吳文新

(山東大學(xué)(威海)文化與休閑研究所，山東威海264209)

習(xí)近平總書記在2012年就明確指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！保?］25這就是作為激勵(lì)中華民族奮斗拼搏的強(qiáng)大動(dòng)力的中國夢，這個(gè)夢想凝聚了鴉片戰(zhàn)爭以來幾代中國人的夙愿，指明了全黨全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)。習(xí)總書記進(jìn)一步闡釋了中國夢的本質(zhì)，認(rèn)為它是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)此學(xué)術(shù)界有著廣泛深入的解讀，本文試圖從人民幸福的角度，探討與人民生活密切相關(guān)的國民休閑在中華復(fù)興進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位。

一、中華復(fù)興內(nèi)含著國民休閑的繁榮發(fā)展

從民生角度看，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是共勞、共富、共閑以及安居樂業(yè)、廉優(yōu)教育、平安康壽、老有所養(yǎng)、山水清麗等夢想的融合。

我們知道，中國夢是人民幸福之夢，這在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，就是民生幸福。民生幸福的內(nèi)容具體而豐富，基于中國傳統(tǒng)文化關(guān)于小康和大同的追求，中國人民理想中的民生幸福就是:所有社會(huì)成員共有工作——人人有事做、有活干;共同富?！巳擞惺杖搿⒐?共享勞動(dòng)成果，共享休閑——人人有閑暇、有享受文化成果的條件和機(jī)會(huì)，有自由發(fā)展個(gè)性的資源和平臺(tái)，并能夠?qū)崿F(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

人民幸福在于安居樂業(yè)——人人有房住、有自己的生活空間，即“居有其屋”、“居安其屋”;人人有工作，且視工作為樂趣，即“勞樂其業(yè)”。安居樂業(yè)其實(shí)很不簡單，不僅意味著有屋住、有活干，而且意味著人民不必為了生存而別妻離子、顛沛流離、居無定所、業(yè)無定位。這里的“安”和“樂”，體現(xiàn)的正是“居”和“業(yè)”的休閑性;單純的“居”和“業(yè)”只是必要的生存所需，但居而能“安”、有業(yè)且“樂”，則是超越生存的休閑狀態(tài)，可視為“休閑化生存”。

人民幸福在于廉優(yōu)教育——人人能夠接受到廉價(jià)而優(yōu)質(zhì)的教育，人人能上得起學(xué)，而且上得起好學(xué);這意味著國家的教育資源要公平分配，讓所有的公民在享受人類文化和文明的起跑線和整個(gè)過程中都公平公正，讓人民平等共享廉優(yōu)教育。實(shí)際上，能夠讓人民平等共享的廉優(yōu)教育，必然是學(xué)生們樂學(xué)且樂享的各種教育資源、人類文明，客觀上會(huì)趨向“休閑化教育”。

人民幸福在于平安康壽——無論走到哪兒都不會(huì)禍從天降、災(zāi)自人生。百姓講“平安是?！保谶@個(gè)風(fēng)險(xiǎn)愈益增大的社會(huì)，平安對(duì)很多百姓而言，居然成了奢侈品，這肯定不符合中國夢;健康長壽更是中國人所不懈追求的夢想，中國文化中有豐富獨(dú)到的養(yǎng)生文化，貴生、重生、養(yǎng)生、長生觀念綿延不絕，因此，健康地生活、盡可能長壽地活著，換言之，提高人民的健康壽命是極為重要的幸福指標(biāo)。從休閑的身心健康價(jià)值而言，休閑化生存和休閑化教育是人收獲身心健康的重要途徑，休閑養(yǎng)生更是健康長壽的有效方式。

人民幸福在于老有所養(yǎng)——我國已進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年人所占比重在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)會(huì)較快增加，因此，能否老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題;中國夢不能忽略老年人離退休后的生活，要想方設(shè)法解決他們的身體健康、情感寂寞、心理孤獨(dú)、無所事事等問題，引導(dǎo)并組織他們鍛煉身體、養(yǎng)生康復(fù)、調(diào)適心理、人際交往、親情關(guān)懷、發(fā)揮余熱、發(fā)展愛好、參與公益等，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)并幫助有條件的老人參與異地旅游、娛樂、觀光等活動(dòng)。顯然，老人們的生活主要是休閑養(yǎng)老，休閑是其生活的主色調(diào)，是老人們獲得身心和諧、維護(hù)身心健康的重要途徑。

人民幸福在于山水清麗——中國夢也是美麗中國夢，而美麗中國的核心含義便是天藍(lán)地綠、山清水秀、空氣清新、環(huán)境宜居、資源循環(huán);當(dāng)人們生活在霧霾之中、吃著有毒的食品、喝著有毒的水、穿著有毒的衣服、用著有毒的日用品，甚至因此而陷入嚴(yán)重的疾病痛苦之中，這樣的人生不會(huì)美麗，更不會(huì)感到幸福。而休閑生活遵循節(jié)約資源、環(huán)境友好的生態(tài)性原則及其對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的超越性，都展現(xiàn)著國民休閑的生態(tài)效益。因此，美麗中國夢離不開生態(tài)休閑的發(fā)展。

由此可見，“幸福在哪里”的問題，其實(shí)是有解的:幸福就在安居樂業(yè)里，在廉優(yōu)教育里，在平安康壽里，在老有所養(yǎng)里，在山水清麗里。從民生角度說，中國夢就是這些方面的有機(jī)融合，缺一不可。實(shí)際上，中華復(fù)興的中國夢有著更為豐富的內(nèi)容，而在筆者看來，根據(jù)休閑的本質(zhì)和價(jià)值，所有的內(nèi)容似乎都跟休閑實(shí)業(yè)及國民休閑的發(fā)展密切相關(guān)，至少可以說，國民休閑的發(fā)展應(yīng)該有助于中國夢的實(shí)現(xiàn)，將國民休閑發(fā)展納入中華復(fù)興的大戰(zhàn)略中是必要的，也是可能的。

二、國民休閑的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物

國民休閑就是全體社會(huì)成員或國家公民的休閑，就是大眾休閑，它是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物，它在中華復(fù)興的歷史進(jìn)程中具有重要的戰(zhàn)略地位。

第一，科技與生產(chǎn)發(fā)展必然帶來休閑的財(cái)富手段和自由時(shí)間。一方面，由于科技的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了愈益多樣化的休閑娛樂工具和方式，而且隨著其大規(guī)模的商業(yè)化生產(chǎn)和應(yīng)用，這些休閑器械也愈來愈物美價(jià)廉，以至于普通百姓都可以日常享用;另一方面，現(xiàn)代科技的規(guī)?；茝V和應(yīng)用，使得它與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系愈益緊密，從而大幅度提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，顯著縮短了整個(gè)社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因而生活中的閑暇時(shí)間或自由時(shí)間越來越多，這就為廣大勞動(dòng)者享受休閑提供了愈益充裕的自由時(shí)間和社會(huì)文化空間。大眾性的國民休閑是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然。

第二，產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)必然帶來休閑實(shí)業(yè)的發(fā)展。一方面，生產(chǎn)力的大發(fā)展，必然帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，以非物質(zhì)生產(chǎn)性的服務(wù)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，為滿足人們的休閑生活創(chuàng)造了直接的社會(huì)條件，特別是服務(wù)設(shè)施、場地、資源以及相關(guān)的服務(wù)。可以說，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然伴隨著國民休閑的發(fā)展;沒有國民休閑的大發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中就不可能有大的提升。另一方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，必然改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高經(jīng)濟(jì)效益;而經(jīng)濟(jì)效益的提高，在增加物質(zhì)財(cái)富、繁榮貿(mào)易市場以及提高勞動(dòng)者收入的同時(shí)，也大大提高了國民經(jīng)濟(jì)的人本性或人文性，這些都從休閑資料的供給、國民收入的提高以及休閑環(huán)境的改善等諸多方面，驅(qū)動(dòng)著國民休閑的發(fā)展。

第三，國家文化大發(fā)展、大繁榮必然需要大眾充裕的閑暇及其對(duì)文化的消費(fèi)、享受和傳播來推動(dòng)。眾所周知，一方面，文化是休閑的內(nèi)容，其所包含的價(jià)值觀是休閑的靈魂;大眾休閑既然是科技、生產(chǎn)力和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，就必然存在著一個(gè)用什么樣的文化內(nèi)容和價(jià)值體系來充實(shí)和引導(dǎo)人們的休閑生活的問題，否則，“飽暖思淫欲”、“無事生非”等違背社會(huì)法制和道德倫常的現(xiàn)象就會(huì)泛濫成災(zāi)，勢必阻礙整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。另一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，必然創(chuàng)造出空前豐富的文化財(cái)富，如果社會(huì)大眾沒有充裕時(shí)間、沒有經(jīng)濟(jì)能力、沒有文化素質(zhì)來消費(fèi)文化產(chǎn)品、享受文化內(nèi)容、傳承優(yōu)秀精神，并進(jìn)一步革新與創(chuàng)造，那么文化發(fā)展將失去深層的動(dòng)力。實(shí)際上，文化大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)任務(wù)客觀上要求、也必然推動(dòng)國民休閑的發(fā)展，從而為文化發(fā)展創(chuàng)造必要的載體和實(shí)踐途徑。文化與休閑的歷史的和本質(zhì)的聯(lián)系，決定了一個(gè)國家文化的發(fā)展必然伴隨著國民休閑的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的歷史規(guī)律。

第四，其他諸如社會(huì)民生和生態(tài)建設(shè)等方面的發(fā)展進(jìn)步，也必然呼喚或催生國民休閑的發(fā)展。如上所述，民生幸福是我國社會(huì)建設(shè)和民生保障的根本目標(biāo)，而幸福離不開充裕的閑暇、暢爽的快樂體驗(yàn)加上足夠的收入、公平公正的社會(huì)關(guān)系以及健康長壽等等，所有這些無不與國民休閑的健康發(fā)展密切相關(guān)。生態(tài)建設(shè)要求人們低碳生活、厲行節(jié)約、綠色環(huán)保等，而休閑的和諧性、生態(tài)性以及它對(duì)物欲的克制和超越等特點(diǎn)，都會(huì)對(duì)生態(tài)建設(shè)起到積極的作用。國民休閑的發(fā)展與社會(huì)民生和生態(tài)文明的建設(shè)相互滲透、相互支持，休閑是人們的文化生活方式，它的價(jià)值追求與我們的社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)完全一致。

三、國民休閑的國計(jì)民生價(jià)值

既然國民休閑是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物，那么，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，國民休閑產(chǎn)業(yè)也必然會(huì)迅速地發(fā)展壯大起來。從本質(zhì)上看，中華民族偉大復(fù)興也就是我國社會(huì)方方面面現(xiàn)代性和人民性的發(fā)展進(jìn)步。因此說，國民休閑是中華復(fù)興目前和未來進(jìn)程所客觀伴隨的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，既是國家富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)果、民族振興的文化產(chǎn)物，也是人民幸福的社會(huì)表征;它因此也具有了國計(jì)民生的屬性和價(jià)值［2］。

首先，國民休閑的本質(zhì)和特點(diǎn)決定了它具有國計(jì)民生的屬性。馬克思主義認(rèn)為，與謀生性的勞動(dòng)或工作相比，休閑是超越基本生存的人的文明享受和自由發(fā)展［3］105－116。它雖然在具體形態(tài)上表現(xiàn)為人們?cè)陂e暇時(shí)間里的種種活動(dòng)，但是所有這些活動(dòng)都具有非謀生性、非強(qiáng)制性和非功利性，因此，在相當(dāng)程度上是自主和自由的。休閑者是在享受自己勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富和文明成果，是在發(fā)展自己的興趣和愛好、挖掘自己的潛能，這些興趣、愛好和潛能與謀生技能不同，它是自身體力和智力的自由發(fā)揮，是一種率性而內(nèi)在的追求，其目的不在于創(chuàng)造什么外在的客觀事物，而在于創(chuàng)造活動(dòng)過程本身，在于這一過程中的內(nèi)心感受、體會(huì)、自我完善和提升。這使國民休閑具有復(fù)雜的特點(diǎn)。其一，國民休閑作為國民大眾的休閑活動(dòng)、休閑生活，具有大眾性和日常性。它是全體國民的日常生活方式，是時(shí)時(shí)處處都可能過上的那種生活，因而具有滲透性和彌漫性，有時(shí)甚至把謀生和維生活動(dòng)都變成了享受生命的活動(dòng)，也就是休閑活動(dòng)。其二，國民休閑具有自主性和自目的性。它是國民大眾自由選擇、自主支配的活動(dòng)，沒有任何外在的強(qiáng)制性，也沒有外在于休閑本身的其他目的，它自身就是目的，人們從事休閑活動(dòng)就是在享受閑暇、創(chuàng)造快樂、發(fā)揮體力和智力的個(gè)性潛能，從而感受幸福、達(dá)成自由。其三，國民休閑具有感官性和超驗(yàn)性。人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中首先愉悅的是肉體感官，但絕不僅僅停留于此，而是超越感官的物質(zhì)性快樂，是追求內(nèi)在的精神和心靈的暢爽體驗(yàn)及省悟的修養(yǎng)創(chuàng)造。超驗(yàn)性是休閑的根本特征之一。其四，國民休閑還是工具性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。因?yàn)樾蓍e具有消費(fèi)性的經(jīng)濟(jì)功能和發(fā)展性的文化功能，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展有積極意義，因而具有社會(huì)手段的作用;休閑更深層的本質(zhì)是價(jià)值性的，也就是說，它本身是屬人的、為人的，是人為了自身而創(chuàng)造的東西，它直接就是人的較為自主自由的生命活動(dòng)本身，因而具有鮮明價(jià)值取向——有利于人自身的活動(dòng)。最后，國民休閑還具有文化性和經(jīng)濟(jì)性相互纏繞、相互掣肘的特點(diǎn)。因?yàn)樾蓍e的內(nèi)容和價(jià)值都在于文化，凸顯其精神性、心靈性的價(jià)值，但是，具體的休閑活動(dòng)則有很多是在休閑或文化產(chǎn)業(yè)的組織中進(jìn)行的，因而休閑又成了這些組織謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段。國民休閑的這種復(fù)雜性，一方面根源于其感官性特點(diǎn)，必須用物質(zhì)性的東西來滿足感官快樂;另一方面又具有超驗(yàn)性特點(diǎn)，即必須用精神性、心靈性的東西來實(shí)現(xiàn)其對(duì)物質(zhì)感官的超越。社會(huì)大眾的休閑需要社會(huì)化的、大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)形態(tài)來滿足，在此過程中，由于追求利潤則可能片面重視休閑者的肉體和感官享受，而忽略其精神或心靈的內(nèi)在體驗(yàn)與超越，如此一來，經(jīng)濟(jì)和文化、利潤和體驗(yàn)、物質(zhì)和精神就發(fā)生了明顯的沖突。國民休閑的這一辯證特點(diǎn)，既是其易被異化的根源，也是其推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本原因。

其次，國民休閑的這些特點(diǎn)決定了它具有國計(jì)民生的價(jià)值。國民休閑是國民大眾的日常生活方式，是人們生活中相對(duì)自由自主、也是唯一沒有外在目的的生活活動(dòng)，人們?cè)诖诉^程中，不僅收獲感官和肉體的快樂，更重要的是收獲內(nèi)在精神的愉悅和超越性的暢爽體驗(yàn)，甚至可能出現(xiàn)創(chuàng)造性的靈感，以及達(dá)到內(nèi)省寧靜的人生修養(yǎng)之效。從社會(huì)和國家的層面而言，它促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有優(yōu)化國家產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能，同時(shí)它也是國家文化建設(shè)的重要途徑、是社會(huì)和諧的重要載體和表征;而在產(chǎn)業(yè)體系中，它既屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又屬于文化領(lǐng)域，具有文化性和經(jīng)濟(jì)性的二重性，社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益高度統(tǒng)一的內(nèi)在要求，勢必使國民休閑成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展繁榮的巨大正能量。簡言之，在國民休閑中，作為休閑之時(shí)間前提的閑暇，是以時(shí)間形態(tài)存在的具有巨大文化—經(jīng)濟(jì)潛在效益的社會(huì)資源，人們?cè)陂e暇時(shí)間里從事各種文化活動(dòng)，從而發(fā)揮休閑的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能。由于其內(nèi)容上的文化性，國民休閑能夠成為民族文化繁榮的社會(huì)時(shí)間和空間，并為文化發(fā)展創(chuàng)造適宜的主體條件和強(qiáng)大的主體動(dòng)力;同時(shí)，國民休閑將提升和展現(xiàn)國民的文化素質(zhì)和精神涵養(yǎng)，它是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。不能忽視的是，國民民主政治素質(zhì)的培養(yǎng)和提升也離不開充裕的閑暇及閑暇中的政治性、公共性活動(dòng)，人們只有超越生存，才有可能關(guān)心公共事務(wù)和國家大事，按照亞里士多德的邏輯，有充裕閑暇的人才能成為“公民”［3］，也就是具有較高民主政治素質(zhì)的國民。休閑還能促進(jìn)社會(huì)大眾的身體健康、家庭和諧，它是提高人民幸福感的最佳契入點(diǎn)。

由此可見，國民休閑對(duì)國家發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮和人民生活質(zhì)量及政治素質(zhì)的提升，都具有密切的相關(guān)性。它不僅具有國計(jì)民生的屬性，而且具有促進(jìn)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如果引導(dǎo)得法、規(guī)范得力、推動(dòng)有方，國民休閑必將成為改善國計(jì)民生的正能量。

四、國民休閑在中華復(fù)興進(jìn)程中的戰(zhàn)略定位

國民休閑與國計(jì)民生的正相關(guān)性表明，在中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中，伴隨著國民休閑的大發(fā)展，它也必然會(huì)獲得自己的戰(zhàn)略地位，對(duì)中華復(fù)興發(fā)揮著自己的戰(zhàn)略作用。

國民休閑發(fā)展是中華復(fù)興的有機(jī)組成部分，是國計(jì)發(fā)展和民生幸福的重要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。中華復(fù)興是我們這個(gè)民族近二百年來的一個(gè)偉大夢想，它承載著國民大眾對(duì)美好生活的憧憬和向往;而國民休閑的發(fā)展能夠使人們更好地享受各民族共同發(fā)展的文明成果，能夠提高人民的健康素質(zhì)、科技素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和民主政治素質(zhì)，從而過上較高水平和較高質(zhì)量的生活。顯然，國民休閑是國計(jì)民生的重要內(nèi)容。在國計(jì)方面，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，助推國家的強(qiáng)大和富裕。作為承傳、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化的社會(huì)文化空間及現(xiàn)實(shí)途徑，國民休閑對(duì)民族振興起到不可忽視的作用。在民生方面，國民休閑對(duì)老百姓的身心健康、生活快樂、家庭和睦、社區(qū)和諧及建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)型、康樂型社會(huì)等都有顯著的作用，會(huì)極大地提高人民的生活滿意度和幸福感，切實(shí)增進(jìn)人民生活幸福。國民休閑的國計(jì)民生價(jià)值表明，它有助于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它的戰(zhàn)略地位不容忽視。

總之，國民休閑是中華復(fù)興的必然伴生物，國民休閑的本質(zhì)和價(jià)值決定了它屬于國計(jì)民生范疇。國民休閑發(fā)展是中華復(fù)興的有機(jī)組成部分，是國計(jì)發(fā)展和民生幸福的重要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑，因此它也會(huì)以自己特有的方式促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，助力中國夢的實(shí)現(xiàn)。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［2］馬惠娣.休閑與國計(jì)民生(2008年中國休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)文集)［C］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2009.

［3］吳文新.唯物史觀視域中的休閑:享受和發(fā)展［M］.北京:北京大學(xué)出版社，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2013.