○ 鄒德文

（作者系中共湖北省委黨校副校長(zhǎng)、教授）

厚德是中國(guó)傳統(tǒng)道德的化身和君子人格的寫照，塑造了中國(guó)人博大、寬厚、務(wù)實(shí)的道德心靈和精神風(fēng)貌,彰顯出中華民族的生命睿智、人生境界和精神風(fēng)貌。在新的歷史時(shí)期，我們講厚德，不僅僅是著眼于它的傳統(tǒng)內(nèi)涵、傳統(tǒng)美德、日常道德修養(yǎng)和高遠(yuǎn)博大胸懷，同時(shí)更要著眼它的新的時(shí)代內(nèi)涵，即堅(jiān)定理想信念，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正做到有理想、有信念、有追求，頭腦始終清醒、立場(chǎng)始終堅(jiān)定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚德之根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是厚德之魂。因此，堅(jiān)定理想信念、提升德行操守、恪守核心價(jià)值觀，并自覺修煉之、培育之，這對(duì)于當(dāng)代青年和廣大黨員來說，具有特別重要的意義。

一、何謂厚德——厚德的時(shí)代內(nèi)涵

“厚德”出自于《周易》，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是一種天人合一的思想。意思是，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。厚德載物：形容品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物，容納百川。

厚，《說文解字》注釋意即山陵之厚也。從廠(音hàn),表示與山石有關(guān)。垕，古文厚從后土。本義:地殼厚，與“薄”相對(duì)。引申為重、多、深等。厚也指忠厚、寬厚，如忠厚老實(shí)，寬厚仁愛。忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)，擁有忠實(shí)厚道的品德,家族才能經(jīng)久不衰，就像詩和書能夠在世間流傳如此長(zhǎng)久。厚，又是動(dòng)詞，使……厚，厚德，使德厚。

德，由彳（音 chì）、十、目、一、心組成。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關(guān)。本義：登高、攀登。十，指代直線，正確的標(biāo)的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準(zhǔn)、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德?！墩f文解字》：德，升也，境界因善行而升華。

德指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德、品行、品質(zhì)，美德、品德、公德。德，在《道德經(jīng)》里是萬物發(fā)展的總規(guī)律，是中華哲學(xué)的根基。中華文明的特質(zhì)是“和”，即和合、和諧、中和的精神與理念?！百F和尚中、善解能容、和而不同”的寬容品格，同樣也深含厚德內(nèi)蘊(yùn)。仁德——中國(guó)傳統(tǒng)的美德觀念，孔子認(rèn)為仁德是崇高無尚的，儒家叫仁愛，仁者愛人。仁，就是以人為本，“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省碑?dāng)做一種至高的道德要求和治國(guó)思想。他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！痹谥袊?guó)古代的道德體系里，仁與德是緊密相聯(lián)的?！暗隆钡耐饣礊槎Y，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。道德家們強(qiáng)調(diào)修德，就是要把人的美德內(nèi)化于心，外化于行，即倡導(dǎo)“無德不貴，無能不官”。可以說，德即是對(duì)道、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，是人文精神的一種傳播，雖然經(jīng)過幾千年的文化洗禮，德依然是中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在人才培養(yǎng)中，許多高校，包括中小學(xué)都把“厚德”作為自己的校訓(xùn)。如清華大學(xué)校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息、厚德載物”，中國(guó)政法大學(xué)為“厚德、明法、格物、致公”，浙江理工大學(xué)為“厚德致遠(yuǎn)、博學(xué)敦行”，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)為“博文明理、厚德濟(jì)世”，合肥市有合肥厚德中學(xué)等。

厚德所蘊(yùn)含的不僅是人與內(nèi)心的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；追求的是“和為貴”，即人的內(nèi)心和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。秉承的是“修齊治平”、“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

在新的歷史時(shí)期，厚德的時(shí)代內(nèi)涵是在其傳統(tǒng)內(nèi)涵、傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容，那就是要樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，要有堅(jiān)定的理想信念，要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。厚德時(shí)代內(nèi)涵的核心是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚德之根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是厚德之魂。厚德的時(shí)代內(nèi)涵是符合時(shí)代主旋律的正能量音符，是不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，是凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。由此推及整個(gè)人類和世界，那就是“和平發(fā)展、合作共贏”，即“命運(yùn)共同體”和“和諧世界”的理念。

在當(dāng)今社會(huì)，談到理想信念，人們往往認(rèn)為是“空洞的說教”。其實(shí)“人生如屋，信念如柱”，如果沒有信念這根柱子，人生這個(gè)屋是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。崇高的理想信念，是共產(chǎn)黨人的立身之本、動(dòng)力之源。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動(dòng)搖是最致命的動(dòng)搖。青年人要有厚理想信念之德的定力，沒有這個(gè)定力，難成大事；有了這個(gè)定力，就有力量。保持定力是一種目標(biāo)持久、信念執(zhí)著的良好心態(tài)和處世方式。我們要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守傳統(tǒng)美德，堅(jiān)守精神家園，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容，其實(shí)就是一種德的闡述。它既是個(gè)人的私德，也是一種公德——國(guó)家的德、社會(huì)的德。它弘揚(yáng)的既是個(gè)人的“美德”，更是國(guó)家和社會(huì)的“大德”。人無德不立，國(guó)無德不興。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。只有樹立和弘揚(yáng)這種大德，才能把廣大民眾團(tuán)結(jié)在一起，萬眾一心，最終使國(guó)家興旺，民族振興。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)“厚德”——厚德面面觀

《禮記·大學(xué)》有言：德者，本也。德是根本。

厚德重要，但厚德也不易。厚德的重要和不易既可從正面看，也可從反面看；既可從宏觀層面分析，也可從微觀層面分析。

從反面看，不厚德行不行？當(dāng)然不行！有下面的經(jīng)典案例為證：

司馬光的《資治通鑒》是從魏、趙、韓三家瓜分晉國(guó)寫起的。在魏、趙、韓三家有足夠的能力瓜分晉國(guó)之前，晉國(guó)還存在著一個(gè)比這三家實(shí)力更強(qiáng)的家族，一個(gè)真正掌握晉國(guó)實(shí)權(quán)的家族——智氏家族。

三家分晉從智氏家族選立繼承人開始。智氏家族首領(lǐng)智宣子看中了兒子荀瑤，而智氏家族中另一位長(zhǎng)老式人物智果認(rèn)為，與其立荀瑤，不如立另一個(gè)兒子荀宵。為什么呢？智果說：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。”荀瑤在五個(gè)方面有優(yōu)點(diǎn)，勝人一籌，卻有一項(xiàng)不如人的地方。是什么缺點(diǎn)可以把五大優(yōu)點(diǎn)“歸零”甚至變?yōu)樨?fù)數(shù)呢？智果說荀瑤這個(gè)人，“如是而甚不仁”。荀瑤雖然有令人羨慕的五大優(yōu)點(diǎn)，卻有一項(xiàng)嚴(yán)重的缺點(diǎn)：毫無仁愛之心。

智果分析荀瑤這個(gè)人：“夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？”如果他憑借著自己的能力和特長(zhǎng)去做壞事、欺辱別人，誰能受得了？誰能擋得??？這種情況下，荀瑤的不仁之心會(huì)使得他的各項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)反向轉(zhuǎn)化為破壞力。如果真是這樣，把其他家族和實(shí)力派人物都惹怒了，他們團(tuán)結(jié)一致對(duì)付智氏，智氏家族的命運(yùn)就堪憂。智宣子沒有聽從智果的勸告，還是立了荀瑤作為繼承人。結(jié)果如智果所料，荀瑤激怒魏、趙、韓三家，他們聯(lián)合起來消滅了智氏，瓜分了晉國(guó)。

司馬光從智氏的失敗中總結(jié)出一套德、才何者為先的人才觀。智果對(duì)荀瑤的批評(píng)并不是求全責(zé)備，并不是說不允許人有缺點(diǎn)。而是應(yīng)該看到，人所應(yīng)該具備的各項(xiàng)素質(zhì)中，有主次之分。金無足赤、人無完人誠(chéng)然不錯(cuò)，但作為一個(gè)合格的人，有一些基本的底線。有些素質(zhì)可以缺失，有些素質(zhì)則不能缺失。尤其是對(duì)于肩負(fù)重大社會(huì)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者來說，這個(gè)要求應(yīng)該更加嚴(yán)格。仁愛之心，就是作為一個(gè)人不可或缺的素質(zhì)，對(duì)于一名領(lǐng)導(dǎo)者來說，更是不可或缺的素質(zhì)。當(dāng)仁愛之心缺失的時(shí)候，人的很多其他方面優(yōu)點(diǎn)反而有可能轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn)。

司馬光在《資治通鑒》里分析荀瑤無德而亡時(shí)寫道:“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”自古以來的亂國(guó)之臣、敗家之子，才有余而德不足，以致家破國(guó)亡的多了，豈獨(dú)荀瑤呢！即便在當(dāng)今，因道德底線崩潰而作奸犯科者并不鮮見。據(jù)權(quán)威媒體調(diào)查分析，在服刑犯人和落馬貪官中，高智商者比例突出。他們之中，有不少是極具天賦的能人。諸多“能吏”的落馬，是警示也是告誡。每個(gè)人要做德才兼?zhèn)涞木?，莫做缺德失德的小人，否則等待自己的必是黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)懲。

當(dāng)官如此，做老百姓也一樣?！肚f子·山木》記述：有一個(gè)叫曹夏的店主人，有一美一丑兩妾，長(zhǎng)得丑的那位受尊崇，長(zhǎng)得美的那位受冷落。問及原因，曹夏回答說，長(zhǎng)得美的自以為美而傲慢，我不覺得她美；長(zhǎng)得丑的自知其丑而謙和，我不覺得她丑。有賢德之行卻無自以為賢之心，這樣的人到哪里不受愛戴呢？

“無才無德是廢品，有才無德是危險(xiǎn)品”?！皬U品”不能用，“危險(xiǎn)品”隨時(shí)會(huì)爆炸，只有具備了社會(huì)主義美德的人才是真正合格的人才。現(xiàn)今有人總結(jié)說，有德有才，破格重用；有才無德，限制使用；有德無才，擇崗錄用；無德無才，堅(jiān)決不用。因此做人做事第一位的是崇德修身。之所以我們現(xiàn)在的用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先，就是因?yàn)榈率鞘滓?、是方向。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。

今天，我們處在一個(gè)日益變化的時(shí)代，社會(huì)在轉(zhuǎn)型期所呈現(xiàn)出的道德降格、理想動(dòng)搖、信念喪失、價(jià)值失序，以及物質(zhì)利益所帶來的各種欲望的誘惑，我們都在經(jīng)歷著，承受著，面對(duì)著。在這樣一個(gè)多元多型的社會(huì)里，倡導(dǎo)厚德、踐行厚德極其重要。

從正面看，強(qiáng)調(diào)厚德，在當(dāng)今具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，厚德是青年成才的本質(zhì)體現(xiàn)。欲立事，先立人。培養(yǎng)良好的道德人格，不僅有益于個(gè)體的自我完善，而且有益于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心，以及熱愛祖國(guó)、關(guān)心他人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)等品質(zhì)。一個(gè)內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅(jiān)定的人，很容易在物欲橫流中隨波逐流、腐化墮落。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家錢穆先生把中國(guó)的學(xué)問傳統(tǒng)分三個(gè)系統(tǒng)：“人統(tǒng)”即如何做人的學(xué)問，“事統(tǒng)”即學(xué)以致用，“學(xué)統(tǒng)”即為學(xué)問而學(xué)問。這三個(gè)系統(tǒng)中都有德性要求：做人講品德，做事講職業(yè)道德，做學(xué)問講學(xué)術(shù)道德，這正是當(dāng)代教育所強(qiáng)調(diào)和力求達(dá)到的教育目標(biāo)，也就是說，我們要做對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用之人，做實(shí)事求是的符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的人，這才是衡量成才的本質(zhì)體現(xiàn)。

其次，厚德是馬克思主義黨性觀的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性來自于馬克思主義的科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。黨性觀反映了廣大干部立身處世、對(duì)待事業(yè)和工作的根本態(tài)度和觀念。作為共產(chǎn)黨員，在實(shí)踐中要始終不渝地堅(jiān)守馬克思主義的黨性觀，不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)持黨的基本路線，努力運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，解決新常態(tài)下出現(xiàn)的新情況新問題。馬克思主義的黨性觀是共產(chǎn)黨的精神高地和精神之“鈣”，要自覺加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，在理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)中“嚴(yán)于律己，嚴(yán)于修身”。我們要厚黨性之德，要有使命意識(shí)，要具有更為堅(jiān)定的馬克思主義理論立場(chǎng)，具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有高尚的道德情操和人格魅力。

第三，厚德是時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)反映。習(xí)近平總書記2014年五四青年節(jié)在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，在中國(guó)夢(mèng)的召喚下，每個(gè)人都是一名踐行者。廣大青年是祖國(guó)的未來和希望，肩負(fù)著崇高使命，時(shí)代要求我們要有厚人之德，厚社會(huì)之德，以健康向上的姿態(tài)樹立自身良好的精神風(fēng)范，在知識(shí)創(chuàng)新、促進(jìn)社會(huì)科學(xué)文化繁榮與發(fā)展方面，努力發(fā)揮自己的積極作用。

三、如何做到“厚德”——厚德的修育路徑

厚德既要靠自身的修煉和養(yǎng)成，也要靠社會(huì)的培育和氛圍的營(yíng)造。厚德的修育既來自從外而內(nèi)的見賢思齊，也來自由內(nèi)至外的慎獨(dú)慎微，更來自內(nèi)外雙修而鑄就的“厚德”之魂。

（一）見賢思齊，學(xué)貴有恒，筑牢“厚德”之基

見賢思齊，持之以恒地虛心學(xué)習(xí)，持之以恒地向賢德看齊，可以幫助我們筑牢“厚德”之基。

孔子在《論語·里仁》中說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子的話表達(dá)了一個(gè)人如何學(xué)習(xí)他人之美德，如何反思自身之不足的哲學(xué)問題。要遵從你的內(nèi)心，學(xué)習(xí)別人向上、向善的東西，使自己的人生境界不斷提升，同時(shí)做到“吾日三省吾身”，學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)。見賢思齊也就是見德思齊、學(xué)趕先進(jìn)，見到德才兼?zhèn)涞娜司拖蛩麑W(xué)習(xí)，就想趕上他。人非善不交，物非義不取。

心有榜樣，三人行必有我?guī)?，讓榜樣和師長(zhǎng)的力量潛移默化。大家耳熟能詳?shù)膹埶嫉?、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、吳天祥等，他們向上向善的價(jià)值追求在日學(xué)而不察、日用而不覺中，潛移默化地影響著我們的言行舉止。

為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在踐行、貴在有恒。終身學(xué)習(xí)，是完美人生的重要途徑。廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫。我們生活在一個(gè)偉大變革和知識(shí)創(chuàng)新的年代，我們只有終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這種追求真理、百折不饒的情懷，向我們傳遞著終身學(xué)習(xí)不斷追求的理念，那就是把學(xué)習(xí)和生活融為一體，真正把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種工作責(zé)任、一種生活態(tài)度、一種精神追求，并且做到學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，知行合一，以知促行、以行驗(yàn)知，重在實(shí)踐、重在行動(dòng)。自覺做到愛讀書讀好書善讀書，使讀書學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣，使實(shí)踐成為一種自覺行動(dòng)，將之貫穿于我們整個(gè)人生。

（二）慎獨(dú)慎微，修身敦行，鑄就“厚德”之實(shí)

慎獨(dú)慎微，對(duì)人寬容、對(duì)己嚴(yán)律，是“厚德”之實(shí)，我們要加以鑄就。

慎獨(dú)，簡(jiǎn)言之，就是謹(jǐn)慎獨(dú)處?！吨杏埂吩弧熬由髌洫?dú)也?！敝祆鋵?duì)此注解道：“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之……是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉?！惫湃撕徒袢硕继岢吧鳘?dú)”。一般說來，當(dāng)處在有人監(jiān)督的情況下，絕大多數(shù)人都能注意自己的行為，不做違背道德的事情。如果一個(gè)人在無人監(jiān)督時(shí)也能嚴(yán)格自律，謹(jǐn)言慎行，不越雷池一步，這就是慎獨(dú)。慎獨(dú)，要作為一種自我道德修養(yǎng)方法來使用。一個(gè)人要想成為有德行、有涵養(yǎng)的人，那就慎獨(dú)吧！在沒有人知道的情況下，也能獨(dú)善其身，道德修煉就到了一定的境界。

慎微?！靶《床谎a(bǔ)，大洞吃苦”、“千里之堤，潰于蟻穴”、“道自微而生，禍自微而成”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德”等等。所有這些說法，其意均在提醒人們，一定要謹(jǐn)記“慎微”兩個(gè)字。“慎微”就是對(duì)看似微不足道的小事、小節(jié)、小處，要謹(jǐn)慎，要慎重，要高度重視，要妥善處置，否則，小事會(huì)釀成大麻煩，小過會(huì)化為大錯(cuò)誤，小細(xì)節(jié)會(huì)變成大問題。這是古人總結(jié)出的至理名言，也是今人反復(fù)驗(yàn)證了的法則。

慎獨(dú)慎微，修身敦行，有利清廉自守。《宋史·范純?nèi)蕚鳌氛Z：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德?！币馑际侵挥泄?jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。對(duì)人要寬容，對(duì)己要自律。人生在世，要交人，要做事，還要有自己的個(gè)體行為，個(gè)體與群體免不了碰撞沖突，口舌心緒紛擾。所以，守德貴和尚中，寬容人事，換得天寬地闊，心悅情淡，實(shí)為人之存世的要訣、秘訣。有多少愛就有多少寬容，寬恕是比報(bào)復(fù)更加高尚、也更加稀缺的行為，恕以成德尤為可貴。

（三）堅(jiān)定信念，志存高遠(yuǎn)，弘揚(yáng)“厚德”之魂

堅(jiān)定的理想信念，崇高的境界，激勵(lì)我們弘揚(yáng)“厚德”之魂。

習(xí)近平總書記在2014年1月20日黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上告誡廣大黨員：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！睂⒗硐胄拍钷D(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，是牢固樹立正確理想信念的根本要義。廣大青年尤其是黨員如何將理想信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)？那就將社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一精神動(dòng)力所激發(fā)出的能量，投入到實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)中去，把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福視為第一要責(zé)，真正做“厚黨性之德、厚人民之德”的先鋒模范。

崇高的境界是靠嚴(yán)以修身煉就的。修身就是修德。修德，既要志存高遠(yuǎn)，精忠報(bào)國(guó)，又要腳踏實(shí)地，服務(wù)人民。善于做小事，守小節(jié)，吃小虧?！耙娚苿t遷，有過則改”。一切事物都是變化的、辯證的，一個(gè)人只要你把“小”做好了，“大”的東西就離你不遠(yuǎn)了?！安环e跬步無以至千里”。堅(jiān)定的理想、深厚的美德和高尚的人格，靠的是我們?nèi)辗e月累的修煉，靠的是我們不斷的學(xué)習(xí)和提升。道德越修越厚，底線越筑越牢。

“上善若水，厚德載物”。德與善看似無形，其實(shí)它存在于我們的內(nèi)心，存在于社會(huì)的準(zhǔn)則里。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、毛澤東的“為人民服務(wù)”，其實(shí)質(zhì)都是厚德?lián)P善。德是一種文明，是一種境界。厚德的言行舉止、知行合一是可愛的，是令人尊敬的。厚德的人生是幸福的人生，厚德的社會(huì)是和諧的社會(huì)，厚德的人類是友好的人類，厚德的世界是和平的世界。