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中國共產(chǎn)黨文化自覺形成的基礎(chǔ)與過程

王效

(安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]自覺”是意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，它在實(shí)踐產(chǎn)生，也需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從來就不缺乏文化自覺，只不過文化自覺隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變遷而變化。而社會(huì)主義文化自覺的科學(xué)性與對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨；文化自覺；文化自信

對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就的中國來說，文化建設(shè)的重要性日益突出。這不僅是為了滿足人民群眾日益增長的文化需求，也是發(fā)展國家軟實(shí)力的需要。黨的十八大提出要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。那么，何為文化自覺，何以形成文化自覺和文化自信，如何理解中國共產(chǎn)黨文化自覺和文化自信的形成，筆者認(rèn)為必須整理和明確三個(gè)基本問題：

一、什么是文化自覺，文化自覺形成的基礎(chǔ)是什么

文化自覺這個(gè)概念是費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的“第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班”上首先提出來的。按費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺的解釋，文化自覺就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，不是要“全盤西化”或“全盤他化”，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[1]。

俞可平先生總結(jié)了學(xué)術(shù)界對(duì)文化自覺的理解并概括為以下五種理解：一、文化自覺的概念突出了文化對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性；二、文化自覺是要求從世界歷史的高度來認(rèn)識(shí)中國文化；三、文化自覺是要求對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興；四、文化自覺是要求注重傳統(tǒng)文化和民族文化的創(chuàng)新；五、文化自覺是要自覺地把文化作為一門科學(xué)來研究，使之成為一門有理論體系的學(xué)科[2]。筆者認(rèn)為，在眾多的，從不同層面、不同角度對(duì)文化自覺的理解中，按照中國共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，并套用我們通常使用的一個(gè)論斷，我們可以作出這樣的回答：所謂“培養(yǎng)和樹立社會(huì)主義的文化自覺”,指的就是提高對(duì)“什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及如何建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化”這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，形成這樣的文化自覺。

然而，文化自覺畢竟還只是思維領(lǐng)域的事物，是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，所以，有時(shí)候不得不帶有一定程度的主觀色彩。也就是說，無論是哪一種的文化自覺，都需要在實(shí)踐中形成、發(fā)展并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。符合實(shí)踐發(fā)展需要，能達(dá)到預(yù)期結(jié)果的文化自覺才是有效的和正確的文化自覺。文化自覺與文化建設(shè)的實(shí)踐是互相促進(jìn)的關(guān)系，如果沒有大量的文化建設(shè)實(shí)踐，文化自覺無從生成；而脫離了文化自覺指導(dǎo)的文化實(shí)踐很大程度上只是一種盲目的文化實(shí)踐。所以，文化自覺形成的基礎(chǔ)只能是文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)文化自覺形成基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)是馬克思主義唯物史觀在文化發(fā)展規(guī)律中的運(yùn)用和體現(xiàn)。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種什么樣的文化

生活在一定社會(huì)中的人，都是肉體的自然人與社會(huì)的文化人的統(tǒng)一。馬克思主義與西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在關(guān)于人的本質(zhì)上最大的區(qū)別就在于，資產(chǎn)階級(jí)的文化理論通常把人的本質(zhì)歸結(jié)到人的自然本性——這就與動(dòng)物的本性難以區(qū)分；但是，人，只能是生活在一定社會(huì)中的人，人的意識(shí)和行為都只能在其所參與的社會(huì)實(shí)踐中生成，被一定的社會(huì)實(shí)踐所決定。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。而這種在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生、被社會(huì)關(guān)系所塑造的人的本質(zhì)，更多的是以文化人的形式表現(xiàn)出來。所以，文化意義上的人對(duì)人來說更具有本質(zhì)規(guī)定的意義。

這里所說的“文化人”并不是狹義的擁有一定文化知識(shí)的人，而是在不同的生產(chǎn)關(guān)系中形成的具有不同特征的人的思想意識(shí)和行為方式。正如農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式中產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文化的人；工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的是適應(yīng)于工業(yè)文明的人。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，農(nóng)村人與城市人相比較，并不是農(nóng)村人愚笨，而是農(nóng)村人的生產(chǎn)生活的方式和環(huán)境導(dǎo)致他們幾乎不需要文字，人與人之間用不著名片，甚至名子也并不重要。城市人生活在陌生人的世界，人與人之間主要是商品交換關(guān)系，這就要求制定規(guī)則和文字。這就道出了農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的差異。但是，費(fèi)孝通先生并無褒貶哪個(gè)先進(jìn)，哪個(gè)落后的意思——這兩者只不過是兩種不同性質(zhì)的文化而已。所以，就廣義的文化含義來說，對(duì)于目不識(shí)丁、到城市里就會(huì)迷路的農(nóng)村人，他實(shí)際上并不是沒有文化，對(duì)于生活在城市中，甚至掌握多種語言、兼具多重頭銜身份的城市人，也并不是他就是有更加高深的文化。因?yàn)槌鞘腥说搅肃l(xiāng)村，也如同農(nóng)村人到了城市一樣手足無措，無法適應(yīng)。如果說目不認(rèn)丁的農(nóng)民沒文化，識(shí)文斷字的城里人有文化，那也只是從文化最狹義的角度來理解的。如果從廣義上說，這是不同生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的兩種文化，農(nóng)民有農(nóng)民的文化，市民有市民的文化。

從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來說，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面滲透，大部分的農(nóng)民最終將會(huì)成為市民，即使是繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，也逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)現(xiàn)代化的過程。從這種現(xiàn)代化過程來看，我們或許可以說城市人比農(nóng)村人的文化要更為先進(jìn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，資本主義在解放了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力，完成了工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)也使人完全異化，人成為資本的奴隸。而社會(huì)主義原本是在享受著資本主義帶來的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上建立起來的，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義通過消滅私有制來揚(yáng)棄資本主義的弊病，把人從資本的統(tǒng)治下解放出來。所以，這種社會(huì)主義不僅在生產(chǎn)力發(fā)展水平方面高于資本主義，在文化方面也必然是高于資本主義，社會(huì)主義的文化應(yīng)該是比資本主義文化更為先進(jìn)的文化。如果說資本主義文化是為資本對(duì)人的奴役辯護(hù)和服務(wù)的文化，那么社會(huì)主義先進(jìn)文化就應(yīng)該是反對(duì)資本的奴役、提倡人的個(gè)性解放的文化。

但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義誕生于生產(chǎn)力水平相對(duì)落后于資本主義的國家，原本由資本主義來完成的工業(yè)化和城市化任務(wù)落在社會(huì)主義肩上，那種高于資本主義發(fā)展階段的、理論上的社會(huì)主義面對(duì)原本不屬于自己的現(xiàn)代化任務(wù)時(shí)顯得力不從心。這種條件下要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化還需要借助資本主義的手段(就是我們通常所說的吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn))。那么，在這個(gè)歷史階段和歷史條件下的社會(huì)主義先進(jìn)文化又應(yīng)該是什么樣子的呢？這種具體條件下的社會(huì)主義的先進(jìn)文化不可能是那種高于資本主義階段的、理論中的社會(huì)主義文化。我們的社會(huì)主義不是那種理論上的社會(huì)主義，那么，我們的社會(huì)主義文化也就不可能是那種脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空中樓閣的文化。脫離了社會(huì)發(fā)展階段的文化，其先進(jìn)性是無法表現(xiàn)出來的，也不會(huì)得到人民群眾的廣泛支持和欣賞。而這種發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)是什么呢？那就是社會(huì)主義的初級(jí)階段和中國特色的社會(huì)主義。在現(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義在所有制結(jié)構(gòu)上是以公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的所有制形式，分配領(lǐng)域是以按勞分配為原則、建立在市場(chǎng)機(jī)制基礎(chǔ)上的分配制度，在發(fā)展理念上以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，在發(fā)展目標(biāo)上是以共同富裕和社會(huì)和諧作為定位的社會(huì)主義。那么，中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化就是為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為這樣的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)服務(wù)的文化。

所以，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化，我們至少有三個(gè)認(rèn)識(shí)的角度：一是指科學(xué)知識(shí)意義上的文化，二是指為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的具有意識(shí)形態(tài)功能的文化，三是指與社會(huì)發(fā)展一定階段相適應(yīng)、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化必然是具備這三個(gè)方面特點(diǎn)的文化。概括地說，就是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

作為社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義文化，必須適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段中社會(huì)不同階層的文化需要和文化態(tài)度。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出文化要為工農(nóng)兵服務(wù)，這當(dāng)然是具有社會(huì)主義性質(zhì)的文化。但是，無論是當(dāng)年的新民主主義社會(huì)還是當(dāng)下的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所要建設(shè)的文化如果僅為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，雖然是反映了社會(huì)大部分人的需要，但是并不符合當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需求。而且，在當(dāng)代，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜化和社會(huì)階層的多元化，“人民”這個(gè)概念的所包括的人群也不僅僅是工農(nóng)兵這三個(gè)社會(huì)階層，所有的社會(huì)主義建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者都屬于“人民”的范疇。更何況在改革開放的今天，海外的擁護(hù)國家統(tǒng)一的愛國人士，在加強(qiáng)民族凝聚力和建立并鞏固更廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求下，我們的文化也不應(yīng)該、更不可能只追求那種單一的服務(wù)對(duì)象和簡單化的形式和內(nèi)容。另外，全球化的深入發(fā)展也要求不同文明、不同文化之間的交流與合作。對(duì)此，要堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”方向和“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”方針、堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化。

當(dāng)然，必須要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)趶氖挛幕ㄔO(shè)的時(shí)候絕對(duì)不能失去了社會(huì)主義的方向，我們?cè)诙喾N社會(huì)思潮和文化元素并存的現(xiàn)實(shí)中仍然要堅(jiān)持一元即馬克思主義的指導(dǎo)地位。社會(huì)主義先進(jìn)文化仍然應(yīng)該以反對(duì)資本奴役、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放為長遠(yuǎn)目標(biāo)，如果放棄了這個(gè)目標(biāo)，社會(huì)主義文化不但會(huì)失去其先進(jìn)性，更只會(huì)與資本主義文化失去了區(qū)別。

三、中國共產(chǎn)黨的文化自覺是怎樣形成的

由于我國是社會(huì)主義國家，而且又是與世界范圍的資本主義共存的社會(huì)主義，在文化建設(shè)方面必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，其中關(guān)鍵在于堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到文化建設(shè)的各個(gè)方面，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，建立中國特色社會(huì)主義的共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，提倡社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化建設(shè)的靈魂，它決定了社會(huì)主義文化發(fā)展的正確方向。

雖然十七大以后，才在黨的正式會(huì)議決議中提出培養(yǎng)文化自覺的任務(wù)，但是在黨的歷史是不是就缺乏文化自覺和文化自信呢？答案是否定的。比如我們經(jīng)常使用“思想戰(zhàn)線”一詞，這里面其實(shí)就包含了一種“明確了界限”的文化自覺。

在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義的文化綱領(lǐng)，作為新民主主義的三大綱領(lǐng)之一被濃墨重彩地書寫過的。而且，毛澤東的《新民主主義論》最初的名子就是《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。在這篇文章中，毛澤東開篇就提出這樣一個(gè)問題：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？”[3]663毛澤東鮮明的問題意識(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)培養(yǎng)文化自覺的明確要求和渴望。毛澤東在文中詳細(xì)論述了新民主主義文化的性質(zhì)、特點(diǎn)和要求，并且提出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵3] 663這實(shí)際上已經(jīng)提出了建設(shè)文化強(qiáng)國的歷史任務(wù)。

新民主主義的文化綱領(lǐng)提出新民主主義文化是馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。這是正確反映新民主主義文化發(fā)展規(guī)律的文化綱領(lǐng)，也是新民主主義文化自覺的表現(xiàn)。毛澤東在后來的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中則更為細(xì)致和具體地規(guī)定了共產(chǎn)黨的文化理論、方針和政策。但是在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，也流露出用那種理想化的社會(huì)主義文化標(biāo)準(zhǔn)來要求和發(fā)展新民主主義文化的“左”的傾向。比如社會(huì)主義文化要為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，因?yàn)樾旅裰髦髁x理論中合法存在的社會(huì)階層至少有工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，新民主主義文化理應(yīng)服務(wù)于包括這四個(gè)階層在內(nèi)的廣大群眾，而不能僅局限為工農(nóng)兵。

當(dāng)然，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東認(rèn)為，評(píng)價(jià)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位。這個(gè)觀點(diǎn)即使是在今天也是有意義的。當(dāng)把政治、階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作社會(huì)的主要矛盾的時(shí)候，文化藝術(shù)不可避免地成為了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。當(dāng)把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為最大的政治的時(shí)候，社會(huì)主義文化的政治標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的是看它對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是否有利。所以，在今天，我們?cè)u(píng)價(jià)文化藝術(shù)的政治標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看這種文化藝術(shù)是否有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展?？傊?，《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等一系列著名的理論文章表明，在新民主主義革命階段和社會(huì)主義革命階段，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)非常重視培養(yǎng)文化自覺，而且已經(jīng)形成了基本正確而又鮮明的新民主主義的文化自覺，只是對(duì)這種新民主主義的文化自覺和社會(huì)主義的文化自覺的區(qū)分仍不是十分明確。

文化自覺原本是思維對(duì)實(shí)踐的一種認(rèn)識(shí)，所以文化自覺到底是正確的還是錯(cuò)誤的，還需要在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍谛轮袊幕ㄔO(shè)和發(fā)展過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤和走過彎路的時(shí)期，我們有時(shí)也沒有認(rèn)識(shí)到自己的文化方針是錯(cuò)誤的和落后的。比如，像“文化大革命”這樣的政治和社會(huì)的動(dòng)亂也是打“文化革命”的旗幟進(jìn)行的，而且也是從文化領(lǐng)域發(fā)起的。我們經(jīng)常以現(xiàn)在的眼光來批評(píng)當(dāng)年的錯(cuò)誤，但是如果以當(dāng)年的眼光看，我們也不能說當(dāng)時(shí)沒有文化自覺。所以，在建國頭三十年的社會(huì)主義建設(shè)過程中，雖然也提出過許多社會(huì)主義文化有益的方針政策。但是囿于對(duì)社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的理解也具有相當(dāng)?shù)钠嫘?，?duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡單化塑造，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和形式來要求和發(fā)展社會(huì)主義文化，否定了社會(huì)主義文化豐富內(nèi)涵，只會(huì)束縛了社會(huì)主義文化的生機(jī)和活力。

在改革開放后，當(dāng)社會(huì)主義初級(jí)階段理論正在形成和完善的時(shí)候，當(dāng)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)尚在思考，尚未形成共識(shí)的時(shí)候，社會(huì)主義的文化自覺也難以形成。由于對(duì)社會(huì)主義的重新認(rèn)識(shí)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在新的體制機(jī)制下重新邁步，如何建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化也是處于“摸著石頭過河”的狀態(tài)。由于數(shù)十年對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)使得傳統(tǒng)文化尚未復(fù)興，由于意識(shí)形態(tài)的高度對(duì)立，對(duì)西方文化的高度警惕性仍然保持，由于傳統(tǒng)的革命文化在新的歷史時(shí)期、在人們的反思中又更顯得單調(diào)，這種環(huán)境和條件下，社會(huì)主義文化究竟是什么樣的文化，社會(huì)主義文化自覺如何形成？對(duì)這個(gè)基本問題很難得到解答。正是由于社會(huì)主義的文化自覺仍不明確，在如何評(píng)價(jià)和發(fā)展各類文化事業(yè)和產(chǎn)品方面顯得‘左’右為難。而在標(biāo)準(zhǔn)缺失的情況下，在市場(chǎng)化改革的浪潮中，利益取向成為了衡量文化發(fā)展的唯一尺度，各種良莠不齊的文化產(chǎn)品紛至沓來，違背了社會(huì)主義精神的文化產(chǎn)品對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)造成了不利的影響，這時(shí)候，表面上看是一片繁榮的文化市場(chǎng)，實(shí)際上卻屢屢發(fā)生著違背了社會(huì)主義的精神原則，損害社會(huì)的倫理道德的事情。

在三十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，在日益增強(qiáng)的綜合國力的支撐下，新的文化自覺也逐步形成。1986年，黨的十二屆六中全會(huì)作出了關(guān)于社會(huì)主義精神文明的指導(dǎo)方針的決議；1997年黨的十五大提出的社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)；黨的十六大把文化建設(shè)分為公益性的文化事業(yè)和經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)層面，文化事業(yè)主要是由國家為最廣大人民提供基本的公益性質(zhì)的文化服務(wù)，經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)走的是一條由公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把社會(huì)效益放在首位，把經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益結(jié)合起來的文化發(fā)展之路；黨的十七大和十七屆六中全會(huì)繼續(xù)深化了社會(huì)主義文化建設(shè)的理論探索，既遵循了文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，又堅(jiān)持了把文化建設(shè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)部門，并把它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整結(jié)合起來的正確方針。這正是體現(xiàn)了在馬克思主義指導(dǎo)下，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展要求。同時(shí)，十七屆六中全會(huì)首次明確提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)文化發(fā)展的目標(biāo)。這一歷程表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自覺和自信正在逐步形成。促進(jìn)社會(huì)主義文化自覺和文化自信形成的因素主要來自兩個(gè)方面：一是建國以來社會(huì)主義文化建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；二是建國以來特別是改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備。

新的文化自覺的培養(yǎng)和形成，必然會(huì)擠掉那種在大繁榮的假象下面的文化泡沫，以恢復(fù)社會(huì)主義先進(jìn)文化的本來面目，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)文化舞臺(tái)，引領(lǐng)和培育更高水平的社會(huì)風(fēng)尚。改革開放以來的社會(huì)主義文化建設(shè)的成就表明了中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)的規(guī)律已經(jīng)形成了一定的自覺。而只有這種文化自覺才能帶來文化自信，更將帶來文化的自強(qiáng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮只有建立的社會(huì)主義文化自覺和自信的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：隨著時(shí)代的變遷，先進(jìn)文化的內(nèi)容和形式也需要適應(yīng)這個(gè)變化。對(duì)文化的內(nèi)容和形式的認(rèn)識(shí)也是不同的，如果以靜止和僵化的觀點(diǎn)來對(duì)待，或是沒有看清時(shí)代變遷的規(guī)律，以一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)來對(duì)待，都會(huì)對(duì)文化的建設(shè)和發(fā)展造成不良的影響。所以，無論是在革命時(shí)期，或是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以及改革開放的新時(shí)期，黨都注重培養(yǎng)文化自覺，樹立文化自信，但是這種自覺程度和水平在不同時(shí)期又具有不同的內(nèi)容。而且，對(duì)于中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來說，文化自覺的培養(yǎng)與對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，當(dāng)我們對(duì)“什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義”都搞不清楚的情況下，對(duì)“什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化”，就只能是“摸著石頭過河”，文化自覺和文化自信就難以形成。而從黨的十七屆六中全會(huì)到黨的十八大之所以能提出培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的任務(wù)，正是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中已經(jīng)獲得了越來越確實(shí)的證明，社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律和目標(biāo)日益明晰。這個(gè)任務(wù)的提出本身就標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的文化自覺已然達(dá)到了一個(gè)新的高度，社會(huì)主義文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)當(dāng)為之不遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯陶有浩)

Basis and Course of Formation of Cultural Consciousness of CPC

WANG Xiao

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTeaching,AnhuiPolytechnicUniversity,Wuhu241000,China)

Abstract：“Consciousness”is the reflection of awareness upon the objective world, it is generated in practice and must be tested in practice. There has never been inadequacy of cultural consciousness in CPC, but cultural consciousness changes with the development of practice and changes of times, closely related with the science of socialist cultural consciousness and deepening understanding of socialism.

Key words：CPC; cultural consciousness; confidence in culture

[中圖分類號(hào)]D261.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2015)02-0046-05

[作者簡介]王效(1972-)，男，安徽舒城人，安徽工程大學(xué)思政部講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

[基金項(xiàng)目]安徽省高等教育提升計(jì)劃省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新民主主義社會(huì)理論及其當(dāng)代意義研究”(編TSSK2014B20)、安徽工程大學(xué)科研啟動(dòng)基金(2014YQQ008)階段成果

[收稿日期]2015-01-26