論王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

孫根

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410006)

摘要：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上具有重要價(jià)值的一篇學(xué)術(shù)論文，它在批評(píng)思維、批評(píng)方式、批評(píng)視角等結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，使其獲得了極高的學(xué)術(shù)地位，而且在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究向現(xiàn)代文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變過過程中起到了重要的作用。對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》結(jié)構(gòu)藝術(shù)進(jìn)行分析，有助人們重新確認(rèn)和重視它的藝術(shù)價(jià)值，以及它在推進(jìn)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中的作用。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；結(jié)構(gòu)；批評(píng)思維；批評(píng)方式；批評(píng)視角

收稿日期：2015-04-11

作者簡(jiǎn)介：孫根(1990-)，男，安徽池州人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文論。

中圖分類號(hào)：I043

前言

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)方面的代表作，也是近代中國(guó)運(yùn)用西方文藝?yán)碚摻庾x古典名著的先河之例，作為“第一篇評(píng)論式小說研究論文，它打破了傳統(tǒng)文藝批評(píng)的學(xué)術(shù)范式”[1]87，在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究向現(xiàn)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)變過程中起到了重要的作用，為中國(guó)近代的文學(xué)研究以及近代美學(xué)思想的形成搭建了一座橋梁，故而也被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是紅學(xué)美學(xué)的開山之作。

作為中國(guó)學(xué)術(shù)界的首篇運(yùn)用西方文藝?yán)碚撍枷朐u(píng)價(jià)中國(guó)古典名著的經(jīng)典之作，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在思想上的價(jià)值和學(xué)術(shù)史上的地位自然是偉大深刻和舉足輕重的。然而，除此之外，它本身在形式方面所具備的結(jié)構(gòu)藝術(shù)價(jià)值也是其最為重要的閃光點(diǎn)。正是在西方現(xiàn)代性的思想和理論的影響下，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》擁有了與以往文藝批評(píng)不同的批評(píng)思維、批評(píng)方式、批評(píng)視角。對(duì)其結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征進(jìn)行分析和研究，可以幫助人們重新確認(rèn)和重視《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的藝術(shù)價(jià)值，以及它對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換的作用。

一、邏輯思辨性的批評(píng)思維

首先，我們從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的整體框架結(jié)構(gòu)面來談一下它在批評(píng)思維方面的創(chuàng)新和意義。作為具有現(xiàn)代性的文藝?yán)碚撆u(píng)著作，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開始朝著理性、思辨和富于邏輯的思維方式轉(zhuǎn)變，也更加注重批評(píng)方式的科學(xué)化。

縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典文論都是運(yùn)用評(píng)和點(diǎn)來對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的，這種評(píng)和點(diǎn)的論述方式多是建立在評(píng)論者自己隨感式和頓悟式的心理基礎(chǔ)之上的。而且，古人的文學(xué)評(píng)論多是散見于手札、序跋、評(píng)點(diǎn)當(dāng)中，少有結(jié)構(gòu)完整和體系嚴(yán)密的專門性批評(píng)論著。在這些體裁中出現(xiàn)的批評(píng)性文字，多半是作家集鑒賞和批評(píng)于一體，由內(nèi)心感受出發(fā)而得出的經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。這種帶有感悟性質(zhì)的評(píng)點(diǎn)方式雖然擁有具象思維的特性，也能夠給予人們豐富的藝術(shù)啟迪，然而這種批評(píng)方式缺乏一定的邏輯分析與推理，因此往往不能對(duì)批評(píng)對(duì)象與其相關(guān)要素之間的關(guān)系作出自理性的把握，而這樣的“批評(píng)就帶有一種強(qiáng)烈的主觀色彩，也只能局限于經(jīng)驗(yàn)技藝的水平層次，難以實(shí)現(xiàn)由直覺感悟向系統(tǒng)的理論層次的轉(zhuǎn)變?！盵2]16

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》沒有采用中國(guó)古典式的文學(xué)批評(píng)思維，而是在大量吸收和借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上，采用了一種極強(qiáng)的邏輯思維和思辨的觀念去分析《紅樓夢(mèng)》，并由此形成了一個(gè)嚴(yán)密的框架體系和明朗的結(jié)構(gòu)，這在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是非常具有創(chuàng)新意義的開拓。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》這篇學(xué)術(shù)論文開篇引用以老子的“人之大患，在我有身。”和莊子的“大塊載我以形，勞我以生?！北磉_(dá)了對(duì)于人生憂患色彩的認(rèn)識(shí)，這一方面為整個(gè)文章奠定了憂傷的感情基調(diào)，同時(shí)也為下文所要論述的人生本質(zhì)、藝術(shù)本質(zhì)和悲劇等問題做了有力的鋪墊。第一章，人生及美術(shù)之概觀。這章主要對(duì)人生和藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行闡明和論證，這是整篇論文的引子和奠基部分，為后面部分內(nèi)容的論述做了一個(gè)先導(dǎo)。第二章：《紅樓夢(mèng)》之精神。此章主要根據(jù)前一章所提出的人生和藝術(shù)本質(zhì)問題進(jìn)而引出了“提出此問題，又解決之者也”的中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》，而后又論述了《紅樓夢(mèng)》作為人生解脫之大著所體現(xiàn)的人生和藝術(shù)的本質(zhì)精神。第三章：《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之精神。首先提出與我國(guó)傳統(tǒng)的大多數(shù)樂天文學(xué)相比較而言，小說《紅樓夢(mèng)》是一部“徹頭徹尾之悲劇也?！比缓蠼栌檬灞救A關(guān)于悲劇的三種分類來對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行具體的分析和評(píng)價(jià)，得出了《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇的結(jié)論，最后再運(yùn)用亞里斯多德的關(guān)于悲劇價(jià)值的理論來論述《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值。第四章：《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值。王國(guó)維辯證地從世俗的倫理價(jià)值和普世的倫理價(jià)值兩個(gè)維度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的倫理學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行了一個(gè)深入細(xì)致的研究和論述，并且與其他的解脫方式相互結(jié)合進(jìn)行論證，以此來突出自己的論述重心。最后一部分是馀論，主要是針對(duì)紅學(xué)研究中的“考證派”以及“索引派”存在的一些不足和缺陷進(jìn)行批判分析，并提出自己的觀點(diǎn)和看法。

從這樣一個(gè)論述過程來看，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的每一個(gè)章節(jié)都是有著自己的范疇歸屬的。第一章和第二章屬于哲學(xué)范疇，第三章是美學(xué)范疇，第四章是倫理學(xué)范疇，最后的馀論部分則是可以歸入文學(xué)的范疇，那么，就此便可以歸納出《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一個(gè)顯而易見的理論框架體系，即“哲學(xué)—美學(xué)—倫理學(xué)—文學(xué)，這樣一個(gè)條理分明的框架結(jié)構(gòu)使得整篇文章顯得格外的嚴(yán)密和富有層次感”[3]146，在王國(guó)維之前的歷代大部分文藝?yán)碚撆u(píng)家還沒有像他這樣構(gòu)建起一個(gè)如此完整和嚴(yán)實(shí)的評(píng)價(jià)體系，能夠?qū)⒄軐W(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及文學(xué)進(jìn)行有機(jī)的整合起來對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行深層次的批評(píng)，這可以說是王國(guó)維自己獨(dú)創(chuàng)性的思維評(píng)價(jià)模式。所以說，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的整體構(gòu)架是嚴(yán)密的，是富有邏輯的，更是藝術(shù)的。而這種創(chuàng)新的批評(píng)思維模式對(duì)近代以及現(xiàn)代的文學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)起到了非常重要的借鑒意義，使得近代的一些批評(píng)家努力從西方文藝論當(dāng)中汲取經(jīng)驗(yàn)和方法，力圖構(gòu)建一個(gè)具有完整體系的現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論體系，使其更加的富有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和辯證邏輯的思維，“而這種努力也一定會(huì)給現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供一個(gè)更加不一樣的評(píng)論模式并開創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論的新局面。”[4]226

二、科學(xué)理性化的批評(píng)方式

我們?cè)倬汀都t樓夢(mèng)評(píng)論》科學(xué)性的批評(píng)方式做一個(gè)闡述。前面我們談到，中國(guó)古代以來的文學(xué)評(píng)論最主要批評(píng)方式是評(píng)和點(diǎn)，但是這種感悟和體驗(yàn)性的批評(píng)方式是缺乏體系性的，因此便不能夠很好的建立起一種全面、系統(tǒng)的批評(píng)理論，而且對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的空間性的延展和思維方式的創(chuàng)新也產(chǎn)生了極大的限制和束縛。因此，努力尋求一種全新的，科學(xué)性的文學(xué)批評(píng)方式是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該努力的目標(biāo)。

自王國(guó)維以來，近代的一些學(xué)者開始發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方式存在著嚴(yán)重的缺陷與不足，開始極力倡導(dǎo)一種注重推理和演繹的現(xiàn)代批評(píng)方式。于是在近代中國(guó)開始興起了一種科學(xué)的、借用西方美學(xué)、哲學(xué)等分析推理來從事文學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐工作。王國(guó)維便是其中之一，并取得了有效的成就，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》即是一個(gè)很好的例證。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》與中國(guó)傳統(tǒng)古典文論的批評(píng)方式是截然不同的，王國(guó)維在充分借鑒西方文論的寫作方式基礎(chǔ)上，運(yùn)用了一種極為嚴(yán)密的邏輯和清晰的架構(gòu)來進(jìn)行對(duì)中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論。西方人的思維本質(zhì)之中，本能的具有一種理性主義的因子，這種理性主義的因子使得他們?cè)谶M(jìn)行寫作的過程當(dāng)中十分注重文章的整體架構(gòu)和邏輯關(guān)系，要求從理性的邏輯思維出發(fā)進(jìn)行評(píng)論，使得文本從整體上看呈現(xiàn)一種清晰、和諧而明朗的結(jié)構(gòu)，而拒絕那種疏松、散漫的架構(gòu)。所以說西方文論的批評(píng)思維大多是具有極強(qiáng)的思辨色彩和整體性的邏輯結(jié)構(gòu)，而批評(píng)的方式也因此十分注重那種縝密的、系統(tǒng)性的歸納演繹，亞里士多德的《詩學(xué)》就是最好的明證。王國(guó)維學(xué)貫中西，因此西方這種整體的邏輯和思辨的思維模式對(duì)他影響頗深，并且能夠嫻熟地將其運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的論述和寫作當(dāng)中。

我們可以對(duì)整個(gè)《紅樓夢(mèng)批評(píng)》的推理過程做一個(gè)概括性的總結(jié)，看一下王國(guó)維是如何運(yùn)用自己的演繹推理的思維模式去分析《紅樓夢(mèng)》的。王國(guó)維首先論述的是人生以及藝術(shù)的本質(zhì)，而后又由此引出了《紅樓夢(mèng)》，并論述《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)含的人生和藝術(shù)本質(zhì)精神，接著說明《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值就在于其是一部悲劇，而之所以是悲劇，又因?yàn)樗陨硭w現(xiàn)的人生和藝術(shù)本質(zhì)精神，這兩者是相互影響、相互印證的。對(duì)此，王國(guó)維援引叔本華和亞里士多德的悲劇理論做了詳細(xì)的論證。而第四章《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值又結(jié)合了美學(xué)價(jià)值來論述，美學(xué)價(jià)值和倫理學(xué)價(jià)值也相互映照，相互闡發(fā)，形成了一個(gè)縝密的論證邏輯體系。最后的馀論立足于文學(xué)角度，并借助美學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值觀來批判以往《紅樓夢(mèng)》研究的不足并重申其美學(xué)價(jià)值和倫理學(xué)價(jià)值的重要性。就整個(gè)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》而言，在這樣一個(gè)嚴(yán)密的推理之中，貫穿整個(gè)體系的主心軸就是“生活之本質(zhì)？欲而已矣”，這是全文的感情基調(diào)也是整個(gè)文章的理論基點(diǎn)，全文就是從這個(gè)基點(diǎn)開始展開論述的，繼而再進(jìn)行深層次的推理和歸納。正是由于王國(guó)維對(duì)于人生欲望和痛苦本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，方才使其形成了對(duì)于《紅樓夢(mèng)》悲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以此又形成了自己對(duì)于《紅樓夢(mèng)》以及人生本質(zhì)的種種看法和觀點(diǎn)。由此，整個(gè)論文的推理層層深入、環(huán)環(huán)相扣，極盡王國(guó)維演繹推理之能事。

由此可見，王國(guó)維鮮明地確立了屬于自己的一整套新的批評(píng)方式，那就是“首先先從整體上確定一個(gè)理論的總綱，建立一個(gè)批評(píng)的基點(diǎn)，并將此作為自己的論述的基本依據(jù)，使得整個(gè)文章極具說服力，然后再一層一層的逐步推進(jìn)，深入下去論述，又使得整個(gè)論述過程條理清晰，完美嚴(yán)實(shí)?！盵5]122

通過以上對(duì)于《紅樓夢(mèng)批評(píng)》相關(guān)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的分析，我們發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)批評(píng)》在整體框架體系和推理過程方面都呈現(xiàn)著渾然天成、富于思辨的特性。使讀者感到它蘊(yùn)含著一種強(qiáng)大的邏輯思維和辯證的能力，并為之驚嘆。借用葉嘉瑩的一句話來概括《紅樓夢(mèng)批評(píng)》獨(dú)特的性質(zhì)，即“王國(guó)維是第一篇能夠用西方的哲學(xué)、文學(xué)的理論而寫出來一種有章法、有組織、有邏輯、有思辨性的論文”。[6]146

三、純美術(shù)和人本化的批評(píng)視角

我們?cè)購(gòu)摹都t樓夢(mèng)評(píng)論》獨(dú)特的批評(píng)視角，即“純粹美術(shù)”和人本化的角度來談探討其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)視角的極力反叛。

長(zhǎng)久以來，中國(guó)文化思想因子當(dāng)中始終秉承的是儒家溫柔敦厚的詩學(xué)觀念，原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)一直是古代文人信仰的不二法則，而因此文學(xué)成為了政治統(tǒng)治和人倫教化的工具和載體。在這種文化和思想氛圍的影響下，中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論大多是從“文以載道”的視角對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)以及社會(huì)功能進(jìn)行集中的評(píng)價(jià)。這些文學(xué)批評(píng)都積極的將文學(xué)與政治制度、倫理思想等“道”的觀念相互結(jié)合，大力挖掘其中的深沉且具有內(nèi)涵的社會(huì)內(nèi)涵，所以可以看到，在中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)觀念中形成了諸如“詩言志”“思無邪”“文道合一”的基本批評(píng)觀念。但是，這種以道釋文、以文載道的文學(xué)批評(píng)觀雖然帶有強(qiáng)烈的人生社會(huì)內(nèi)涵，具有更高層次的思想價(jià)值和意義。然而，這卻極大地忽視了人作為一個(gè)獨(dú)立性的個(gè)體本身所具有的特征和本性，這對(duì)于個(gè)人才能和個(gè)性的發(fā)揮以及思維空間的擴(kuò)展是一個(gè)嚴(yán)重的束縛。

而在西方，從古希臘開始就一直十分注重人本化的哲學(xué)思想，而且這一思想隨著歷史的進(jìn)程不斷被予以新的闡釋和內(nèi)涵，因此，在西方文論當(dāng)中，人本化的內(nèi)涵十分濃厚。他們特別注重發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)性特征，積極提倡人的自由發(fā)展和精神解放，人性化顯得尤為重要。中國(guó)古代文論中也有人本化的內(nèi)涵蘊(yùn)含其中，但是卻因?yàn)榉N種原因，人在很大程度上成為了政治的附庸和工具，失去了其個(gè)性化的意義價(jià)值。因此，在中國(guó)古代文論當(dāng)中，人本化的思想內(nèi)涵極為淺薄。到了近代，隨著西方哲學(xué)思想的迅速涌入，中西文化思想得以猛烈地碰撞和交匯，人本主義的思想也深入了現(xiàn)代哲人的內(nèi)心之中，并得到深刻有力的表現(xiàn)。并且，此時(shí)的王國(guó)維深受叔本華和康德的關(guān)于“審美無功利”學(xué)說的影響，非常贊同“純粹美術(shù)”的審美觀念，認(rèn)為應(yīng)該著重考慮藝術(shù)本身的特征，挖掘藝術(shù)本身所具有的相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值?！皩徝罒o功利”“審美無利害”才是藝術(shù)最本質(zhì)的特性、才是其給予人美感和快樂的最根本的因素?；诖朔N文學(xué)審美觀念，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》被認(rèn)為是在文學(xué)批評(píng)方面顯示出王國(guó)維的“純粹美術(shù)觀”和人本化特征的最鮮明的代表。

縱觀《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，王國(guó)維全篇都是立足于“純粹美術(shù)”這一批評(píng)視角來對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行批評(píng)。第一章在引出人生的本質(zhì)是痛苦這一問題之后，提出了美術(shù)這一根本的解脫之道。第二章是詳細(xì)論述《紅樓夢(mèng)》的解脫之道，認(rèn)為在兩種解脫，即“一存于觀他人之痛苦，一存于覺自己之痛苦”，其中后一種解脫之道才是真正的解脫，即“美術(shù)的也”。第三章著重論述《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，這里面主要借用了叔本華和亞里士多德關(guān)于悲劇的美術(shù)學(xué)說，更是純粹的美術(shù)角度的解讀。第四章論述《紅樓夢(mèng)》倫理學(xué)價(jià)值、力圖說明“解脫”乃“倫理學(xué)上最高之理想”。第五章余論。從這樣一個(gè)整體的論述過程和所論述的內(nèi)容來看，王國(guó)維一直都是站在“純粹美術(shù)”的角度來對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論的，這中間絲毫沒有中國(guó)古代文論那種濃厚的功利性意味。而且，整個(gè)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》關(guān)注的最本質(zhì)和核心的問題就是“人的解脫”。探討人們?cè)鯓油ㄟ^美術(shù)這一途徑實(shí)現(xiàn)人生的解脫，這是典型的立足于人本化的批評(píng)視角來解讀《紅樓夢(mèng)》，將人性的解脫置于文學(xué)批評(píng)的重要位置并加以闡釋，也極力拒絕了傳統(tǒng)古典文論那般一味地政治說教式的文學(xué)批評(píng)，而將人的個(gè)性和人的獨(dú)立意識(shí)放在了文學(xué)批評(píng)關(guān)注的核心地位。于是，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在批評(píng)視角方面的轉(zhuǎn)變和革新使得它成為一篇完整的現(xiàn)代意義上的人性化和無功利的純美術(shù)論，而這正是中國(guó)近代文學(xué)評(píng)論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的顯著標(biāo)志。

四、余論

通過以上分析，我們認(rèn)識(shí)了王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》所具有的的獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，那就是它富于思辨性的邏輯思維、科學(xué)性的批評(píng)方式、人本化和無功利的批評(píng)視角。這些新的文學(xué)批評(píng)特質(zhì)使得《紅樓夢(mèng)評(píng)論》當(dāng)之無愧地成為首開先河的近代文學(xué)理論批評(píng)著作，也開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新方式和新局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)理論研究的現(xiàn)代性的有效轉(zhuǎn)換。所以，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的價(jià)值與意義是“它采用了一種完全不同的評(píng)論方式，建構(gòu)了一種新穎的批評(píng)思維、理論框架和批評(píng)視角，力開現(xiàn)代文藝批評(píng)之先河，故而具有劃時(shí)代的意義”[7]13，為我們當(dāng)代的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供諸多的啟示和意義。

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