應(yīng)為女真王公崖墓的標(biāo)志，墓主即為墓主夫妻形象。迄今民間尚傳說崖下曾有巖洞，并有石桌、石香爐之類的祭器，仍亦可參證。可能是金太祖時(shí)，有人為追思其某先考先妣業(yè)績(jī)，仿遼代習(xí)俗、葬制在陵地雕刻的紀(jì)念性作品。李秀蓮的《亞溝摩崖石刻族屬考釋》［58］一文卻認(rèn)為亞溝石刻不屬于女真人，而屬于蒙古人。作者從石刻圖像中的男性“八”字形面容特征，頭戴卷沿圓帽，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，刻像的袍服是由右向左撩起，說明是右衽，還有披肩，右手握劍柄的形象，以及介于蹲坐和盤坐之間的坐姿，均反映出圖像所刻應(yīng)為蒙古人。作者又根據(jù)《阿城縣志》等文獻(xiàn)記載此地為元代治所和該地曾有元代“鎮(zhèn)寧州諸軍奧魯之印”出土兩則證據(jù)，加以輔證。

景愛的《金代石刻概述》［59］全面系統(tǒng)地論述了金代石刻文字的發(fā)現(xiàn)、著錄、學(xué)術(shù)價(jià)值和研究現(xiàn)狀。列舉了《日下舊聞考》《光緒順天府志》《畿輔通志》《山左金石志》《金文最》等十余種輯錄金代石刻的歷史文獻(xiàn)及方志，并指出金代石刻對(duì)女真文字研究、補(bǔ)全猛安謀克名稱、補(bǔ)《金史》記事之缺漏、金代佛教的流傳狀況等方面具有重要意義。

烏拉熙春與金適的《金上京“文字之道，夙夜匪懈”女真大字石碑考釋》［60］對(duì)1994年于哈爾濱市道外區(qū)巨源鎮(zhèn)城子村出土的刻有11個(gè)字的女真大字石碑進(jìn)行解讀，按照女真大字的字面直譯則是“文字之道，夜朝不懈”。又因《詩經(jīng)·大雅·烝民》與《詩經(jīng)·大雅·韓奕》兩篇中皆有“夙夜匪解”，因此典雅些的譯文就是“文字之道，夙夜匪解”。文章又進(jìn)一步討論了大字石碑的時(shí)代背景與歷史意義。

2000年，阿城區(qū)出土了一尊石尊，王禹浪與王宏北撰文對(duì)該石尊進(jìn)行探討，認(rèn)為石尊當(dāng)為渤海靺鞨人的遺物，經(jīng)女真人之手，作為金朝開國典祀，建元“收國”的重器。作者又進(jìn)一步指出石尊上四象、四靈、四神圖案不僅說明了中原文化對(duì)金源文化的深刻影響，而且表達(dá)了金源文化在全面接受中原文化的基礎(chǔ)上，吸收靺鞨、渤海、契丹等多民族文化加以創(chuàng)新與嬗變。［61］這件代表著女真人高超技藝的金源文化的瑰寶和圣物，正是金源文化的精神文化與物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)。

(四)玉器及其他文物

劉俊勇撰文［62］羅列了黑龍江阿城巨源金代齊國王完顏晏夫婦墓等七處金代玉器出土地點(diǎn)，針對(duì)出土玉器進(jìn)行分類，分“春水”玉、“秋山”玉、佩玉、肖生玉及其他玉器四類，深刻總結(jié)了金代玉器的造型和藝術(shù)特點(diǎn)，并根據(jù)“春水”玉所反映的海東青題材，概括女真民族精神和民族性格。曲石撰文［63］綜述了宋遼金考古發(fā)掘、傳世玉器概述，并根據(jù)玉器的類型與用途進(jìn)行分類，作者共分裝飾用品、容器、文房用具、藝術(shù)品、仿古器物和雜器六大類分別論述，并總結(jié)宋遼金玉器特點(diǎn)。吳敬撰文［64］探討金代玉器研究方法，并提出研究廣度——泛論、專論相輔相成、研究深度——深論、簡(jiǎn)論相互側(cè)重、研究角度——功能、工藝相得益彰三個(gè)研究方法。

張連峰［65］考證了1976年上京城內(nèi)出土的一面銅牌，該牌呈圓形，直徑7厘米，厚0．2厘米，牌面中央鏨刻“上京鞋火千戶”漢字，背面飾行龍、云朵、火珠紋等。作者斷定此物應(yīng)為上京官衙頒制的腰牌，是金朝時(shí)隸屬于上京路管轄、位于烏蘇里江流域錫霍特山一帶的鞋火千戶官通行于上京路憑信。近期，伊葆力提出不同觀點(diǎn)，并于《“上京鞋火千戶銅牌”質(zhì)疑》［66］加以闡述。伊葆力列舉文獻(xiàn)記載，見于宋人記述中的這些金國牌符，質(zhì)地、形狀與所謂上京鞋火千戶銅牌相異，并從“銅牌”的形制、紋飾及刻款押記等特征來看，推斷此器應(yīng)為金代中期的小型龍紋銅鏡，“上京鞋火千戶”是銅鏡檢驗(yàn)的刻記。

孫新章撰文［67-68］介紹了金上京遺址周邊發(fā)現(xiàn)的大量宋、金時(shí)期的圍棋棋子，材質(zhì)種類多達(dá)幾十種，如瑪瑙、青銅、螺鈿、綠松石、木質(zhì)、水晶、玄武巖、漢白玉、瓷片、琉璃等。在金上京遺址上發(fā)現(xiàn)這些圍棋棋子數(shù)量眾多，圍棋棋子的種類在其他遺址上是不多見的，這也讓我們對(duì)金代上京地區(qū)的高度繁榮的文化有了更新的認(rèn)識(shí)，上至達(dá)官顯貴的瑪瑙、寶石圍棋子，下至平民百姓的土陶燒制圍棋棋子、瓷片打磨圍棋棋子、石子制作圍棋棋子，其中還有佛教道教所用棋盤及圍棋子，均證明了金上京的圍棋文化的快速發(fā)展及普及。

三、從金上京考古發(fā)現(xiàn)與文物中體現(xiàn)的金上京文化特征

金上京及其周邊地區(qū)遺跡遺物分布廣泛，出土文物之多令人嘆為觀止。如此眾多的遺址與文物不僅昭示了昔日大金帝國的繁榮景象，體現(xiàn)了金上京地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展大繁榮，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。首先，出土碑刻上的女真字與漢字，體現(xiàn)了女真文字、語言的特征。女真字是在漢字基礎(chǔ)上添減筆畫所創(chuàng)，誕生之初便印刻了中原文化深深的烙印。碑刻上所刻的兩種文字，亦能反映金代漢字與女真字兩種語言文字的廣泛使用;其次，宗教遺址與文物的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了女真人豐富的精神生活，薩滿教、佛教、道教等宗教在金上京地區(qū)廣泛傳播，是女真文化同中原文化交融共存的寫照;第三，出土于金上京地區(qū)的多方官印，真實(shí)反映了金代多種典章制度，如官制、印制等。小小的官印折射了整個(gè)大金帝國充分吸收與繼承唐宋典章制度的歷史文化背景;第四，人物鏡、故事鏡、雙魚鏡等形形色色栩栩如生的銅鏡，不僅反映了金代手工業(yè)發(fā)展水平與金代銅鏡管理制度，也反映了深受漢文化潛移默化的女真人的精神世界;第五，天鵝佩飾、武士佩飾、童子佩飾、海東青佩飾，流露出女真民族高尚的情操與不畏艱險(xiǎn)、以小博大、勇于拼搏的民族精神和民族性格。高超的手工造詣背后是漢族、靺鞨、渤海、女真、契丹等多民族文化的創(chuàng)新與嬗變;第六，從金上京城的遺址特征來看，無論是城墻、馬面、城市布局，以及建筑風(fēng)格，都充分吸收與融入了中原文化、契丹文化等多民族文化特點(diǎn)。這種多民族文化交融的特征，締造了容納百川、極具生命力的女真文化，大金帝國雖早已被時(shí)間淹沒，但女真人所創(chuàng)造的璀璨文化卻深深地印刻在金上京地區(qū)遺址與遺物中。

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