(貴州大學(xué)，貴州 貴陽(yáng)550025)

“苗疆”，從古至今向來(lái)指的是中國(guó)西南部的疆域，包括云南、四川、貴州、湖南、重慶、廣西等各省市的部分地區(qū)?！睹缃勔?jiàn)錄》中所記載的是雷山、臺(tái)江、劍河、黎平、榕江、從江等地區(qū)。其中雷山素有“苗疆圣地”之稱(chēng)，被譽(yù)為苗族文化中心;臺(tái)江縣更堪稱(chēng)“天下苗族第一縣”，這些地區(qū)史稱(chēng)“苗疆腹地”。古苗疆之地與世隔絕，素來(lái)很少為外界所了解。直到清朝雍正年間為了解決土司割據(jù)的積弊，當(dāng)時(shí)的云貴總督鄂爾泰建議取消土司世襲制度，在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革，即“改土歸流”。之后，清政府在此設(shè)置府、州、廳、縣等行政單位，史稱(chēng)“新疆”。

一、徐家干其人與《苗疆聞見(jiàn)錄》其書(shū)

徐家干，字稚蓀，江西義寧(今修水縣)人，舉人出身。同治十年(1871年)，徐家干赴京參加會(huì)試落選，后經(jīng)同鄉(xiāng)陳寶箴介紹，擔(dān)任湘軍蘇元春部書(shū)記，因緣得以參加咸同苗民起義，這是《苗疆聞見(jiàn)錄》著成的契機(jī)。徐家干隨蘇元春到達(dá)貴州的第二年，苗民起義遭到鎮(zhèn)壓而失敗，徐家干即隨蘇元春部留駐今臺(tái)江縣施洞口，其間“師行出入，靡役不從”?[1]，而后徐家干在書(shū)中的序中說(shuō)到“軍旅余間，略加詢(xún)考，今昔情形，無(wú)甚異同，茲就耳聽(tīng)目睹隨筆記之，曰《苗疆聞見(jiàn)錄》”[2]，這就是本書(shū)的來(lái)源。據(jù)記載，此書(shū)終于光緒四年(1878)著成。光緒五年(1879)徐家干隨湘軍撤回湖南;九年冬，他又調(diào)往湖北籌辦江防，并任荊州太守。

《苗疆聞見(jiàn)錄》是一本記載清朝咸同年間苗疆貴州的大小事件，書(shū)中描寫(xiě)了苗疆的社會(huì)歷史、山川地理、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。此書(shū)在光緒四年成書(shū)后，深受史學(xué)家重視，曾收錄于(民國(guó))《貴州通志·藝文志》卷10中。本書(shū)分為上、中、下三卷。前兩卷記錄了咸同苗民起義的60余個(gè)重要發(fā)生地，并以這些地名為標(biāo)題，記述了咸同苗民起義的大小事件;最后一卷，類(lèi)似于雜記，共65 篇，后世整理出版的校注版中的標(biāo)題多為校注者加上的，這65 篇內(nèi)容繁雜，囊括了清代“苗疆”政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗、習(xí)慣、民間技藝等多方面內(nèi)容。

二、《苗疆聞見(jiàn)錄》與咸同苗民起義

前面曾說(shuō)到，《苗疆聞見(jiàn)錄》是作者隨軍西下苗疆平叛苗民之亂時(shí)根據(jù)所見(jiàn)所感而記錄，而這咸同苗民起義其起因追根究底是清朝實(shí)行的“改土歸流”。改土歸流自是有其積極意義的，但也使得“苗疆”地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)、政治、文化結(jié)構(gòu)遭到破壞。

據(jù)記載，改土歸流之后，隨著“苗疆”封建化程度的加深，民族矛盾、階級(jí)矛盾日趨激化，清代雍乾、乾嘉、咸同時(shí)期，貴州苗族地區(qū)先后爆發(fā)了三次苗民大起義，其中以咸同苗民起義規(guī)模最大，時(shí)間最長(zhǎng)，影響最深遠(yuǎn)。因此，《苗疆聞見(jiàn)錄》從某種程度上來(lái)說(shuō)，也可視作咸同苗民起義的產(chǎn)物。

咸同苗民起義是在太平天國(guó)起義的影響下，由苗民領(lǐng)袖張秀眉所領(lǐng)導(dǎo)的一次大規(guī)模反清農(nóng)民起義。咸豐五年(1855年)，張秀眉領(lǐng)導(dǎo)苗民在掌麻你歃血起義，后直攻臺(tái)拱廳城。他揭竿而起之后，“數(shù)萬(wàn)可以立至”[2]。張秀眉率起義軍先后攻下清江、臺(tái)拱、黃平、朗洞、丹江、凱里、八寨等地，戰(zhàn)爭(zhēng)波及四川、湖南、廣西，清政府隨后立即調(diào)集軍隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。同治十一年(1872年)，張秀眉在今雷山縣陶窯鄉(xiāng)烏東坡戰(zhàn)敗被俘，于1872年5月22日在湖南長(zhǎng)沙英勇就義，他所領(lǐng)導(dǎo)的起義長(zhǎng)達(dá)18年。

此外，歷史上，貴州很早就已形成一個(gè)多民族雜居的地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，生活在這片土地上的各族人民就在這里共同生活、共同勞動(dòng)、繁衍生息。然而，自古以來(lái)，這些小民族的族民就共同遭受著封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫、剝削、歧視。因此當(dāng)太平天國(guó)革命的烈火席卷大江南北的時(shí)候，他們心中的怒火也燃燒了起來(lái)，突破了統(tǒng)治階級(jí)制造的民族隔閡，走上了聯(lián)合反抗剝削壓迫的起義道路。

咸同苗民起義的主力軍是這片土地上的苗族同胞，其他民族的起義軍卻也同樣參與其中。苗族起義軍與侗族、水族、布依族起義軍，以及號(hào)軍等各民族的起義軍聯(lián)合作戰(zhàn)，譜寫(xiě)了一曲曲血肉凝成的民族團(tuán)結(jié)的壯歌。統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)哀嘆:“黎古軍務(wù)難平，皆由土賊(侗軍)與外賊(苗軍)相接，大兵入境，則咸歸各寨。大兵一撤，仍出沒(méi)無(wú)?！盵3]。

《苗疆聞見(jiàn)錄》中對(duì)此次起義的描寫(xiě)是這樣的:“計(jì)自有明以來(lái)，苗之‘叛’者屢矣，其出擾之殘，相持之久，要以咸同間最為甚云?！盵2]書(shū)中作者對(duì)此次苗民之亂的描寫(xiě)中，可見(jiàn)其規(guī)模之甚、影響之廣、歷時(shí)之久。

這場(chǎng)持久的戰(zhàn)役中，最值得一提的是“黃飄之戰(zhàn)”。本書(shū)中用一個(gè)較大的篇幅描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)龍去脈，這是在咸同苗民起義中起義軍打的最漂亮的一場(chǎng)殲滅戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在黃平縣城東南三十里的黃飄，此地“四山環(huán)屹，異常陡峭”[2]，是天然的防御之所，書(shū)中還因此舉了一個(gè)例子:“苗酋雷金擋聚眾作亂，恒恃此為負(fù)隅之固十?dāng)?shù)年，稱(chēng)深巢天險(xiǎn)也?！盵2]剛開(kāi)始，湘軍一路深入黔地，先后攻克寨頭、鎮(zhèn)江、清江等地，黃飄之前，軍中幕僚曾根據(jù)苗疆情況認(rèn)真分析了此戰(zhàn)的利弊，認(rèn)為“此地尚未可取”[2]。然而軍中將領(lǐng)卻不屑的認(rèn)為:“區(qū)區(qū)黃飄，譬之破竹有余刃矣”[2]。后來(lái)，此戰(zhàn)起義軍取得了前所未有的勝利，從一方面來(lái)說(shuō)是清軍輕敵所致。

戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，清軍至，“苗以數(shù)百人迎戰(zhàn)，佯敗誘之?！盵2]這招誘敵之計(jì)奏效，果然清軍將領(lǐng)“維善得意，甚一鼓深入”[2]。二萬(wàn)余敵人就這樣一字長(zhǎng)蛇似地全被誘入羅網(wǎng)。接近中午時(shí)分，黃飄四面環(huán)山的谷中山頂一聲炮響，起義軍伏兵四起，猶如猛虎般沖向敵人，四面擂木、滾石、飛炮如雨，“炮石交至，維善軍亂不能支，敗潰?！盵2]后記此次戰(zhàn)役“死亡將士約三千數(shù)百”[2]，據(jù)《湘軍志·援貴州篇》，黃潤(rùn)昌、鄧子垣所領(lǐng)有萬(wàn)人，榮維善所部六千人，另合李元度舊部2 500人，合計(jì)1.85萬(wàn)人[4]。

回顧歷史，黃飄戰(zhàn)役在整個(gè)咸同起義過(guò)程中作用不小，雖然未能挽救1873年苗族起義軍的最后失敗，但其影響仍舊不可低估。在黃飄大捷后，打破了清軍在這一年對(duì)起義軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻而使起義形勢(shì)出現(xiàn)的危局，起義軍乘勝收復(fù)了許多失地。

歷史上，每一次的農(nóng)民武裝起義總有其深刻的歷史背景，此次咸同苗民起義也不例外。

首先，改土歸流在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行后，部分世襲土司不甘權(quán)力被奪取，私底下時(shí)刻圖謀著反叛奪權(quán)。此書(shū)中第三卷就專(zhuān)門(mén)有一篇描寫(xiě)了苗疆土司對(duì)苗民之亂的作用，書(shū)中說(shuō)到:“歷來(lái)苗亂，半由土司激憤而成?！盵2]其次，清朝軍隊(duì)接管這些西南少數(shù)民族地區(qū)之后，部分清軍卻依仗職權(quán)大肆掠奪當(dāng)?shù)孛癖?，大失民心。清政府所派流官驟然增加賦稅，興派徭役，自身又貪贓勒索等。這一點(diǎn)在《苗疆聞見(jiàn)錄》可以找到佐證:“六廳之地，本無(wú)錢(qián)糧。而衙門(mén)公私等用則皆以差徭采辦為例，常有產(chǎn)業(yè)已入漢奸，而陋俗仍出于苗戶(hù)，秋冬催比，家無(wú)所出，至有掘祖墳銀飾以應(yīng)之者?！盵2]最后，清朝政府雖派遣流官治理，但流官一來(lái)不了解少數(shù)民族地區(qū)的情況，二來(lái)少數(shù)民族對(duì)異族的排斥，導(dǎo)致管理不當(dāng)。

總之基于以上種種原因，官府的壓榨，高利貸者的盤(pán)剝，使廣大人民更加貧困，軍民矛盾激化，從而點(diǎn)燃了起義烈火，苗民揭竿而起，地方土司也乘機(jī)反叛。

三、《苗疆聞見(jiàn)錄》與文明的傳播

“文明”是現(xiàn)實(shí)生活中人們使用頻率非常高但又一時(shí)難以說(shuō)清道明白的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為文明指的是“文化的較高發(fā)展階段，是先進(jìn)的文化所達(dá)到的一個(gè)程度，在這樣的文化里，文化機(jī)體的各方面都有良好的發(fā)展?！盵5]

文明的擴(kuò)散與傳播是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)非常普遍的文化現(xiàn)象。文化或文明形式從一個(gè)人類(lèi)群體擴(kuò)散或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人類(lèi)群體，引起他文化或他文明群體的互動(dòng)，從而產(chǎn)生文化或文明間的接觸、碰撞、適應(yīng)、吸納、拒斥、抗?fàn)帯⒄系痊F(xiàn)象在人類(lèi)歷史上從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。

漢文明對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的大規(guī)模傳播，最早始于漢唐時(shí)期，漢武帝遣唐蒙入夜郎古國(guó)，招撫夜郎王多同，并于元光四至五年(前131～前130)在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。

文明的擴(kuò)散與傳播既表現(xiàn)于國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間，也表現(xiàn)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)區(qū)域內(nèi)部不同民族、不同族群之間，還表現(xiàn)于同一民族或同一族群的不同支系之間。《苗疆聞見(jiàn)錄》一書(shū)中通過(guò)大量對(duì)苗民之亂的記述，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)展現(xiàn)了以清政府為首的主流文明向西南苗民部落的傳播與擴(kuò)散。

首先，這種文明的傳播表現(xiàn)為國(guó)家政治力的強(qiáng)力傳播。清政府通過(guò)政治的方式強(qiáng)制推行改土歸流，取消了世襲土司對(duì)地方的割據(jù)，權(quán)力收歸中央。改土歸流后，清政府在西南苗地設(shè)臺(tái)拱、清江、八寨、丹江、都江、古州“苗疆六廳”，封建王朝的勢(shì)力滲透進(jìn)去，也帶去了別樣的文明。《苗疆聞見(jiàn)錄》中所記載之事件，皆因此而起。對(duì)苗民起義所采取的武力鎮(zhèn)壓，也可看做是以軍事手段為依托的一次文明推進(jìn)的過(guò)程。

其次，文明的傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，文明的傳播還表現(xiàn)為接觸過(guò)程中互相的融合?！睹缃勔?jiàn)錄》下卷，“漢民變苗”這一篇就為這一觀點(diǎn)提供了很好的事實(shí)證明。江楚之人“懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，侵成異俗”[2]，傳播的范圍很廣，“清江南北岸皆有之”[2]。

此外，文明的傳播，依靠的不僅僅是國(guó)家的強(qiáng)制力。自古有言:“得民心者得天下”。除了以強(qiáng)大的軍事力量進(jìn)行威懾之外，治理化外之民最好的方法還在于“教化”，本書(shū)載有“設(shè)立義學(xué)”一文:“新府之設(shè)舊郡不同，外彝之治與內(nèi)地殊異，非徒賴(lài)爾撫安，而實(shí)資爾控制”[2]，“誠(chéng)得治苗之要”[2]，可見(jiàn)當(dāng)權(quán)者早已深諳此理。于是“于撫安控制之中加以教化”[2]、“因地置館，延師設(shè)教，以詩(shī)書(shū)，導(dǎo)以禮儀”[2]，以達(dá)“日染月化，數(shù)十百年后習(xí)俗混同，斯亂機(jī)遮已矣”[2]。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是本書(shū)中主要反映的史實(shí)“咸同苗民之亂”，還是以地名為綱而記錄的苗疆各地的地理方位、行政歸屬以及經(jīng)濟(jì)狀況等，都不僅是反映反抗階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，而是表現(xiàn)了清王朝通過(guò)“改土歸流”和“開(kāi)辟苗疆”將以儒家思想為中心的中央集權(quán)的政治文化和經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)力傳播到西南少數(shù)民族地區(qū)。而當(dāng)這些文明與苗民社會(huì)所產(chǎn)生的巨大差異，苗民在這種文明的碰撞過(guò)程中產(chǎn)生的不適，都是文明傳播交流的表現(xiàn)。

四、《苗疆聞見(jiàn)錄》的價(jià)值分析

(一)《苗疆聞見(jiàn)錄》具有無(wú)可替代的史料價(jià)值

本書(shū)以紀(jì)實(shí)的方式，相當(dāng)完整的記錄和保留了歷史事實(shí)，完整記錄了咸同苗民起義這個(gè)事件，也保存了咸豐以后西南一帶的不少地方史實(shí)，這對(duì)于我們了解改土歸流后百余年間“苗疆”社會(huì)各方面的情況，無(wú)疑是一部不可多得的文獻(xiàn)資料。它與王閩運(yùn)的《湘軍志·援貴州篇》、凌惕安的《咸同貴州軍事史》、羅文彬的《平黔紀(jì)略》等相互補(bǔ)充，或補(bǔ)他書(shū)之所無(wú)，或詳他書(shū)之所略，為后世還原了一個(gè)較為完整的古苗疆苗民社會(huì)生活畫(huà)卷，也保留了黔東南苗、侗等少數(shù)民族的許多民族關(guān)系史資料。

綜上所述，《苗疆聞見(jiàn)錄》不僅在苗學(xué)研究領(lǐng)域具有很高的資料價(jià)值，同時(shí)也印證和補(bǔ)充了清代苗疆文正史。

(二)《苗疆聞見(jiàn)錄》保留了西南少數(shù)民族許多重要的民族學(xué)、民俗學(xué)資料

《苗疆聞見(jiàn)錄》下卷中，有多篇文字記述了古苗族人民的服飾、婚姻、飲食、技藝等內(nèi)容，使后人對(duì)古苗疆的民風(fēng)民俗有所了解。如清水江流域的臺(tái)江、錦屏一帶，劃龍舟習(xí)俗古已有之。書(shū)中記載臺(tái)江等地苗族“好斗龍舟，歲以五月二十日為端午。競(jìng)渡于清江寬深之處”[2]。關(guān)于龍舟形制，“其舟以大整木刳成，長(zhǎng)五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人，短橈激水，行走如飛”[2]。侗族地區(qū)由以地域?yàn)榧~帶的村與村、寨與寨組成，并以軍事防御和武裝保衛(wèi)共同利益為目的的社會(huì)組織，曰“款”，又曰“門(mén)款”。本書(shū)載:“曰水口，曰南江，曰古邦，曰高巖，號(hào)稱(chēng)四腳首寨，余各隨所近者附之……凡地方有事，須合眾會(huì)議者，則屠牛分四腳傳之以為之約，因即以四腳牛名。”[2]這種古老的社會(huì)組織對(duì)于維持村落治安秩序，整合民族精神文化，有其積極的歷史作用。清代，隨著貴州清水江流域的開(kāi)發(fā)，帶來(lái)了漢族與少數(shù)民族的文化互動(dòng)和交流，甚至婚姻往來(lái)。本書(shū)記載:“其他有漢民變苗者，大多江楚之人。懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之，所稱(chēng)‘熟苗’，半多此類(lèi)?！盵2]歷來(lái)文獻(xiàn)多記載少數(shù)民族文化被“漢化”，而這里卻記載了漢族同樣學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化。這些資料在民族學(xué)研究中具有十分珍貴的參考價(jià)值。

(三)《苗疆聞見(jiàn)錄》具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值

書(shū)中有許多對(duì)苗疆山川地理的描寫(xiě)、對(duì)苗民依據(jù)天險(xiǎn)對(duì)抗官兵的描寫(xiě)，這是由于要掌握苗民起義軍的作戰(zhàn)部署需要結(jié)合苗疆山川地勢(shì)的情況，徐家干除了要親下苗疆，還要特別注重對(duì)地理情況的考察。書(shū)中記述地名并通過(guò)這些重要地名來(lái)反映這次起義經(jīng)過(guò)的內(nèi)容約占了本書(shū)篇幅的三分之二，如描寫(xiě)臺(tái)拱廳，“迤西而北而東，山峰屹立。廳南烏堯坡高數(shù)百仞，山峻溪深，寸步百險(xiǎn)。西南平衍，燈火萬(wàn)家”[2]。書(shū)中對(duì)于山川之勢(shì)的生動(dòng)描述，雖不是為達(dá)文學(xué)高遠(yuǎn)之境，而是詳實(shí)描述了苗疆山川之險(xiǎn)以為清軍提供一個(gè)行軍參考。但其細(xì)膩的筆觸，將苗疆山川之險(xiǎn)描繪得淋漓盡致，文字簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)，有其獨(dú)特的風(fēng)格，可使人們從他的描繪中，有身臨其境之感，確實(shí)有值得人們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒之處。其次，書(shū)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描述更是有聲有色，戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)生動(dòng)，風(fēng)格粗獷，通俗易懂;而對(duì)人物的描寫(xiě)又是細(xì)膩的，能夠抓住人物最具特色的一面，以上所述，都表現(xiàn)了《苗疆聞見(jiàn)錄》不可忽視的文學(xué)價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

該書(shū)就像一部清代貴州苗疆地區(qū)的簡(jiǎn)明通史，篇幅不長(zhǎng)，卻能讓人對(duì)清朝咸同后期的苗疆政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、社會(huì)、生活、歷史人物等方面都有所了解與認(rèn)識(shí)。苗疆在人們的印象中，總帶有些神秘，古苗民更是一群神話(huà)般的存在，但這本書(shū)從生產(chǎn)生活、社會(huì)生活等等角度描寫(xiě)了苗民或淳樸、或剽悍的形象，反映了苗族社會(huì)生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。

雖說(shuō)“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，書(shū)中內(nèi)容或許不盡真實(shí)，作為一位封建文人的著述，由于受到階級(jí)、民族及時(shí)代的局限，書(shū)中不免會(huì)記錄一些消極、錯(cuò)誤的東西，但書(shū)中也體現(xiàn)了一些積極思想，通過(guò)這本書(shū)使人們了解到許多從前不曾了解的苗疆人和事，也算是一種難得的收獲?？傊?，人們只要端正自己的立場(chǎng)，帶著鑒別的眼光，取其精華，去其糟粕，充實(shí)自己。

《苗疆聞見(jiàn)錄》歷經(jīng)百年，雖然時(shí)代在不斷的創(chuàng)新、不斷的變異，但它卻能一直保有其不可替代的歷史傳承性，直至今日。《苗疆聞見(jiàn)錄》在1997年出版了校注版，這個(gè)版本更是為學(xué)者們深入研究苗疆古代社會(huì)歷史提供了便利。

[1]陳延安.《苗疆聞見(jiàn)錄》價(jià)值略說(shuō)[J].學(xué)理論，2010 (22).

[2]徐家干.苗疆聞見(jiàn)錄[M].吳一文，校注.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1997.

[3]凌惕安.咸同貴州軍事史[M].貴州:慈惠圖書(shū)館，民國(guó)21年(1932).

[4]王 運(yùn).湘軍志·援貴州篇[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1983.

[5]彭宏.社會(huì)科學(xué)大詞典[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1990.