李昌其

(懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南懷化418000)

希臘神話向我們展示了一個(gè)美的世界。馬克思贊美古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時(shí)代的美麗的詩(shī)，具有永久性的魅力。在宏大的神話世界中，女性美作為一種男性政治獨(dú)特審美對(duì)象而被置于神話敘事的核心，通過眾多女性的人生際遇和生命體驗(yàn)表現(xiàn)出來，構(gòu)成了希臘神話的重要內(nèi)容。神話是歷史的藝術(shù)寫照，在對(duì)人類歷史進(jìn)程中女性生命價(jià)值及意義的建構(gòu)與關(guān)照中，我們能夠深入理解歷史經(jīng)驗(yàn)中女性美的政治意義和內(nèi)涵。

從古至今，人們對(duì)于女性的標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是，但可以肯定，希臘神話中對(duì)于女性美的界定與遠(yuǎn)古時(shí)代女性地位的更迭有著直接聯(lián)系，即與政治有著密切的關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)力極其落后的母權(quán)制社會(huì)里，女性是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中的核心，因此，女性是審美的主體，女性美與人類的生產(chǎn)和生殖緊密相連，是一種樸素的、原始的美。父權(quán)制社會(huì)建立后，隨著女性政治地位的一再跌落，女性的審美主體地位被剝奪，女性美則成了男性政治審美活動(dòng)的對(duì)象性存在，游離于男性政治的審美視野中，并一再被男性政治所建構(gòu)和操控。因此，深入挖掘神話中女性美的文化內(nèi)涵，揭示神話中女性美的政治意蘊(yùn)，是我們正確解讀神話中眾多女性問題的關(guān)鍵。

一、男性政治欲望——女性美的創(chuàng)造者和評(píng)判者

在男權(quán)社會(huì)中，女性往往因其美麗的外表而成為政治與經(jīng)濟(jì)的操控對(duì)象。她們既要滿足繁衍后代的自然屬性，又要滿足男權(quán)文化中的社會(huì)屬性;既要維護(hù)既定的男權(quán)制度，又要扮演男性政治中被規(guī)定的性別角色。男性政治欲望憑借其特有的話語(yǔ)權(quán)威對(duì)女性美進(jìn)行創(chuàng)造和建構(gòu)。

在希臘神話中，對(duì)于女性美的緣起最早可以回溯到“潘多拉”。潘多拉是宙斯為了報(bào)復(fù)人類獲得火種所創(chuàng)造的人間第一個(gè)女人?！芭晾埂ぱ诺淠群兔阑菖窠o姑娘穿上陽(yáng)光般耀眼的華麗衣裳，并也給戴上黃金的項(xiàng)鏈。時(shí)序女神給她蓬松的卷發(fā)戴上春天香花編成的花冠。金發(fā)的愛情女神阿芙洛狄忒賦予了她無法形容的媚態(tài)。赫爾墨斯贈(zèng)給她狡猾和機(jī)智的頭腦，以及撒謊和諂媚的語(yǔ)言技巧。眾神給她起名叫潘多拉，因?yàn)槊恳粋€(gè)神都給了她贈(zèng)禮。”［1］91－92因此，從文化層面來看，潘多拉就是最原始的女性美的象征，她被“制作”的過程就是男性政治對(duì)女性美的政治功用加以描述的過程。男性政治通過在女性身體表面的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的運(yùn)作，對(duì)幻想的女性美進(jìn)行一種規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)，然后通過一系列目的性的預(yù)設(shè)和贈(zèng)予，來實(shí)現(xiàn)男性權(quán)威對(duì)女性美的政治操控。

“個(gè)性的自由、人的原始欲望的充分實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體的人的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要，是人類群體之生命力得以充分展的需要，也是人類生存與發(fā)展之根本需要?！保?］40－41神話中潘多拉因其極大的美的誘惑力被厄庇米修斯接受。在好奇心的驅(qū)使下，潘多拉打開天帝贈(zèng)予的盒子，釋放了盒子里所有的災(zāi)禍，實(shí)現(xiàn)了他懲罰人類的政治圖謀，卻獨(dú)自背負(fù)“紅顏禍水”的歷史罵名。從此潘多拉的形象被不斷地丑化和扭曲，并最終演變成女性與生俱來的一種本質(zhì)上的惡，成為男性政治譴責(zé)的對(duì)象。實(shí)際上，人類的一切苦難與災(zāi)禍并非源自對(duì)女性美的無知和接受，而是源自對(duì)神秘自然無法抗拒的毀滅性力量的零認(rèn)識(shí)。潘多拉的盒子就是天帝旨意的象征，是人類一切災(zāi)難的源頭，表征著遠(yuǎn)古時(shí)期人類欲望不斷膨脹帶給自身無盡災(zāi)難的歷史必然;同時(shí)，潘多拉神話也體現(xiàn)著遠(yuǎn)古時(shí)代男性欲望在政治層面上對(duì)女性美的矛盾心態(tài)。

“人的身體體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，受到凝視、話語(yǔ)以及制度的規(guī)訓(xùn)?！保?］133很明顯，潘多拉的身上集中了被男性政治所遮蔽的原始欲望與生命本能的全部?jī)?nèi)容。她是男性政治集團(tuán)集體想象的結(jié)果，是男性政治對(duì)女性社會(huì)角色和女性社會(huì)職能一種審美預(yù)設(shè)。她的美給男性感觀帶來了無盡的誘惑和豐富的想象，但神話并沒有給她更多“人”的本來屬性，她只是由眾神創(chuàng)造的、被用來懲罰/危害人類的一個(gè)禍端，是被目的化、欲望化、工具化的一種政治塑造，并被動(dòng)地呈現(xiàn)在男性政治前面，通過其身體極度的誘惑力來獲得意義。它通過男性話語(yǔ)實(shí)踐固化為一種文化符號(hào)進(jìn)入社會(huì)公共話語(yǔ)體系，按照男性政治所規(guī)定的可能性使女性身體具化成型，實(shí)現(xiàn)女性形象“紅顏禍水”的審美定格，對(duì)女性美的贊美，對(duì)女性本質(zhì)的詆毀，是父權(quán)文化對(duì)女性所持的普遍態(tài)度，也更是張揚(yáng)男性欲望、恣意貶低女性的一種性政治策略。

神話所述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因于金蘋果和美女海倫的爭(zhēng)奪。在人間國(guó)王帕琉斯與愛琴海女神忒提斯的婚宴上，嫉妒女神埃里斯投下一個(gè)金蘋果，上面寫著“獻(xiàn)給最美的女神”的字樣，引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿芙洛狄忒三個(gè)女神的爭(zhēng)奪。對(duì)三位女神來說，她們爭(zhēng)奪的并不是金蘋果本身，而是“最美”的榮譽(yù)。在神話世界里，這種“美”是與愛情、情欲密不可分的。阿芙洛狄忒是美神，同時(shí)也是愛神，她與酒神狄俄尼索斯都是人的原始情欲的象征。“‘金蘋果’作為一個(gè)象征性的符號(hào)，它已經(jīng)脫離了這本來的意義，而上升到一個(gè)更高的哲學(xué)層次，變成了人的私有欲的一種象征，它不僅代表了色欲、財(cái)欲、物欲，而且代表了權(quán)力欲、追求榮譽(yù)的欲望等等?！保?］28三位女神在爭(zhēng)吵中先是找到天父宙斯，請(qǐng)他來判決金蘋果的歸屬，遭到拒絕后找到特洛伊王子帕里斯，請(qǐng)求他的最終裁決。赫拉許以帕里斯人間最強(qiáng)大的權(quán)力，雅典娜許以他最多的財(cái)富，而美神阿芙洛狄忒許以他人間最美的女人。帕里斯把金蘋果判給了阿芙洛狄忒，隨之他也如愿得到了人間最美的女子海倫。

恩格斯曾經(jīng)指出，人的私欲是自從私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以來歷史發(fā)展的杠桿，而人最本源、最旺盛的私欲就是性。神話中，帕里斯的判決是非常耐人尋味的。一方面，神話世界原本就是人創(chuàng)造的，是人的世界的象征。不論是神還是人，權(quán)力、財(cái)富、情欲都是神人生命體驗(yàn)中面對(duì)的巨大誘惑，然而在三者之中做出選擇的時(shí)候，滿足個(gè)人情欲比獲得權(quán)力和財(cái)富更重要，這足見情欲對(duì)人的無窮的驅(qū)動(dòng)力，展示了文化面具后人的自然形態(tài)和生命本原。因此，帕里斯的判決成了神話世界男性生命意志和自然本性的一種隱喻。另一方面，“美”既是自然賦予女性的一種本質(zhì)屬性，也是女性所追求的最高榮譽(yù)。然而在神話世界里，女神也好，女人也罷，美與不美她們是沒有話語(yǔ)權(quán)的，她們處于一種“被看”和“被說”的地位，成為男性欲望的選擇對(duì)象，任由男性權(quán)威加以評(píng)判。因此，神話中的金蘋果超越了它的自然屬性，成為女性美的文化象征。它是某種沉默的客觀性存在，等待著賦予某種自在性意義，而在這個(gè)男性文化價(jià)值概念的隱喻體系里，男性政治正是這種意義的賦予者。雖然女性的身體被男性政治所貶抑和壓制，而作為身體的一種媒介，女性美卻仍然得以保留。它使男性英雄的本能欲望根植于文化和政治的土壤之上并汲取力量，為男性英雄探索世界、取得榮譽(yù)提供了最為原始的精神動(dòng)力。

二、女性美——男性榮譽(yù)與尊嚴(yán)在政治上的實(shí)現(xiàn)方式

對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的崇尚是希臘神話中神人共有的品質(zhì)，也是神話著力表現(xiàn)的一個(gè)主題。隨著男性政治的日益鞏固，男性早已走上歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等廣大領(lǐng)域的主導(dǎo)者和決策者。女性不再是男性的崇拜對(duì)象，但自然賦予女性的美在性質(zhì)上有了明顯的變化，它不僅僅是男性情欲的追逐對(duì)象，也更是男性政治生活中一種共同的目標(biāo)性指征。因此，追逐女性美、占有女性美成了男性榮譽(yù)與尊嚴(yán)在政治上最主要的實(shí)現(xiàn)方式，是男性政治審美觀的完美展示。

在神話中，女性美是被作為一種男性政治集團(tuán)的共同榮譽(yù)而建構(gòu)的，其最明顯的特征是神話對(duì)海倫獨(dú)具匠心的創(chuàng)設(shè)與處理。神話中的海倫被賦予了女神般的美，作為女性美的最高形象而被置于神或人榮譽(yù)之爭(zhēng)的宏大敘事之中。海倫是天帝宙斯的女兒，斯巴達(dá)王廷達(dá)瑞斯的養(yǎng)女，少女時(shí)期的海倫因?yàn)槠浣^美的外貌曾被年老的英雄忒修斯所搶掠，幸得兩個(gè)哥哥卡斯托爾和波呂杜克斯解救。成年后的海倫越發(fā)迷人，無數(shù)的英雄前來求婚。為了避免一場(chǎng)潛在的流血沖突，英雄們接受了俄狄修斯的建議，決定由海倫抽簽決定她的歸屬，并盟誓不論海倫選擇了誰(shuí)，在場(chǎng)之人必須尊重她的選擇;同時(shí)約定往后一旦海倫遭遇什么麻煩，在場(chǎng)之人一律有義務(wù)保護(hù)她。這樣，一場(chǎng)特殊意義的美女之爭(zhēng)演變成一次男性政治同盟，女性美已超越其自然性屬性而被男性政治所綁架，成為男性政治生活中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的榮譽(yù)和尊嚴(yán)象征。

縱觀歷史，女性絕不是戰(zhàn)爭(zhēng)的主角，但每次戰(zhàn)爭(zhēng)似乎都與女性有關(guān)。根據(jù)《伊利亞特》，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的始因源于“金蘋果”和海倫之爭(zhēng)。金蘋果是女性美的象征，海倫是女性美的具體展現(xiàn)，兩者的實(shí)質(zhì)都是男性政治語(yǔ)境中的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。在金蘋果事件中，特洛伊王子帕里斯抵擋不住情欲的誘惑，把金蘋果判給了美神兼愛神的阿芙洛狄忒，他也如愿地得到了人間最美的女人海倫。這引起了希臘城邦各英雄們的共憤，奪回海倫成了他們的共同使命，原來的政治同盟迅速演變成一場(chǎng)新的軍事同盟。他們組建了強(qiáng)大的聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊，搶回美海倫成了他們的共同榮譽(yù)。特洛伊人在英雄赫克托爾的率領(lǐng)下頑強(qiáng)抵抗，保衛(wèi)海倫是他們的最高榮譽(yù)。長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)使雙方都付出了慘痛的代價(jià)，但英雄們?yōu)闃s譽(yù)和尊嚴(yán)而戰(zhàn)所煥發(fā)出的壯烈豪情，都因海倫的美而變得神圣而偉大:赫克托爾雖然戰(zhàn)死沙場(chǎng)，“但他作為英雄的名聲還留在人間”，“不然他的勇敢便無從表現(xiàn)”;帕里斯正因?yàn)槿⒘酥嫠沟呐畠汉惒琶曔h(yuǎn)播，“要不然他就會(huì)在家鄉(xiāng)娶一門親默默無聞”［5］99。

阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍中最勇猛的將領(lǐng)，決定著希臘聯(lián)軍的生死命運(yùn)。他驍勇善戰(zhàn)，視戰(zhàn)場(chǎng)上所取得的一切功勛為至高無上的榮譽(yù)而不容侵犯。當(dāng)主帥阿伽門農(nóng)執(zhí)意搶走他心愛的女奴布里塞伊絲時(shí)，他差點(diǎn)和他拼命，并一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)，任憑希臘聯(lián)軍損兵折將潰不成軍他也發(fā)誓不戰(zhàn)。此時(shí)的女奴早已成了他榮譽(yù)與尊嚴(yán)的體現(xiàn)。可以說，阿喀琉斯的英勇行為固然有維護(hù)集體利益的一面，但他行為的深層動(dòng)因卻是爭(zhēng)得個(gè)人榮譽(yù)，這是維系他個(gè)人生命價(jià)值與意義的最強(qiáng)大動(dòng)力。如果說神話中對(duì)海倫爭(zhēng)奪就是男性政治語(yǔ)境下對(duì)女性美的爭(zhēng)奪，那么阿喀琉斯的憤怒則集中體現(xiàn)了個(gè)體的男性權(quán)威對(duì)女性美的執(zhí)著與守望。

更的意思的是，希臘人與特洛伊人為著女性美的戰(zhàn)爭(zhēng)使得從主神宙斯到智慧女神雅典娜等奧林波斯諸神都卷入其中，并成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主導(dǎo)因素。荷馬賦予所有參戰(zhàn)者優(yōu)美的歌詠，預(yù)示無論是希臘人還是特洛伊人成為勝者，海倫的歸屬將是勝者的無比榮耀。海倫的神話就是女性美的神話，它深入到古希臘人政治生活的方方面面，超越了戰(zhàn)爭(zhēng)本身，成為男性榮譽(yù)與尊嚴(yán)在政治上最重要的實(shí)現(xiàn)方式之一。

三、女性美——男性生命意義在政治上的實(shí)現(xiàn)要素

重視人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，肯定人的原始欲望的合理性，對(duì)個(gè)體生命意志與欲望的放縱，是希臘神話的典型特征。情欲被奉為人與生俱來的快樂之源，追求情欲的滿足，與追求榮譽(yù)一樣是個(gè)體生命意志與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。女性被作為男性情欲的對(duì)象性存在而被追逐，而女性美成了男性社會(huì)的集體審美對(duì)象。神話中的天神宙斯就是一個(gè)放縱情欲的典型。根據(jù)赫西俄德的《神譜》，宙斯的情欲永遠(yuǎn)也不能滿足。他娶了七個(gè)妻子，還不時(shí)地追求天上的女神和人間的女子。他曾為得到少女歐羅巴而變成一頭牛，把她誘騙至歐洲后占有了她;他追求伊俄被赫拉發(fā)現(xiàn)，為了掩飾自己的不忠，把伊娥變成了一頭牛而倍受赫拉的折磨;他甚至化成金雨去占有囚禁在銅塔中的達(dá)那埃，生下珀?duì)栃匏?。冥王波塞冬用暴力劫走女神得墨忒爾美麗的女兒佩爾塞福涅到地府，并?qiáng)占為妻。在希臘世界的英雄中，忒修斯先是劫持海倫，然后又試圖把冥后佩爾塞福涅搶來送給朋友佩里奧托斯為妻;阿伽門農(nóng)與阿喀琉斯竟然為爭(zhēng)奪心愛的女奴反目成仇;阿喀琉斯的亡魂強(qiáng)烈要求把特洛伊公主波呂克塞塞娜獻(xiàn)給他做妻子;阿爾戈英雄伊阿宋因迷戀楞諾斯島女王的美色而差點(diǎn)忘記奪取金羊毛的使命。

政治既是一種權(quán)力斗爭(zhēng)，一種人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象，也是一種社會(huì)利益關(guān)系，是對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配方式。這些故事都是男性詩(shī)人所敘述，無論是作為超驗(yàn)的神在行使其統(tǒng)治權(quán)威而釋放的生命激情，還是作為世俗的英雄在人生體驗(yàn)中所表現(xiàn)出的個(gè)體意志，在政治層面上都體現(xiàn)了古希臘先民對(duì)待女性美的態(tài)度，以及這種態(tài)度下潛在的原始欲望和本能沖動(dòng)。神話中的英雄與女性的性關(guān)系不再是與生殖相關(guān)的神圣行為，也不再是男女兩性之間平等的給予和接受的愉悅行為，而不過是逢場(chǎng)作戲，一種男性征服和統(tǒng)治女性的政治行為。在這一行為中，女性的美總是不斷地激發(fā)男性的本能欲望和沖動(dòng)而淪為男性審美和消費(fèi)的對(duì)象，成為男性展示其政治權(quán)威和實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值與意義的最原始的動(dòng)力。人類童年時(shí)期的原始生命力，借助對(duì)女性美的追逐及占有表現(xiàn)出來，這也正是神話中男性神或英雄們恣意放縱情欲，不但沒有被批評(píng)和譴責(zé)，反而一再歌詠的原因。

對(duì)生命意義的探尋是荷馬史詩(shī)在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中所極力表現(xiàn)的內(nèi)容之一。它超越了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)城邦、家庭那種表象性災(zāi)難的一般性描述，從政治視角審視戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)體生命意義并在生命意義的洞察中反觀戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值與意義。作為一種女性美的象征，海倫一直被史詩(shī)置于神話敘事的風(fēng)口浪尖。她是人間最美的女子，有著其他女子無法比擬的超凡美貌。她又是受愛神操控的女子，無法主宰自己的命運(yùn)。她是男性英雄的榮譽(yù)象征和爭(zhēng)奪對(duì)象，她與墨涅拉俄斯之間的“婚姻”也是因?yàn)闊o法抗拒眾多男性英雄的“逼婚”而做出的無奈選擇;她被愛神阿芙洛狄忒當(dāng)作“禮物”獻(xiàn)給了帕里斯，成為美神取勝的籌碼。至于和帕里斯的出走及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)等也都是眾神的意志和安排所致，正如普里阿摩斯安慰她所說“你沒有錯(cuò)誤，錯(cuò)在那些天神，是他們導(dǎo)致了與阿開奧斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼菓?zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)，“就是為了她，這個(gè)漂亮絕倫的女人，特洛亞人和阿開奧斯人干戈相向，忍受磨難而毫無怨言。她就象永生的女神……”［6］L1614－1616戰(zhàn)爭(zhēng)使她沒感到婚姻的幸福，而是恥辱和罪惡，從她對(duì)普里阿摩斯傾訴中可見一斑，“真希望我跟隨你的兒子來到這里、拋棄了我的家庭和親人時(shí)，就已經(jīng)痛苦地死去?？墒?，死神并未帶走我，我只能以淚洗面，聊度光陰。”［6］L1632－1635當(dāng)帕里斯與墨涅拉俄斯決斗戰(zhàn)敗而歸時(shí)，她先是勸告他“別再?zèng)_動(dòng)地與墨涅拉奧斯決斗，不然你會(huì)在他矛下奔向黃泉?！保?］L1895－1896接著快樂地與帕里斯上床，“在銀榻上恩愛纏綿”［6］L1907－1908。

“文學(xué)以藝術(shù)審美的方式認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生，在將對(duì)象世界化為人的主觀意志和本質(zhì)力量時(shí)，也就會(huì)使文學(xué)在表現(xiàn)人生、人性當(dāng)中，獲得一種特殊意義的審美價(jià)值:讓人的生命進(jìn)入對(duì)象化人的藝術(shù)表現(xiàn)之中，使自由的本質(zhì)獲得真正的釋放，充分地展現(xiàn)出人的生命體的自由、自覺、自主和自律的本質(zhì)特征，并由此獲得生命意義的永恒。”［7］12顯然，作為男性政治爭(zhēng)奪的目標(biāo)性人物，神話以大量不爭(zhēng)的“事實(shí)”肯定了海倫的外在美與內(nèi)在美，極大的豐富了海倫的女性形象，使她成為一種女性美的完美象征，并以審美的方式解讀了眾英雄為海倫而戰(zhàn)的“價(jià)值”。海倫的每次出場(chǎng)都最大程度地淡化和消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與慘烈，而成了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的審美體驗(yàn)，并在審美的愉悅中感受生命的價(jià)值與意義。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德修斯帶著他的戰(zhàn)利品開始了返家的航程。神話有意將更多的女性置于奧德修斯的航程之中，使他在每次艱難的生死考驗(yàn)中都能感受女性美的存在:處女神雅典娜一直伴隨著他，是他最偉大的保護(hù)神;仙女卡呂普索救起了漂流中奄奄一息的奧德修斯，并收留他長(zhǎng)達(dá)7年之久，還一心想把他變成不朽的神;在漂流到費(fèi)阿基亞島時(shí)，先有女海神琉科泰亞從海神波塞冬的暴風(fēng)雨中救了他，接著是美麗善良的公主瑙西卡向他伸出了援助之手;埃阿亞島的女巫基爾克向他明示了回國(guó)前必須要做的事情和怎樣避免回家路上的危險(xiǎn)，等等。顯然，神話中的這些女性形象都是女性美的另一對(duì)象性指稱。英雄的歷險(xiǎn)不能沒有女性的陪襯，奧德修斯的回家歷程就是對(duì)女性美的另一形式的審美體驗(yàn)。她們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻助力英雄，成就了英雄的最終回歸。

女性美是女性與生俱來的一種秉性，是自然賦予女性的一種內(nèi)在品質(zhì)——人性美。在神話中，佩涅羅佩的等待就是女性美的完美表征。神話中“女神般”美麗的佩涅羅佩是奧德修斯的妻子，伊塔卡的王后。雖然丈夫奧德修斯遲遲未歸，杳無音信，她仍執(zhí)著對(duì)家的守護(hù)。她孝敬老人，看管女奴，機(jī)智地拖延求婚者的無理要求，堅(jiān)定地等待奧德修斯的歸來。歷盡艱險(xiǎn)的奧德修斯終于回家，殺死所有的求婚者，結(jié)束了她漫長(zhǎng)的人生磨難。佩涅羅佩的忠貞彰顯著女性高貴的品質(zhì)，成為男性政治語(yǔ)境中女性美的完美形象和理想化身，就連地府中的阿伽門農(nóng)對(duì)她也贊口不絕:“噢，可愛的奧德修斯，你多幸福啊!偉大的光榮歸于你的忠貞不渝的妻子佩涅羅佩，人們將要在歌曲中贊頌她，并且永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地紀(jì)念她!”［1］428在這里，女性美賦予了以?shī)W德修斯為典型的男性英雄壯舉和生命體驗(yàn)以新的價(jià)值內(nèi)涵，成為實(shí)現(xiàn)男性英雄全部生命價(jià)值和意義的精神旨?xì)w。神話將女性置于男性權(quán)威的審美場(chǎng)域，雖然形象各異，但女性美的政治性建構(gòu)卻是顯而易見的。

在冒險(xiǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)中建立功勛、贏得榮譽(yù)是神話中男性英雄實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值與意義的最直接的途徑。冒險(xiǎn)是歷練，是英雄成長(zhǎng)不可或缺的過程，而戰(zhàn)爭(zhēng)則是為了掠奪，在殺戮中掠奪財(cái)富與女人，因此，冒險(xiǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)總是與女人有關(guān)。神話中的美狄亞是科爾喀斯國(guó)的公主，太陽(yáng)神的孫女，夜女神的祭司。她聰明、熱情、漂亮，是東方國(guó)度原生態(tài)女性美的象征。愛情的魔力使美狄亞瘋狂地愛上了冒險(xiǎn)前來盜取金羊毛的阿爾戈英雄伊阿宋，并幫助他完成了盜取金羊毛的崇高使命，使他成為希臘世界中廣受尊敬的偉大英雄。然而，美狄亞的癡情并未換來伊阿宋的堅(jiān)守，當(dāng)他能夠娶上科林斯的公主，實(shí)現(xiàn)他一生都在為之奮斗的王權(quán)夢(mèng)時(shí)，他拋棄了曾與他患難與共而青春不再的美狄亞。悲憤、絕望的美狄亞對(duì)伊阿宋進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)。她殺死了科林斯公主和國(guó)王以及自己與伊阿宋所生的兩個(gè)兒子，然后遠(yuǎn)逃他國(guó)?？藚翁┠固乩前①らT農(nóng)的妻子，邁錫尼的王后。阿伽門農(nóng)殺女祭神的行為招致了她的刻骨仇恨，在十年后阿伽門農(nóng)凱旋回家時(shí)，她殺死了阿伽門農(nóng)，為女兒報(bào)了仇。從故事開始時(shí)美狄亞為愛癡狂、義無反顧地幫助伊阿宋，到最終在極度絕望中對(duì)伊阿宋的瘋狂報(bào)復(fù)，再到克呂泰墨涅斯特拉的為女報(bào)仇，神話將女性美與男性的生命價(jià)值意義緊密地聯(lián)系起來。女性美雖然只是男性政治生活中的一種客體性存在，但它卻是與之如影隨形的一把雙刃劍，既是成就男性生命價(jià)值與意義的關(guān)鍵性因素，也是毀滅它的強(qiáng)大力量。

結(jié)語(yǔ)

在人類文明的精神遺產(chǎn)中，古希臘神話故事及傳說是一個(gè)最富有傳奇色彩和審美魅力的審美場(chǎng)域。它以豐富的想象寄托著遠(yuǎn)古初民的生命體驗(yàn)和個(gè)人理想，以審美的方式深刻地反映生活，抒發(fā)審美情懷，感悟人生的價(jià)值和意義。因此，我們能夠在神話世界的審美意境里，體悟一種審美的生活，享受著由此產(chǎn)生的那種心靈的自由和人生快慰。女性美作為希臘神話中女性問題的一個(gè)重要方面，既為男性政治欲望所構(gòu)建和評(píng)判，也是男性榮譽(yù)與尊嚴(yán)、男性生命價(jià)值與意義在政治上的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)要素，凝聚著古希臘社會(huì)中男性政治復(fù)雜的審美觀念與審美訴求。它雖然在一定程度上反映了遠(yuǎn)古社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性形象的不確定性，但在更大的程度上表現(xiàn)了神話對(duì)這一時(shí)期女性品質(zhì)與價(jià)值的文化自信，為我們深入解讀希臘神話中的女性問題提供了一種新的思路。

［1］H.A.庫(kù)恩著.古希臘的傳說和神話 ［M］.秋楓，佩芳譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［2］蔣承勇.西文文學(xué)“兩?！眰鹘y(tǒng)的文化闡釋:從古希臘到18世紀(jì)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［3］劉巖，馬建軍，等編著.并不柔弱的話語(yǔ)——女性主義視角下的20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2011.

［4］徐葆耕.西方文學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［5］歐里庇得斯著.特洛伊婦女·歐里庇得斯悲劇 (下)［M］.張竹明，王煥生譯.南京:譯林出版社，2007.

［6］荷馬著.伊利亞特 ［DB/OL］.http://www.mzhu8.com/book/283/index.html.

［7］黃健，王東莉著.文學(xué)與人生 ［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2004.