莫百頌

(懷化學(xué)院 教務(wù)處， 湖南 懷化 418000)

鄉(xiāng)土文學(xué)疆域的拓展
——解析向本貴《鳳凰臺》的文化內(nèi)涵

莫百頌

(懷化學(xué)院 教務(wù)處， 湖南 懷化 418000)

苗族作家向本貴擅長寫鄉(xiāng)土小說。在他的多部小說中，都對湘西這片鄉(xiāng)土地域進行了“鳥瞰式”的描寫。在其長篇小說《鳳凰臺》中，他從哲學(xué)、宗教、文化等層面對“鄉(xiāng)土中國”及其流變史這一中國文學(xué)由來已久的主題進行了全新的思考與拓展，為中國鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫和研究提供了新的藝術(shù)文化命題。

向本貴； 《鳳凰臺》； 鄉(xiāng)土文學(xué)； 文化內(nèi)涵

向本貴是近年來在文壇上頗受關(guān)注的一位苗族作家。曾以長篇小說《蒼山如?！氛≈行俊拔鍌€一”工程獎而聲名鵲起。之后筆耕不斷，寫出了數(shù)部以鄉(xiāng)土為題材、頗具影響力的長篇小說?！而P凰臺》是其中的一部力作。

向本貴擅長寫農(nóng)村題材的小說。這與他生在農(nóng)村,長在農(nóng)村，并且有著豐富的農(nóng)村基層工作經(jīng)驗密不可分。由于長期在農(nóng)村工作、生活,對農(nóng)村生活的觀察體驗更是獨到深刻。懷著濃濃的鄉(xiāng)土情懷，他用飽蘸情感的筆觸寫出了一部又一部反映鄉(xiāng)土原貌的大作。在他的作品里，他不僅僅局限在寫地域的民俗、風(fēng)土人情和個人的鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁，更是立足于對中國現(xiàn)實的深刻體驗和把握,力求從哲學(xué)、宗教、文化流變上來進一步開拓鄉(xiāng)土文學(xué)的疆域?！而P凰臺》所蘊含的深刻而豐富的文化內(nèi)涵，反映了作者在鄉(xiāng)土文學(xué)疆域開拓方面的成績，這一成績具體可從以下三方面考察。

一、透視鄉(xiāng)土生活的辨證眼光

作家的作品，常常反映著作家的人格，也常常反映著他的哲學(xué)思想。孫犁說過：“哲學(xué)是藝術(shù)的思想基礎(chǔ)、指導(dǎo)力量。凡藝術(shù)家，都有他自己根深蒂固的哲學(xué)思想，作為他表現(xiàn)社會、展示人生的基礎(chǔ)。這就是一個藝術(shù)家或作家的人生哲學(xué)”[1]。向本貴憑籍對生活深刻、獨到的體認和感悟，運用深沉凝煉的筆觸和酣暢嚴謹?shù)恼軐W(xué)思辨能力，把《鳳凰臺》寫得極富哲理意味?！而P凰臺》不論在小說主題的開掘上還是在人物形象的塑造上，都表現(xiàn)出作者透視鄉(xiāng)土生活現(xiàn)實的獨特的辨證眼光，顯示出作者自覺地運用矛盾的、一分為二的哲學(xué)觀點分析問題的思想痕跡?！而P凰臺》寫長工出身的復(fù)員軍人劉寶山回到家鄉(xiāng)鳳凰臺任基層干部，一心帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們“吃飽肚子”、“住上瓦房”，歷經(jīng)初級社、高級社、人民公社、大躍進、三年自然災(zāi)害、“文革”……折騰了二十多年，越折騰越窮，甚至眼睜睜地看著親人活活餓死。直到改革開放后，鳳凰臺農(nóng)民“吃飽肚子”、“住上瓦房”的兩大愿望才得以實現(xiàn)。從這個意義上講，該小說既是聲討極左路線的檄文，也是唱給改革開放的贊歌。在這部小說中，向本貴沒有掩蓋矛盾、刻意去粉飾太平，而是以一分為二的辨證眼光看待這一歷史和事件。他一方面積極“為農(nóng)民嘆苦經(jīng)”，力圖為農(nóng)民仗義執(zhí)言，寫出了極左路線帶給農(nóng)民的痛苦，另一方面深入到農(nóng)村文化傳統(tǒng)的弊端，從更深的文化層面剖析了農(nóng)民身上固有的文化缺陷和人性的弱點，從而進入到魯迅稱之為“療救國民性”的歷史文化層面。

《鳳凰臺》對人物形象的塑造體現(xiàn)著一分為二的辨證哲學(xué)。小說沒有將人物形象簡單化為“高大全”或一文不值，而是采用矛盾的、一分為二的方法去塑造人物形象，用辨證的眼光把人性的閃光點和劣根性有機地結(jié)合起來了，從而更好的反映出人的原初本性和精神面貌。如對地主分子田大榜的塑造，沒有將他簡單化——非奸即惡。在向本貴筆下，田大榜具有中國農(nóng)民的典型特征：勤勞、儉樸、保守，但又不失農(nóng)村有產(chǎn)者的狡黠。在作品中，向本貴是這樣寫田大榜身上所固有的農(nóng)民保守性和對土地的依戀情結(jié)的，寫他崇尚“農(nóng)耕傳家”，只認“做陽春才有飯吃，讀書當(dāng)不了飯”的死理，不僅親手扼殺了兒子田中杰讀書的命運，還企圖讓兒子的悲劇在孫子身上重演。在他眼里，只有那一畝三分地，所以最后當(dāng)他連自己的田地也不保，被孫子田耕的新樓房強行所占時，他那一直恪守的、甚至身體力行踐行著的“農(nóng)耕傳家”思想被徹底的顛覆了。田勤占地建房的“不孝”，給視地為命的田大榜狠狠地抽了一巴掌，打碎了他的“農(nóng)耕傳家”夢，也擊垮了他靈魂深處戀土情結(jié)的最后一道防線。他的精神徹底崩潰了，很快就瘋死了。向本貴對這一情節(jié)的描寫，深刻地表現(xiàn)了在現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)文化的劇烈沖擊，以及在這沖擊下農(nóng)民身上天生所具有的傳統(tǒng)文化面臨蛻變的痛苦經(jīng)歷。在作品中，向本貴還這樣寫到了田大榜的狡黠：他通過立契約借錢給窮人的卑鄙手段奪去了很多農(nóng)民的田地，劉寶山就是這樣淪落為他家長工的。為了讓一家人在運動中少受驚嚇和折磨，他竟然以犧牲女兒的青春為代價，把他嫁給當(dāng)時鳳凰臺的帶頭人周連生，制造了一場毫無感情基礎(chǔ)的悲劇性婚姻。對兒子受到的殘酷折磨，他“漠不關(guān)心,冷眼相待”，目的也是為了全家在運動中不至于遭受牽連。至此，田大榜已經(jīng)人在江湖、身不由己了，異化了。一些人之常情的東西在這特定的時代里田大榜卻不能擁有，更不敢擁有。他作為人、作為父親的面孔越來越模糊了。作為地主的他，曾經(jīng)在鳳凰臺主宰過一切的一切，而如今的地主帽子，卻又掩蓋了一切的一切。這里滲透了多少與鬧劇式的政治運動孿生的無奈和憂怨，又有多少無辜的生靈成為了政治鐵蹄下的犧牲品呢？該小說的價值之一也就在于通過地主田大榜作為父親在這特定歷史時期對自己子女的這種前后變化，深刻地揭示了農(nóng)民在特定時期的生存掙扎，他的畸變也正是社會的畸變，無論有多少政治理由，我們都沒有足夠的資格去指責(zé)田大榜為求生存所做的一切，因為他只不過是社會政治巨變無辜的承受者，他有理由從本能的保命需要出發(fā)，拋棄在別人看來是人之常情的東西。這種保命哲學(xué)任何人無權(quán)加以指責(zé)，因為它是弱者的最后的護身符。但向本貴沒有將田大榜這一形象簡單化，他把更多的筆墨放在田大榜勤勞、儉樸、善良的一面上，從而使得這一文學(xué)形象更加飽滿豐韻，更加貼近人物的本初面貌。田大榜起早貪黑，勤作不輟，為了攢積家業(yè)，他要求全家光著身子睡覺，怕“穿著衣服睡覺把衣服給磨破了”；他舍不得花一碗米去給兒子治病，說“一碗米的稀飯我們四口之家能當(dāng)一餐飯”；他從三十歲起就一直打著單身，不再娶女人，原因是“多個人吃飯劃不來”，他的家業(yè)就是靠勤勞和儉樸建起的。他也善良，始終牢記毛主席要他“多做善事,少做惡事”的教導(dǎo)，平時對自己的長工親似一家，對窮苦人也不像作品中的另一個地主惡霸王啟中那樣殘忍刻薄,而是對他們的命運予以更多的關(guān)注和同情，以至在后來如潮般的運動中免遭殺手。他曾在饑荒年月把平時攢積的糧食分給鄉(xiāng)親們度荒，救下了不少人命，而自己的兒媳卻被活活餓死。在戰(zhàn)爭年代，當(dāng)共產(chǎn)黨部隊經(jīng)過他家鄉(xiāng)的時候，他還主動捐出了四十塊大洋來支援革命。作者通過這種既剖析“外王”又謳歌“內(nèi)圣”的一分為二的眼光，把主要人物田大榜的兩面性體現(xiàn)得淋漓盡致，突破了傳統(tǒng)意義上的對農(nóng)村有產(chǎn)者“非奸即惡”的書寫，從而更好地完成了對農(nóng)村有產(chǎn)者的形象塑造，開拓了鄉(xiāng)土文學(xué)在人物形象塑造方面的新領(lǐng)域。同樣，對劉寶山這個人物形象的刻畫，作者也是采用此法。作為農(nóng)村基層干部的劉寶山，思想覺悟高，勞動積極肯干，工作熱情主動，始終站在人民的前列，為民請命，鞠躬盡瘁。他不僅放棄了留在部隊里的機會，而且也放棄了去縣里做干部的美差，主動留在鳳凰臺，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走致富之路。但作者并沒有將他簡單化為“高大全”，而是以辨證的眼光透視這個人物身上的道德和情感、經(jīng)歷和行為。寫他絕非圣賢，一生為情所困，一直游離于數(shù)個女人的情感之間，以致后來他沒讓自己的女兒劉玉進城去做紡織工人，而讓一直令他內(nèi)心愧疚的女人伍愛年之女孫紅梅去了。這一舉措，既直接導(dǎo)致了女兒婚姻的不幸和最后被車撞死的人生悲劇，也交織了太多的情感因素，它既是真誠關(guān)心伍愛年的反映，也是劉寶山企圖用這一行動來贖還自己多年來對伍愛年所背負的過重的情債的體現(xiàn)。對曾經(jīng)破壞過他和田玉鳳愛情并砍了他一刀的田中杰的多次發(fā)難，一斗再斗，這不僅僅是情字上結(jié)下的過節(jié)，更主要的是他沒有逃脫農(nóng)民狹隘的思想局限性所致。更見原始人性的是他還用誰也想不到的辦法報復(fù)了玷污他的妻子的男人孫少輝——強迫孫少輝之妻脫褲就范。這種惡毒的報復(fù)心理是人的劣根性的體現(xiàn)，是人性弱點的使然。即使一個思想水準高尚的人，也難逃脫人性之惡的宿命，這也許是作家看到的鄉(xiāng)土生活的另一面。向本貴正是站到了哲學(xué)的高度，用一分為二的眼光審視鄉(xiāng)土，以巧妙的筆觸寫出了鄉(xiāng)土生活的新貌。

二、濃厚的因果報應(yīng)觀

佛教思想對中國鄉(xiāng)土社會影響很深。而對中國鄉(xiāng)土大眾影響力最大的是佛家的因果報應(yīng)說。這一佛教理論也在很大程度上支配著作者藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向。向本貴在小說《鳳凰臺》中，就用較多的筆墨從佛教因果報應(yīng)的角度審視了中國鄉(xiāng)土的歷史變遷，并在因果報應(yīng)法則支配下去安排人物的命運，表達個人對鄉(xiāng)土歷史的認知。孫少輝是作家著力塑造的主要人物形象之一。向本貴在他身上鮮明地體現(xiàn)了佛教的因果報應(yīng)觀，表明了作者塑造鄉(xiāng)土人物的價值尺度。這個討米出身的孫少輝，好吃懶做，貪戀女色，思想落后，生活作風(fēng)敗壞，是個典型的無賴。他常用“餓死人，干部要負責(zé)”的話或動輒就要去討米，給領(lǐng)導(dǎo)臉上抹黑來要挾干部，逼他們處處為自己開“護照”。他放浪成性，整天在女人身上打主意。連自己的小姨子也不放過。他利用職務(wù)之便，多次給自家多發(fā)糧食，還借為窮人家多分些糧食的手段換取窮人子女和自己睡覺。他毫無人性，先以紅薯米為誘餌騙取了“醒”女人的身子，后又將紅薯米做成的飯搶吃去一大半；在饑饉之年，他跟自己的兒子搶飯吃，致使小兒子成為鳳凰臺第一個被餓死的人。他異常惡毒，借職務(wù)之便公報私仇，依仗鄉(xiāng)長賈大合這一后臺，為非作歹，隨意制造事端。在數(shù)九寒天里，逼田中杰和韋香蓮下河洗澡，之后還用風(fēng)車車他們。其手段殘忍狠毒，完全喪失了做人的基本良知。讓讀者感到欣慰的是，向本貴在小說里巧妙地讓這個多行不義的家伙得到了應(yīng)有的懲罰。不僅被臨死之前的韋香蓮咬去了一只耳朵，還因缺了一只耳朵在班房里備受欺凌。更為快意的是，在人民都過上了幸福日子的時候，他依然是流落街頭的討米漢，終點又回到了起點，印證了佛家惡因必得惡果的報應(yīng)原則。同樣，淫棍一條的鄉(xiāng)長賈大合，命運雖不如孫少輝那樣不幸，但也同樣遭到了報應(yīng)。他雖然根正苗紅，但思想覺悟極差，階級立場不堅定，而且工作作風(fēng)粗暴。他利用鄉(xiāng)長職務(wù)這一權(quán)勢，淫亂女人無數(shù)。他在位期間，還干了無數(shù)違背政策的事情。這樣一個混跡于人民政府內(nèi)的衣冠禽獸、道貌岸然的家伙，自然沒有好結(jié)果，不僅落了個永遠不能搞女人的陽痿，而且連自己的女人王美桂也保不了。與之相反的是地主田大榜，因一生謹記毛主席“多做善事，少做惡事”的教導(dǎo)，結(jié)果在諸多的政治運動中都能活命闖關(guān)，沒像其他作惡多端的地主被人民政府法辦。這種作為新型人生哲學(xué)的因果報應(yīng)思想，從理論上把因果律、自然律和道德律有機地統(tǒng)一了起來。在作品中不僅論及到了人的道德觀、生命觀、生死觀、命運觀和來世觀，還體現(xiàn)了作者對現(xiàn)世的關(guān)切和對人的終極命運的關(guān)懷。《鳳凰臺》就是通過對人物命運的剖析，闡釋了鄉(xiāng)土大眾對因果報應(yīng)原理的領(lǐng)會，以期喚起人的道德自覺和自律，使人們認識到善惡報應(yīng)皆因自己而為并“思前因與后果，必修道而行仁”[2]96。如此，將多年形成的現(xiàn)實主義鄉(xiāng)土文學(xué)的政治評判和道德說教轉(zhuǎn)為一種宗教的道德自律和自醒，從而開拓出鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的另一境界。

三、凝重沉厚的現(xiàn)實文化流變

在《鳳凰臺》這部小說里，向本貴把犀利的目光還落到了文化流變的層面上。面對與改革開放并行發(fā)展的精神頹廢這一現(xiàn)象，他毫無保留地予以暴露。他把鄉(xiāng)村城市化過程中產(chǎn)生的嚴重問題、城鄉(xiāng)交叉地帶的不安和騷動以及在時代大轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的戀土情結(jié)和文明對人類靈魂的污染一一予以展示，并對農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明以及后現(xiàn)代信息文明的大碰撞所帶來的文化裂變給中國人的文化心理以及思想觀念都造成的根本性的顛覆作了大膽的披露。小說寫到最后，伴隨著改革開放的進一步發(fā)展，鳳凰臺農(nóng)民的命運發(fā)生了天翻地覆的變化。家家戶戶有飯吃，有酒喝，農(nóng)民不再固守在一畝三分地上，開始抓經(jīng)濟、向“錢”看。孫紅梅用肉體換金錢、出賣自己青春的行為無異于一枚重磅炸彈，在鳳凰臺本就不太平靜的生活中再度掀起了驚天駭浪。作者正是以現(xiàn)實主義的筆觸對人性的沉淪進行廣而深刻的文化批判，以入木三分的現(xiàn)實文化審視力揭示了人性普遍意義的存在價值及其令人觸目驚心的被物質(zhì)所戕害的過程；田勤、劉相與丁有金等政府要員扯不清的權(quán)錢交易關(guān)系；吳春香和丁有金婚姻的破裂以及劉相、周瑩離婚后在事業(yè)上依然走向聯(lián)手合作，是掙脫舊思想藩籬、思想解放的體現(xiàn)；還有田勤一開始就違背長輩意愿的買車跑運輸和后來強行在爺爺?shù)奶锏厣辖ㄆ鹆诵路康摹安恍ⅰ?，既是對“農(nóng)耕傳家”思想的否定，又是對“無商不活”思想的張揚；更讓人震驚的是，伍愛年和瓦匠的大膽相愛，是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的直接宣戰(zhàn)，是反對人性壓抑、爭取真愛的有力一搏，這一切都是當(dāng)下人民十分關(guān)注的問題。面對此，作者在這里提出了大膽的責(zé)問：這到底是社會的進步還是人性歷史性的失落？也正因為作者對人性有著高度的關(guān)懷，使得他所寫的這部鄉(xiāng)土小說不僅僅是簡單意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，他要表現(xiàn)的是一種“大地道德”、“大地情懷”。是在中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時期，對人類文明的反思，寫鄉(xiāng)村城市化和城鄉(xiāng)交叉地帶中的農(nóng)民的心態(tài)和精神面貌，反思城市文明對人類靈魂的污染，考察人性閃亮的東西，對正處在急劇文化嬗變中的中國當(dāng)代農(nóng)民的命運寄予了深切關(guān)懷。這種對人類自然本性的觸及使其文學(xué)藝術(shù)穿透力也隨之加深。在小說快要結(jié)尾的時候，向本貴還對政治和經(jīng)濟體制與生產(chǎn)力發(fā)展不協(xié)調(diào)的國情進行了剖析，對解決中國當(dāng)下農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題進行了探討，提出了“提高國民素質(zhì)，健全法律制度，改革現(xiàn)行體制，提倡樹立信仰和民族精神”等一系設(shè)想。向本貴以一個鄉(xiāng)土作家的身份對農(nóng)民的命運進行了叩問和探討，以其強烈的民族責(zé)任感對民族命運進行了自覺而深刻的思索并提出了終極追問，深化了這部作品的主旨，使其思想性有了更高的體現(xiàn)。

可見，扎根在鄉(xiāng)土文學(xué)大地上的作家向本貴，以其嚴謹?shù)乃急婧烷_闊的視野對鄉(xiāng)土文學(xué)不斷地進行反思和開掘，在理性地對鄉(xiāng)土文化進行梳理和揚棄上，又不斷追求新的視點和突破口，力求鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。作品《鳳凰臺》正是以超越的歷史視野，囊括社會的襟懷，庖丁解牛般游刃于鳳凰臺社會的這一肌體上，寫出了其歷史遞變、生活血肉、社會風(fēng)情，特別是寫出了各種不同人物命運交織的縱橫人生，從而把鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作推向了更高的歷史文化層面。

[1]孫犁.尺澤集[M].天津：百花文藝出版社,1982.

[2](釋)印光.印光集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1986.

On Expanding the Boundaries of Local Literature——Analyzing the Connotation ofPhoenixPlatformby Xiang Bengui

MO Bai-song

(HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

The Miao nationality writer Xiang Bengui is good at writing the village novel.In most of his novels,he gives a“bird’s eye”description of this piece of land in the west of Hunan.In the novelPhoenixPlatform,faced with the subject of long-standing Chinese culture about“Chinese village”and their flowing deformation history from the perspective of philosophy,religion and culture,he carries out the brand-new thinking and opens up an exhibition to provide a new art culture preposition about the writing and studying of Chinese local literature.

Xiang Bengui;PhoenixPlatform; local literature; cultural connotation

2015-04-29

莫百頌,1979年生,男,懷化麻陽人,講師,碩士,研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)。

I247

A

1671-9743(2015)07-0076-03