(銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，貴州 銅仁554300)

引言

2008年，由貴州省黔東南苗族申報(bào)的《苗族賈理》通過(guò)第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族賈理在苗語(yǔ)生活世界里稱為Jax (音譯賈、加或枷)，是指苗族人民用來(lái)闡明宇宙及天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展、苗族各類案件例舉以及從事巫事活動(dòng)所吟誦的民間口頭文學(xué)。經(jīng)眾多搜集者整理后，迄今苗族理詞已出版了5個(gè)文本。盡管不同異文在細(xì)節(jié)上略有差異，但其大致內(nèi)容基本相似。

苗族理詞與苗疆民眾生活密不可分，在苗族理詞的吟誦中，聽(tīng)眾不僅得以認(rèn)識(shí)苗族理詞所構(gòu)筑的宇宙觀、世界觀和生命觀，了解到苗族理詞所承載的歷史，如曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)、奔波流離的遷徙與苗族姓氏的大致分布，更為重要的是維系了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。截至當(dāng)下，在廣大的苗疆，苗族理詞依然成為維系苗族族源記憶、族群意識(shí)和族屬認(rèn)同的重要依據(jù)，并以此深遠(yuǎn)影響到審判、宗教、婚喪嫁娶等生命活動(dòng)有序進(jìn)行，包含著豐富的生態(tài)倫理法治思想。

生態(tài)倫理法治思想緣起于西方工業(yè)革命負(fù)面影響的積極探索。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明后期，在創(chuàng)造前所未有的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，也把人類推向了危險(xiǎn)的境地:水體污染、酸雨、溫室效應(yīng)、植被破壞、生物多樣性銳減等環(huán)境危機(jī)、生態(tài)破壞等問(wèn)題猶如人間瘟疫，歷史與現(xiàn)實(shí)中鮮為人知的事例不斷告誡我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)不得不考慮、解決環(huán)境問(wèn)題[1]33-40。正如恩格斯所告誡我們不要過(guò)分沉溺于對(duì)自然的征服，我們每一次勝利自然都對(duì)我們有過(guò)報(bào)復(fù)。我們已經(jīng)進(jìn)入了環(huán)境時(shí)代，解決環(huán)境問(wèn)題將是一個(gè)重要的研究課題。

于中國(guó)而言，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性所需的物質(zhì)基礎(chǔ)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們黨和國(guó)家的中心任務(wù)仍然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，然而新世紀(jì)新階段，我國(guó)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨的十七大指出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明五位一體的建設(shè);十八大指出應(yīng)該突出生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，把生態(tài)文明建設(shè)融進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)的各領(lǐng)域和各方面，建設(shè)美麗中國(guó)。

在此社會(huì)語(yǔ)境下，研究苗族理詞的生態(tài)倫理法治思想，對(duì)于建設(shè)美麗苗疆甚至于美麗中國(guó)都具有重要的時(shí)代價(jià)值。具體而言，苗族理詞的生態(tài)倫理法治思想包括代際公平、相生相克與心存敬畏三個(gè)角度，下文將詳細(xì)論述。

一、代際公平:苗族理詞之靈魂不滅

苗族無(wú)文字，苗族理詞的傳承依靠口耳相傳。在苗族理詞序賈篇中寫(xiě)道:“彈墨線才造成屋，懂賈理才做成人”;“漢族不離書(shū)，苗家不離賈”;“傳《賈》勿丟失，承理勿遺忘，牢如身上瘤，固如肉中刺，跌倒也不掉，至死也不落”;“施餌自岸上，獲魚(yú)于水中;施《賈》于人心，獲益于社會(huì)”[2]2-9。

從上述賈理的敘述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，苗族雖然沒(méi)有文字版本的法律，卻有口耳相傳的賈理。換而言之，賈理有如苗族憲法一樣規(guī)約著苗族民眾的日常生活:苗族賈理像彈墨線一樣規(guī)范人們的行為，使人懂得做人的道理;維護(hù)整個(gè)苗疆的社會(huì)秩序與和諧，所以賈理又稱為道理歌。這些賈理在苗族人民身上如身上瘤、肉中刺一樣深刻，這對(duì)于塑造苗族人民的群體心理、行為模式、價(jià)值觀念產(chǎn)生決定性的作用。

從上述論述更可以看出苗族理詞強(qiáng)調(diào)傳承的重要性，具有數(shù)典不忘祖的特質(zhì)。苗族文化中認(rèn)為先人雖然去世，但是靈魂不滅，強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的智慧和法則。如賈序篇中說(shuō)道:“今天咋循祖先經(jīng)典，遵行祖先范例。隨母足跟走，循父指尖行?！盵2]586表明了先人的垂范作用。

正是因?yàn)榫醋孀鹱娴挠绊?，苗族理詞在喪葬儀式中大量運(yùn)用。在喪葬儀式中，苗族文化認(rèn)為人去世之后，苗族巫師要將其靈魂與先人相聚，這說(shuō)明代際之間在陽(yáng)間的分離只是暫時(shí)的，必然將在另外一個(gè)世界相聚，故而生前所作所為應(yīng)該無(wú)愧于祖先，無(wú)愧于后人。正是“江山是主千年在，人在世上如過(guò)客”的生命倫理，故而苗族認(rèn)為死亡僅僅是肉體生命的終止，其靈魂生命不滅，既要認(rèn)祖歸宗，又要庇護(hù)后人。正是因?yàn)閷€(gè)體生命視為生生不息的生命鏈，故而傳統(tǒng)苗區(qū)沒(méi)有揮霍性地掠奪資源為個(gè)人所用，其財(cái)富積累到一定程度則舉行周期性的祭拜祭祀活動(dòng)。外族人言及苗族社區(qū)“有強(qiáng)弱無(wú)貴賤，有眾寡無(wú)貴賤”，雖然不是世外桃源，但長(zhǎng)幼有序、眾生和諧，這些對(duì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺(jué)顯然有著有較大的借鑒作用。

今天，隨著布蘭特倫夫人提出的可持續(xù)發(fā)展在全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，我們不得不重新審視代際公平的問(wèn)題，苗族賈理為我們處理代際公平提供了強(qiáng)有力的個(gè)案。

二、相克相生:苗族理詞之生命共處

我國(guó)的法律部門(mén)的劃分以調(diào)整的社會(huì)關(guān)系類型和調(diào)整方法為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)行法分為憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法和訴訟法與非訴訟程序法七個(gè)法律部門(mén)組成，由這些法律部門(mén)組成我國(guó)的法律體系。2011年3月27日，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議第二次全體會(huì)議中宣布:“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，黨的十五大提出的2010年形成中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。”[3]

縱觀我國(guó)現(xiàn)行法我們發(fā)現(xiàn)，這里所稱的法律指調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，而沒(méi)有包括調(diào)整人與自然的關(guān)系規(guī)范。苗族理詞既調(diào)整社會(huì)關(guān)系，也調(diào)整人與自然的關(guān)系，這是由當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，區(qū)別于人類中心主義指導(dǎo)下的工業(yè)文明的法律體系，對(duì)其進(jìn)行深入的研究有著十分豐富的時(shí)代價(jià)值。

在苗族理詞的敘述中，體現(xiàn)了事物相克相生的思想，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。如苗族理詞《創(chuàng)世篇》中的寶瑙媽媽迎風(fēng)受孕，生下十二蛋，然后詢問(wèn)各種動(dòng)植物如何生育孩子?！罢?qǐng)巖鷹來(lái)抱，托山鵠來(lái)孵，巖鷹就開(kāi)口，山鵠就出言……要點(diǎn)牛工錢(qián)，要點(diǎn)馬工錢(qián)”?！皩氳寢屩v，寶月媽媽說(shuō)……冷季留咱用，暖季你再要”[2]。寶瑙媽媽所生的十二個(gè)蛋也包括了人、動(dòng)物、植物、疾病和鬼神。從這些理詞中體現(xiàn)了萬(wàn)物相生相克，以此來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)出了苗族先民的生態(tài)智慧。

苗族理老(lix lux)為人們定紛止?fàn)帯Ｌ幚砣藗兗m紛的寨頭理老既可以是律師，也可以是法官，而他們處理爭(zhēng)議的根據(jù)即苗族理詞。理老正是這些理詞進(jìn)行口耳相傳的繼承者和傳播者，他們不是通過(guò)選舉產(chǎn)生，而是由威望較高的人擔(dān)任。苗族理老處理糾紛的案件理詞較多，并且各個(gè)地方的也有差別。年代較為久遠(yuǎn)而有比較典型事物相克相生的案件包括“蛇和蛙”、““牛和虎”、“豬和狗”、“楊梅樹(shù)和竹”。鑒于苗族賈理不同于現(xiàn)行國(guó)家法律的條款式規(guī)定，更多地以寓教于樂(lè)的故事為載體，故而下文列舉幾個(gè)較有典型的案例故事。

苗族理詞案件篇“蛇與蛙”:青蛙以和蛇用鼓的時(shí)節(jié)不同特向蛇借鼓。用鼓上癮之后不想歸還，決定把鼓砍成三個(gè)吞進(jìn)肚子，于是謊稱被盜。當(dāng)三月春耕生產(chǎn)時(shí)節(jié)，蛇聽(tīng)到吹敲鼓響徹大地，因此氣急敗壞，發(fā)誓遇見(jiàn)青蛙就要吞食之。青蛙卻說(shuō)我子孫上千，你吃不完。青蛙齊鳴，似萬(wàn)鼓齊敲，響徹天地，故民間把青蛙看作鼓神，在苗疆出土的許多銅鼓有青蛙的造型。

“牛和虎”理詞:水牛在早晨出生，水牛是大哥。用來(lái)為人犁田拉耙，來(lái)養(yǎng)父母兒孫。老虎在夜里出生，他是小弟。虎笑牛身魁力猛，踩嶺嶺抖，行坡坡崩，卻要為人犁田拉耙。?；卮鹫f(shuō)我為人犁田拉耙本為神仙所定，枉你身魁力大，用你來(lái)穿鼻子犁田。結(jié)果虎犁田失敗，鞭子打爛了虎皮，因此形成了斑紋。犁拖差點(diǎn)斷，虎最后不得不逃回山嶺。牛笑了老虎的態(tài)，笑掉了牙齒，因此牛的上前牙是沒(méi)有的。

“豬和狗”理詞:豬和狗都來(lái)到人的家里都想吃飯，不想喝糠。人說(shuō)誰(shuí)開(kāi)墾田勤快誰(shuí)就能吃飯，豬勤快地去了，回來(lái)要求吃飯。一直睡覺(jué)的狗趁機(jī)在田里踩滿了自己的腳印，也要求吃飯。人無(wú)奈只好相約第二天早上去確認(rèn)，最后發(fā)現(xiàn)確實(shí)是狗的腳印。狗最終得到飯吃，而豬得喝糠。理老出言口封，豬睡圈吃糠而肥，用來(lái)發(fā)財(cái)發(fā)福;狗睡門(mén)邊吃飯不肥，狗還吃豬剩下食物，并用來(lái)防盜和驅(qū)邪。

“楊梅樹(shù)和竹”案例:樹(shù)木和荊棘都為人來(lái)當(dāng)材火煮飯，結(jié)果米湯流出燙傷了滑皮榔樹(shù)(含白漿，有如米湯狀，傳說(shuō)因此事而遺留下來(lái))，也燙傷了毛竹。楊梅樹(shù)充當(dāng)理老來(lái)斷案，責(zé)令樹(shù)木和荊棘回家，人需要的時(shí)候自己來(lái)砍。此外為竹子療骨傷(落下竹節(jié)傷痕)后，留其作為自己的助手，共同宣揚(yáng)賈理，竹也因此被作為賈簽理片。

縱觀正式出版的苗族理詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)苗族理詞許多案例通過(guò)動(dòng)植物之間的特征和習(xí)性來(lái)寓理于物。這樣的表述既通俗易懂，有利于記憶與傳播，同時(shí)闡明事物之間相互聯(lián)系、相互制約的生態(tài)法則。

十八大提出要建設(shè)“美麗中國(guó)”，這是一個(gè)充滿詩(shī)意的號(hào)召和促人反思的主題。而在現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢(shì)嚴(yán)峻，對(duì)這些問(wèn)題的法律應(yīng)對(duì)需要環(huán)境資源生態(tài)法聯(lián)合諸部門(mén)法一起發(fā)力，即法律體系的生態(tài)化。法律體系生態(tài)化是指用生態(tài)文明的理念和生態(tài)學(xué)方法指導(dǎo)我國(guó)法律體系的發(fā)展與建全，把生態(tài)文明觀和生態(tài)文明建設(shè)貫徹到我國(guó)相關(guān)法律制定、修改和健全的全過(guò)程。

根據(jù)苗族理詞已公開(kāi)發(fā)表的案例，以及筆者生活在苗疆的體會(huì)，苗族理詞“案件篇”實(shí)為苗族習(xí)慣法，是苗族判例式的習(xí)慣法。上述提及的“蛇與蛙”、“牛與虎”、豬與狗”、“楊梅樹(shù)和竹”等，以動(dòng)植物之間的特征與習(xí)性來(lái)闡釋人與人糾紛的法律解決規(guī)則，這就是運(yùn)用生態(tài)法的典型。

三、心存敬畏:苗族理詞之神明裁判

苗族原始宗教包括了宇宙神靈觀、萬(wàn)物有靈觀、靈魂不滅觀。據(jù)口傳的《苗族理詞》敘述:從天上的日月星辰、風(fēng)云雷電，地上的花草樹(shù)木、龍虎蛇兔等萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)說(shuō)話，苗族人民認(rèn)為他們都是神靈的化身。這些宗教文化體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的“懼感”特征，蘊(yùn)含了苗族人民對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的敬畏精神。本尼迪克特在《菊與刀》中曾提到與西方罪感文化不同的是日本文化屬于恥感文化，兩者之不同在于恥辱感文化靠外部的約束力來(lái)行善，而不像罪感文化那樣靠?jī)?nèi)心的服罪來(lái)行善[4]160。筆者認(rèn)為苗族文化與這兩者既區(qū)別又聯(lián)系，屬于懼感文化，它固然包含外部評(píng)價(jià)之善惡與內(nèi)心判斷之正誤，但其實(shí)質(zhì)源于萬(wàn)物有靈的敬畏之感。這一方面是其相對(duì)封閉的自治格局，另一方面與其長(zhǎng)期以來(lái)重鬼尚巫的傳統(tǒng)息息相關(guān)。

懼感文化與之相應(yīng)的是神治思想。與禮治和法治不同的是，苗族社會(huì)雖然具有理老、議榔和鼓社的禮治傳統(tǒng)，但由于沒(méi)有相應(yīng)的軍隊(duì)、國(guó)家等法治實(shí)施手段，上述提到的苗族社會(huì)的三大支柱其實(shí)沒(méi)有國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行和實(shí)施，故而苗族的最高裁決方式是神判即沈從文所言:“地方統(tǒng)治者分?jǐn)?shù)種，最上者為天神，其次為官，又其次才為村長(zhǎng)同執(zhí)行巫術(shù)的神的祀奉者”;“這原因只是那邊為皇帝所管，我們這邊卻歸天王所管……我們這里多少事皆由神來(lái)很公正的支配，神的意思從不會(huì)和皇帝相同的?！盵5]107

傳統(tǒng)的苗族社區(qū)尤其是苗疆腹地，苗族理詞的裁決雖然也起著法律判決的作用，但假如對(duì)方不服，其最高判決取決于神判。正是因?yàn)槊缱迳鐣?huì)由于懼感文化帶來(lái)的神判裁決方式，這也是眾多巫師或理老吟誦苗族理詞的原因。理老在重大疑難案件中，經(jīng)過(guò)裁決雙方當(dāng)事人不服或者案件無(wú)法查明事實(shí)真相，這時(shí)往往經(jīng)過(guò)神明裁判的方式結(jié)案。

典型的案例如中部方言區(qū)的《燙粑理詞》和東部方言區(qū)的《喝血酒詞》，這兩個(gè)地方的神明裁判具有區(qū)別又有聯(lián)系。其中《燙粑理詞》敘述原告被盜，被告認(rèn)為純屬誣陷。由于雙方堅(jiān)持不下，只好用神明裁判來(lái)解決:“各方各包粑，粽子四斤米，同入一鍋煮，看誰(shuí)的粽子熟，看誰(shuí)的粽子生;誰(shuí)的熟誰(shuí)勝，誰(shuí)的生誰(shuí)負(fù)”[2]。而在東部方言區(qū)中的《喝血酒詞》，當(dāng)無(wú)法查清事實(shí)時(shí)也是訴諸于神明，但是血酒詞咒得太凄慘，雙方當(dāng)事人往往聽(tīng)從理老的勸解而不再喝血酒，理虧方往往也會(huì)自行招認(rèn)?！逗妊圃~》中說(shuō):“這個(gè)要喝血酒的，如果他是個(gè)真正的人，假如他是一個(gè)憨漢子，他是不沾不應(yīng)誓，他是不受罰受懲的;假如他是個(gè)心腸歪曲的話，他喝了血酒誓，他就會(huì)斷子絕孫，他喝了血酒誓，他就會(huì)死盡死絕，他就會(huì)死得精光，死得一個(gè)不剩，死得一個(gè)留。”[6]153這些神明裁判雖然屬于迷信，但是苗族人民尚鬼崇巫，因此往往具有強(qiáng)制力，當(dāng)事人因此作出相應(yīng)的讓步。這些對(duì)未知事物的敬畏精神具有重要的時(shí)代價(jià)值。

時(shí)至今天，工業(yè)文明把生產(chǎn)力大幅度提高，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。我們發(fā)現(xiàn)人類中心主義的人定勝天的思想在解放人性中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但是人類作為自然界的一部分，我們無(wú)法完全認(rèn)清整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。在苗區(qū)如今也受到工業(yè)文明的沖擊，這對(duì)苗疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是必要的也是可行的。實(shí)踐中，宗教文化的影響力在逐步弱化，但是還將在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。這種宗教懼感文化與如今提出的尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的人與天調(diào)理念不謀而合。因此，這種宗教懼感文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有十分積極的作用。

人類文明發(fā)展史大致經(jīng)過(guò)了十幾萬(wàn)年的悠久的原始文明，幾千年的漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)文明，幾百年的工業(yè)文明和當(dāng)今的生態(tài)文明。生態(tài)文明是人與自然和諧雙贏的文明。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它包括非常豐富的內(nèi)容和任務(wù)，涉及諸多的部門(mén)學(xué)科和工作領(lǐng)域，其中生態(tài)倫理和生態(tài)法治是生態(tài)文明建設(shè)的重要領(lǐng)域。苗族理詞為苗疆生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的可資利用的倫理法治資源。換而言之，我們?cè)谖諅鹘y(tǒng)儒家的禮治思想和西方的法制思想的基礎(chǔ)上，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)需要有地方性知識(shí)的加入，只有立足于古今中外并納入本土性文化的兼收并蓄，才能構(gòu)筑神治、禮治、法治三江并流的多元文化。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)系統(tǒng)具有區(qū)域性，而這些區(qū)域性不同于行政區(qū)劃。在我國(guó)西南喀斯特地貌的苗疆中形成的苗族理詞，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)尤其是苗族地區(qū)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如苗族理詞的影響力。苗族理詞深入人心，融入人們的生產(chǎn)和生活中。泛泛地期望從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想來(lái)談全國(guó)范圍內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思想、作為系統(tǒng)工程的建設(shè)的今天是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，國(guó)家法之外還存在著活生生的社會(huì)規(guī)范，就如我們苗族理詞中的習(xí)慣法，這些規(guī)范無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著人們的行為[7]12-14。研究這種習(xí)慣法對(duì)于生態(tài)法治化具有極其重要的意義，這符合了法律人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)。使得我們的研究把目光從靜態(tài)的法轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)的“活法”，從立法層面轉(zhuǎn)向了法律實(shí)施的社會(huì)效果。

[1]陳泉生.環(huán)境法學(xué)基本理論[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2004.

[2]王鳳剛.苗族理詞[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，2009.

[3]http://www.chinanews.com/gn/2011/03-10/2895965.shtml

[4]本尼迪克特.菊花與刀[M].北京:九州出版社，2005.

[5]沈從文.沈從文全集·第七卷·鳳子[M].太原:北岳文藝出版社，2009.

[6]石如金.湘西苗族理詞[M].北京:民族出版社，2010.

[7]胡衛(wèi)東.黔東南苗族山林保護(hù)習(xí)慣法研究[M].成都:西南交通大學(xué)，2012.