□文/趙 坤

（四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 四川·成都）

在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論體系中，斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其思想的重要立足點(diǎn)。所謂經(jīng)濟(jì)人，指的是每個人都是理性的，人們做出的任何選擇都是為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。社會中的每一個經(jīng)濟(jì)人都遵循著自己的本性，即利己主義，在面對任何事情時，通過仔細(xì)測算自己所能夠獲得的最大利益從而做出最理性的選擇。每個人都只關(guān)心自己的利益，但是在這一過程中卻會實(shí)現(xiàn)一個并非是人們本意想要達(dá)到的結(jié)果。“他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！边@段話表明了斯密認(rèn)為人們以利己為目的的經(jīng)濟(jì)活動受到“看不見的手”這一客觀機(jī)制的指引卻實(shí)現(xiàn)了社會的繁榮進(jìn)步，帶來了利他的效果。推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要源泉的個人利己主義與社會公共利益的增加看似是矛盾的，但斯密通過運(yùn)用“看不見的手”這一客觀機(jī)制將這兩者很好的結(jié)合起來。

在斯密的著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，斯密的分工理論、貨幣理論、工資理論、資本利潤理論、地租理論、自由貿(mào)易理論以及稅收理論中都展現(xiàn)了這兩者的結(jié)合。我們將從這七個方面對這兩者的結(jié)合進(jìn)行深入分析。同時，斯密的另一偉大著作《道德情操論》中，通過對人們本性以及道德情感的過程進(jìn)行分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人并不是純粹的唯利是圖的“單面人”，而是受到法律規(guī)范以及個人內(nèi)心的道德的約束來追求個人經(jīng)濟(jì)利益的。在這本書中，斯密分析人內(nèi)心的道德感受，從另一個方面很有力地解釋了利己主義與利他的社會公共利益的結(jié)合。

首先，我們詳細(xì)論述《國富論》中斯密是如何將個人利己主義與社會公共利益相結(jié)合的。根據(jù)《國富論》的思想體系，斯密從分工理論、貨幣理論、工資理論、資本利潤理論、地租理論、自由貿(mào)易理論以及稅收理論這七個方面展示了兩者的結(jié)合。

一、分工理論

斯密論述了人們的利己主義是社會產(chǎn)生分工的源泉，而社會分工大大提高了社會的勞動生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了社會的普遍富裕，增加了社會公共利益。通過這一敘述思路，斯密將個人利己主義和社會公共利益很好的結(jié)合起來。

社會分工的實(shí)現(xiàn)使得社會的勞動生產(chǎn)率大大提高，勞動者能夠完成的工作量比分工前要多很多。斯密認(rèn)為，社會分工能夠使得勞動者的工作量得到很大程度提高的原因有三個：一是分工使得勞動者對其單一業(yè)務(wù)的熟練度大大增加，從而實(shí)現(xiàn)了其工作量的增加；二是分工可以使勞動者專注于唯一的一份工作內(nèi)容，避免了因轉(zhuǎn)換不同工作而造成的時間浪費(fèi)、態(tài)度懶散等阻礙生產(chǎn)的因素；三是由于勞動者可以專注于單一的簡單工作上，只要工作內(nèi)容上仍存在需要改進(jìn)的地方，那么工作者就會發(fā)現(xiàn)簡化勞動的簡易辦法，從而提高了工作量。

“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。各勞動者，除自身所需數(shù)以外，還有大量產(chǎn)物可以出賣；同時，因?yàn)橐磺衅渌麆趧诱叩奶幘诚嗤?，各個人都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換得其他勞動著生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換言之，都能換得其他勞動者大量產(chǎn)物的價格。別人所需的物品，他能與以充分供給；他自身所需的，別人亦能予以充分供給。于是，社會各階級普遍富裕?！彼姑芴岢觯怯捎诜止亩鴮?shí)現(xiàn)了社會公共利益的增加。而社會分工則來自于個人的利己主義。“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！蓖ㄟ^這段話的論述可以看出人們互通有無、物物交換的傾向推動人們在各自的業(yè)務(wù)上發(fā)揮才能，這就成為了社會分工得以產(chǎn)生的重要來源。綜上，利己主義推動了社會分工的產(chǎn)生，分工進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會公共利益的增加。

二、貨幣理論

斯密對貨幣產(chǎn)生的原因即解決交換困難進(jìn)行詳細(xì)的敘述。在當(dāng)時社會，人們發(fā)明了貨幣是處于“利己主義”的心理，為了更加方便的進(jìn)行交換從而發(fā)明了貨幣，然而貨幣的產(chǎn)生對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，節(jié)省了交易成本，提高了交換效率，給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，推動了整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。綜上，個人利己主義推動了交易媒介即貨幣的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了社會的進(jìn)步。

三、工資理論

勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報酬或自然工資。資本家雇傭工人追求剩余價值，而工人出賣其勞動力從而獲得工資換取維持個人和家庭生活的生產(chǎn)資料。斯密認(rèn)為資本家在獲得工人創(chuàng)造的剩余價值后，出于“利己主義”，為了獲得更大的剩余價值，則進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，對勞動的需求增加，工資也會有上漲的趨勢。那么，社會下層人民的生活水平就會得到很大的改善，社會利益得到增加。綜上，出于資本家的利己主義而對工人工資的增加最終實(shí)現(xiàn)了社會公共利益的增加。

四、資本利潤理論

斯密認(rèn)為利潤是雇傭工人創(chuàng)造的價值在扣除工資以后的余額，是資本家的特殊收入，是一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇。資本家在對獲得的資本選擇不同的用途時，考慮的只有能否獲得最大的利益?！凹偃裟骋挥猛荆黠@的比其他用途更有利或更不利，就會有許多人離去比較不利的用途，而擠進(jìn)比較有利的用途。這樣，這種用途的利益，不久便再和其他各種用途相等。至少，在各事物都聽任其自然發(fā)展的社會，即在一切都聽其自由，各個人都能自由選擇自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，并能隨時自由改業(yè)的社會，情況確是如此。各人的利害關(guān)系必然會促使他尋求有利的用途，避開不利的用途?！边@段話可以看出人們在追求個人資本的利益時在“看不見的手”這一客觀機(jī)制的指引下選擇最有利于社會的用途。綜上，個人的利己主義與社會公共利益很好的結(jié)合起來。

五、地租理論

地租是為了使用土地而支付給地主的代價，地租的差異會因?yàn)榈乩砦恢谩⒎饰殖潭?、改良程度等不同因素而存在差異。土地所有者對土地用途的選擇完全根據(jù)自己能否獲得最高的地租，最大的利益。如果土地種植糧食等農(nóng)作物比其他特殊的生產(chǎn)物能夠獲得更大的地租，則土地所有者將會選擇種植糧食等農(nóng)作物。因此，對土地改良都是出于“利己主義”，追求個人的最大利益。土地進(jìn)行改良以后生產(chǎn)量會得到很大提高，土地所有者由于人類生理的條件難以承受所有的產(chǎn)物，他不得不將其不需要的分給下層人民，滿足了他們的基本需求。這樣，從利己主義出發(fā)的土地所有者為了自己的欲望改良了土地，但是卻與下層人民共同分享了勞動成果，推動了社會公共利益的增進(jìn)。

六、自由貿(mào)易理論

斯密在論述自由貿(mào)易理論時說到：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途?！边@段話可以看出對自身利益的追求最終會對社會起到有利的作用。資本家為了使自己的利益最大化，會集中精力在比別人有優(yōu)勢的地方，其他需要的物品通過購買即可。同樣的道理延伸到國家之間的貿(mào)易中，如果外國可以生產(chǎn)出更好更便宜的商品，那么我們就不需要自己花精力去制造了。因此，與以利己為目的的私人生產(chǎn)會增加社會財(cái)富相類似，自由貿(mào)易也可以增加社會的公共利益。

七、稅收理論

在《論君主和國家收入》中，斯密談到稅收是主要的政府收入來源，政府要制定合理的稅收政策從而推動社會的最大化的進(jìn)步與發(fā)展。斯密通過論述幾個典型的例子，表明了只有合理的稅收制度從而使得地主有積極性去改良土地，從而大大增加了土地的生產(chǎn)量，由于土地所有者個人生理需求的限制性，從而使得生產(chǎn)成果可以與下層勞動者一起分享，實(shí)現(xiàn)社會公共利益的增加。

斯密舉出英國的例子，英國各地區(qū)的土地稅，是根據(jù)一個不變的標(biāo)準(zhǔn)評定的。這種固定的稅，各地區(qū)的稅額，既不隨地租增加而增加，所以地主由改良土地生出的利潤，君主并不分享。通過土地改良而增加的生產(chǎn)量使得社會人民的公共利益得到增加?！翱勺兺恋囟悤璧K耕地改良，似可作為反對此稅的最重要口實(shí)。因?yàn)?，如果君主不分?jǐn)偢牧嫉馁M(fèi)用，而分享改良所得的利潤，為地主者，必比較不愿從事土地的改良。這種賦稅的主要利益之一，在于使君主因注意自身收入的增加，而留心土地的改良?！蓖ㄟ^這段話可以看出固定不變的土地稅會鼓勵利己的地主進(jìn)行土地改良，從而增加了農(nóng)作物產(chǎn)量，滿足了下層人民的生活需求。

斯密同時指出，“使他們兩者，能依自己的判斷及自己的方法，追尋自己的利益；讓他們能最安全地享受其勤勞的報酬；并且，在領(lǐng)土內(nèi)設(shè)置最便利最安全的水陸交通機(jī)關(guān)，使他們所有的生產(chǎn)物，有最廣泛的市場，同時并得自由無阻地輸往其他各國。凡此種種，才是君主應(yīng)當(dāng)好好注意的地方?！蓖ㄟ^這段話可看出斯密認(rèn)為君主應(yīng)該為社會的生產(chǎn)提供自由的市場，讓地主和農(nóng)民追求自己的利益，讓“看不見的手”來引導(dǎo)個人利己與社會公共利益的有機(jī)結(jié)合。

斯密舉了另一個事實(shí)上很不公平的什一稅的例子。什一稅是加在地租上極不公平的賦稅，對于地主改良土地成為極大的阻礙?！敖虝恢С鋈魏钨M(fèi)用，而分享這么大的利潤；這樣地主就不肯進(jìn)行那最重要、也往往就是需要最多費(fèi)用的各種改良；農(nóng)夫亦不肯種植那最有價值、大抵也就是最多費(fèi)用的谷物?！本C上，斯密通過“看不見的手”這一客觀機(jī)制使得個人利己主義與公共利益相結(jié)合。

在《道德情操論》中，斯密也對個人利己主義和社會公共利益的結(jié)合有詳細(xì)的敘述?！凹词褂羞@么一個既驕傲又無情的地主，當(dāng)他望著他自己的那一片廣闊的田地，完全沒想到他的同胞們的需要，只想到他本人最好吃光那一大片田地的全部收成，那也只是白費(fèi)功夫的幻想罷了。他肚子的容量，和他巨大無比的欲望完全不成比例；他的肚子所接受的食物數(shù)量，不會多于最卑賤的農(nóng)民的肚子所接受的。他不得不把剩余的食物，分配給那些以最精致的方式，烹調(diào)他本人所享用的那一丁點(diǎn)食物的人，分配給那些建造和整理他的邸第的人。所有這些人，就這樣從他的豪奢與任性中，得到他們絕不可能指望從他的仁慈或他的公正中得到的那一份生活必需品。土地的產(chǎn)出物，無論在什么時候，都幾乎維持了它所能維持的居民人數(shù)。盡管他們生性自私貪婪，盡管他們只在意他們自身的便利，盡管從他們所雇用的數(shù)千人的勞動中，他們所圖謀的唯一目的，只在于滿足他們本身那些無聊與貪求無厭的欲望，但他們終究還是和窮人一起分享他們的經(jīng)營改良所獲得的一切成果。他們被一只“看不見的手”引導(dǎo)而做出那種生活必需品分配，和這世間的土地平均分配給所有居民時會有的那種生活必需品分配，幾乎沒什么兩樣。他們就這樣，在沒打算要有這效果，也不知道有這效果的情況下，增進(jìn)了社會的效益，提供了人類繁衍所需的資源?！?/p>

在斯密的兩大著作中，斯密充分論證了是“看不見的手”這一客觀機(jī)制指引著個人利己主義能夠與社會公共利益很好的結(jié)合。盡管人們做出任何選擇都是出于利己心，但是最終都能夠意外地實(shí)現(xiàn)利他的結(jié)果?？梢哉f，利己推動了利他的實(shí)現(xiàn)。但是，在斯密的利己理論中，利己不是單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，它是受到社會的法律、正義以及個人內(nèi)心道德、同情心的約束。斯密在《國富論》中論君主和國家的收入中說道，“任何國家，如果沒有具備正規(guī)的司法行政制度，以致人民關(guān)于自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，不能感到安全；以致人民對于人們遵守契約的信心，沒有法律予以支持；以致人民設(shè)想政府未必經(jīng)常地行使其權(quán)力，強(qiáng)制一切有支付能力者償還債務(wù)。那么，那里的商業(yè)制造業(yè)，很少能夠長久發(fā)達(dá)?！蓖ㄟ^這段話可以看出個人追求經(jīng)濟(jì)利益要建立在遵守法律的基礎(chǔ)上的，不是盲目的唯利是圖的“單面人”。

斯密在《道德情操論》中也說道，“對社會的存在來說，仁慈不像正義那么根本重要。沒有仁慈，社會仍可存在，雖然不是存在于最舒服的狀態(tài)；但是，普遍失去正義，肯定會徹底摧毀社會。”從這段話可以看出他認(rèn)為社會的正常運(yùn)行必須建立在正義的基礎(chǔ)上。

同時，在這本書中，斯密從分析人內(nèi)心道德情感出發(fā)認(rèn)為人并不是純粹的自私，人的本性中對他人是存在同情心的，“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當(dāng)我們看到他人的不幸或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒?！?/p>

因此，斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己性是受到來自社會的法律、正義以及人們本性的道德情感的約束的。個人利己主義與利他的社會公共利益之間的關(guān)系，總結(jié)來說應(yīng)該是利己是利他的動力源泉，而利他又是利己的前提條件。兩者看似矛盾，實(shí)則是統(tǒng)一的。為了社會更好地發(fā)展，政府應(yīng)該充分發(fā)揮好“看不見的手“這一機(jī)制實(shí)現(xiàn)市場的自由競爭，從而使個人利己主義與社會共同利益能夠更好地發(fā)揮積極的效用。

［1］亞當(dāng)·斯密.郭大力，王亞南譯.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1972.

［2］蔣永穆，劉后平，紀(jì)志耿.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的復(fù)歸于社會主義和諧社會的構(gòu)建［J］.四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007.4.

［3］王初根.亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想探析［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報，2001.4.