傅 松 濤，程 利 思

(河北大學(xué) 教育學(xué)院 , 河北 保定 071002)

教育機(jī)會(huì)平等元論

傅 松 濤，程 利 思

(河北大學(xué) 教育學(xué)院 , 河北 保定 071002)

教育機(jī)會(huì)平等是人類個(gè)體或群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中得以客觀際遇與主觀利用各種教育資源和權(quán)利的可能時(shí)限與場(chǎng)境在等級(jí)和效能等方面具有基本相同或相似地位、序列與層級(jí)的狀態(tài)。包括教育主體資格、目標(biāo)結(jié)果、內(nèi)容文化、條件起點(diǎn)和方式過(guò)程等方面的完整體系性層面與內(nèi)容。教育機(jī)會(huì)平等是體現(xiàn)、保障和實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體有效公平生存發(fā)展的基本狀態(tài)、條件和內(nèi)容，是反映、衡量和提升社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是人類創(chuàng)生、認(rèn)識(shí)、追求和實(shí)現(xiàn)教育—社會(huì)公平與公正乃至人與社會(huì)健康發(fā)展的元事實(shí)、元價(jià)值、元依據(jù)和元問(wèn)題，需要也必須從人類生存和發(fā)展的原初歷史起點(diǎn)和典型形態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一和最普遍完整的生態(tài)性生存的意義上進(jìn)行元認(rèn)知、元思考和元建構(gòu)。

教育機(jī)會(huì)平等;教育—社會(huì)公平與公正;元事實(shí)；元價(jià)值;元思考

教育機(jī)會(huì)平等是體現(xiàn)、保障和實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體有效公平生存發(fā)展的基本狀態(tài)、條件和內(nèi)容，是反映、衡量和提升人類個(gè)體—社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)和尺度，“人們自然平等的一種形式和必然結(jié)果”，“一種先于所有法律的法律，一種派生出所有法律的法律”，[1]20是人類創(chuàng)生、認(rèn)識(shí)、追求和實(shí)現(xiàn)教育—社會(huì)公平與公正乃至人與社會(huì)健康發(fā)展的元事實(shí)、元價(jià)值、元依據(jù)和元問(wèn)題，需要也必須從人類生存和發(fā)展的原初歷史起點(diǎn)和典型形態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一和最普遍完整的生態(tài)性存在的意義上進(jìn)行元認(rèn)知、元思考和元建構(gòu)。[2]

一、教育機(jī)會(huì)平等的元概念

機(jī)會(huì)是一種可能時(shí)限與場(chǎng)境，是一種得以碰撞、把握和利用一定資源和權(quán)利的可能時(shí)限與場(chǎng)境，教育機(jī)會(huì)則是人類個(gè)體或群體在現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展過(guò)程中得以交集、際遇、碰撞、識(shí)別、把握、支配和利用一定教育資源和權(quán)利的可能時(shí)限與場(chǎng)境；平等是社會(huì)事物事件的性質(zhì)、數(shù)量、頻度和效能等方面具有、呈現(xiàn)和保持的基本相同或相似的地位與層級(jí)狀態(tài)。教育機(jī)會(huì)平等(equality of educational opportunity)就是人類個(gè)體和群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中得以客觀交集、際遇、碰撞與主觀能動(dòng)識(shí)別、把握、選擇、獲取、支配和利用各種教育資源和權(quán)利的可能時(shí)限與場(chǎng)境在性質(zhì)、數(shù)量、頻度、等級(jí)和效能等方面所具有、呈現(xiàn)、規(guī)定和保持的基本相同或相似地位、序列與層級(jí)狀態(tài)。

教育機(jī)會(huì)作為一種客觀際遇與主觀利用各種教育資源和權(quán)利的可能時(shí)限與場(chǎng)境，其平等涉及教育社會(huì)生態(tài)體系的方方面面，其形態(tài)和類型廣泛地存在或表現(xiàn)于人類社會(huì)教育實(shí)踐與建制的各個(gè)結(jié)構(gòu)因素和層面：既包括自發(fā)自然際遇和碰到的客觀教育機(jī)會(huì)平等，也包括能動(dòng)自主識(shí)別、選擇和利用的主觀教育機(jī)會(huì)平等；既包括授受教育者資質(zhì)資本資歷等教育主體身份資格機(jī)會(huì)平等、意圖指向設(shè)定的教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等、加工選擇傳承的教育內(nèi)容文化信息機(jī)會(huì)平等和操作實(shí)施推進(jìn)的教育方式過(guò)程機(jī)會(huì)平等，也包括所有可資利用的教育資源條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等；既是授受教育的性質(zhì)、數(shù)量、頻度等機(jī)會(huì)平等，也包括授受教育的等級(jí)和效能的機(jī)會(huì)平等；既是可能時(shí)點(diǎn)、時(shí)段、時(shí)長(zhǎng)等方面的時(shí)限性機(jī)會(huì)平等，也包括場(chǎng)位、場(chǎng)次、區(qū)域等場(chǎng)境性機(jī)會(huì)平等?？傊?，教育機(jī)會(huì)平等是全時(shí)空、全主體、全結(jié)構(gòu)、全性能的完整教育生態(tài)體系性的教育機(jī)會(huì)平等。

教育機(jī)會(huì)平等是教育機(jī)會(huì)公平(fair of educational opportunity)的科學(xué)理念基礎(chǔ)、價(jià)值定向坐標(biāo)和行動(dòng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，更具有客觀性、普遍性和普適性。只有真正立足、依托、體現(xiàn)和指向教育機(jī)會(huì)平等的教育機(jī)會(huì)公平理念與行動(dòng)，才是也才能真正具有和實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)公平的價(jià)值和意義。脫離、淡化甚至否定教育機(jī)會(huì)平等的客觀性普適性內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，所謂教育機(jī)會(huì)公平的主張和實(shí)踐，即形形色色的教育機(jī)會(huì)相對(duì)公平觀，往往是忽悠廣大民眾、強(qiáng)化特定族群教育權(quán)利、投機(jī)尋租或推卸教育責(zé)任的托詞和借口,甚至成為“卑鄙者”“在世界上豎起的”“腐朽和愚昧”“生活放縱”的一面“虛假平等”的“旗幟”。[1]21教育機(jī)會(huì)平等也不是教育機(jī)會(huì)平均(average of educational opportunity)、均等。

教育機(jī)會(huì)平等是所有人客觀實(shí)際上存在和應(yīng)該具有的一種在性質(zhì)、數(shù)量、頻度、等級(jí)和效能等方面所具有、呈現(xiàn)、規(guī)定和保持的基本相同或相似地位、序列與層級(jí)狀態(tài)的可能時(shí)限與場(chǎng)境，其平等性深深根植于人類自然平等的基礎(chǔ)上，這種自然平等的完整全質(zhì)是人類自然律動(dòng)實(shí)質(zhì)的同一被動(dòng)性和自然能動(dòng)本質(zhì)選擇性的有機(jī)統(tǒng)一，其現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)現(xiàn)形態(tài)所要求的不可能是對(duì)各種可能時(shí)限與場(chǎng)境的自然指向、自由需求和自主選擇的非人為制度強(qiáng)行性、對(duì)應(yīng)命定性、配置固定性的均衡化、平均化，恰恰相反，真正的教育機(jī)會(huì)平等應(yīng)在于人類個(gè)體對(duì)各種可能時(shí)限與場(chǎng)境的能動(dòng)選擇和擁有，何況人為地強(qiáng)制平均配置往往會(huì)因處于強(qiáng)制發(fā)動(dòng)和維護(hù)平均格局優(yōu)勢(shì)地位的權(quán)勢(shì)權(quán)貴者“能動(dòng)”謀私尋租動(dòng)機(jī)和行為而嬗變扭曲成制造和維護(hù)不公平的格局和機(jī)制。[3]

教育機(jī)會(huì)平等是人類自然平等與社會(huì)平等最完美統(tǒng)一的表現(xiàn)，是生存性平等與發(fā)展性平等有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是人類對(duì)平等事實(shí)進(jìn)行客觀反映與對(duì)平等理想進(jìn)行主觀建構(gòu)的邏輯一致的結(jié)晶，是人類所有平等中最具普遍意義的典型形態(tài)。教育機(jī)會(huì)平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐所能提供、發(fā)生或擁有的教育因素平等時(shí)限與境遇，不僅可以直接體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體或群體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的生存享有性平等，而且能夠根本地改善或改良人類個(gè)體或群體本代以至后代后天甚至先天獲致性不平等的生物、文化和社會(huì)基因、狀況和格局，從根本上推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與公民的真正全面全方位的發(fā)展性平等。

教育機(jī)會(huì)平等能夠給人類存在的自然不平等與社會(huì)不平等提供相互彌補(bǔ)、代償、抑揚(yáng)、削填乃至轉(zhuǎn)換和升華的作用機(jī)制，弱化直至消除人類的自然不平等與社會(huì)不平等，使所有人類個(gè)體都能夠通過(guò)對(duì)教育機(jī)會(huì)平等的事實(shí)依托、條件利用、理想建構(gòu)、行動(dòng)參與、機(jī)制運(yùn)作與功能發(fā)揮，在自然與社會(huì)的互補(bǔ)互助互利互制的過(guò)程中獲得有機(jī)結(jié)合、完美統(tǒng)一和邏輯一致的平等生存與發(fā)展。

二、社會(huì)平等與教育機(jī)會(huì)平等

社會(huì)平等是公民社會(huì)平等和自然平等的完整統(tǒng)一，是人類個(gè)體和群體作為生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體處于同樣級(jí)別和權(quán)重的客觀現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)與主觀觀念存在形態(tài)。作為主觀觀念存在形態(tài)，平等是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)和一套社會(huì)思想價(jià)值理念，具有明顯而濃厚的人為性、人化性、設(shè)定性和建構(gòu)性，最早由法國(guó)思想家盧梭提出?！霸诒R梭的著作中，平等幾乎構(gòu)成了一種完整的學(xué)說(shuō)”。平等首先“是人們自然平等的一種形式和必然結(jié)果，”人類對(duì)理想的健全和諧社會(huì)的一種主觀向往和能動(dòng)追求，是“一種原則、一種信條、一種信念、一種信仰”甚至“一種宗教”，[1]20人類借此設(shè)想、勾畫、描繪和建構(gòu)一幅公正合理的社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)而借以比較、反思、評(píng)判和改進(jìn)現(xiàn)行的社會(huì)狀況，激勵(lì)和引導(dǎo)人類積極能動(dòng)地為此目標(biāo)戰(zhàn)斗和奮進(jìn)。不平等的“任何社會(huì)制度”都不過(guò)是一種后天人為的“社會(huì)的政治的”“歷史事實(shí)”，“都不可能在自然中找到它的基礎(chǔ)”，[4]平等更是或深深植根于人類的一種客觀現(xiàn)實(shí)存在的自然天性狀態(tài)，是人類萌發(fā)、擴(kuò)展、強(qiáng)調(diào)和建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)平等理念的客觀基礎(chǔ)和人性前提，是人類擁有和追求平等公民身份和社會(huì)地位、對(duì)抗和消除社會(huì)不公現(xiàn)象和制度的根本理由和銳利武器。社會(huì)平等或“公民平等的本身，只是人們自然平等的一種形式和必然結(jié)果。”

平等作為美好社會(huì)與公民理念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，反映和體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，而最具概括、完整和普遍意義的是機(jī)會(huì)平等。機(jī)會(huì)的普遍性和完整性實(shí)質(zhì)與價(jià)值能夠最廣泛地應(yīng)用于社會(huì)的每一個(gè)成員，存在于人類社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)、層面和領(lǐng)域，是人類個(gè)體和群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的可能有利或有益于生產(chǎn)生活的各種最佳或較好的時(shí)限與境遇。人類個(gè)體或群體具體所處或遭遇到的社會(huì)事件的時(shí)點(diǎn)時(shí)段和空間情境狀況總是各有不同，而這些差異或差別對(duì)于具有自然差異的具體人類個(gè)體或群體來(lái)說(shuō)又價(jià)值各異，只有從最或比較有利于人類個(gè)體或群體參與、創(chuàng)造和享有社會(huì)生產(chǎn)生活、追求更好的生存發(fā)展的機(jī)會(huì)的角度對(duì)這些具體所處或遭遇到的時(shí)點(diǎn)時(shí)段和空間情境狀況加以自主自由的選擇、利用、調(diào)整、改進(jìn)和重構(gòu)時(shí)，這些具體所處或遭遇到的時(shí)點(diǎn)時(shí)段和空間情境狀況才可能具有、形成和創(chuàng)造出事實(shí)上既普遍又具體的真正的平等價(jià)值：使每一個(gè)作為生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的人類個(gè)體或群體都有可能處于或擁有同樣級(jí)別和權(quán)重，機(jī)會(huì)，只有在機(jī)會(huì)面前，才真正談得上和談得起實(shí)現(xiàn)完全意義上的人人平等。

機(jī)會(huì)平等的概括性、完整性和普遍性特征決定了機(jī)會(huì)平等形態(tài)類型的多樣性。從機(jī)會(huì)平等的主體狀態(tài)角度看，機(jī)會(huì)平等可分為素質(zhì)機(jī)會(huì)平等、素養(yǎng)機(jī)會(huì)平等、身份機(jī)會(huì)平等；從機(jī)會(huì)平等的終極價(jià)值性向和目標(biāo)取向角度看，機(jī)會(huì)平等可分為生存機(jī)會(huì)平等、發(fā)展機(jī)會(huì)平等和享受機(jī)會(huì)平等；從機(jī)會(huì)平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)功能角度看，機(jī)會(huì)平等可分為生產(chǎn)機(jī)會(huì)平等和生活機(jī)會(huì)平等；從機(jī)會(huì)平等的社會(huì)實(shí)踐分工分化領(lǐng)域和界限來(lái)看，機(jī)會(huì)平等可分為經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)平等、政治機(jī)會(huì)平等和文化機(jī)會(huì)平等等；從機(jī)會(huì)平等的環(huán)境條件和工具手段角度看，機(jī)會(huì)平等可分為環(huán)境機(jī)會(huì)平等、條件機(jī)會(huì)平等和工具機(jī)會(huì)平等；從機(jī)會(huì)平等的形成、擁有和獲得的方式途徑的角度看，機(jī)會(huì)平等可分為繼承機(jī)會(huì)平等、創(chuàng)新機(jī)會(huì)平等和過(guò)程機(jī)會(huì)平等，等等。

在眾多的機(jī)會(huì)平等形態(tài)和類型中，教育機(jī)會(huì)平等是最為重要和關(guān)鍵的平等環(huán)節(jié)、層面和領(lǐng)域。教育機(jī)會(huì)平等是人類個(gè)體和群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的特定教育時(shí)限與境遇的平等。從特定的專業(yè)化與普存化的世俗性教育社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)領(lǐng)域和建制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，教育機(jī)會(huì)平等涉及教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與建制的各個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層面和因素，從而構(gòu)成系列教育機(jī)會(huì)平等，即教育主體資格機(jī)會(huì)平等、教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等、教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等、教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等和教育方式過(guò)程機(jī)會(huì)平等。系列教育機(jī)會(huì)平等構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，其中，教育主體資格機(jī)會(huì)平等是關(guān)鍵，教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等是方向，教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等是核心，教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等是基礎(chǔ)，教育過(guò)程方式機(jī)會(huì)平等是機(jī)制。它們相輔相成，缺少任何一個(gè)層面，都意味著教育機(jī)會(huì)平等的殘缺和局限，最終導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)平等的缺陷、扭曲直至破產(chǎn)。

教育機(jī)會(huì)主體資格平等是指社會(huì)成員作為參與、創(chuàng)造和享有教育生產(chǎn)生活的主體，在客觀遭遇和主觀把握的教育義務(wù)與權(quán)利、規(guī)范與行動(dòng)和資質(zhì)與身份等方面的資格性機(jī)會(huì)平等。教育機(jī)會(huì)主體資格平等首先是社會(huì)性資格的身份平等。就整個(gè)社會(huì)而言，無(wú)論社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)階層、政治黨派、宗教信仰、種族民族、地域處所、性別年齡和興趣愛好有何不同，他們?cè)谧杂X能動(dòng)地參與、創(chuàng)造和享有教育生產(chǎn)生活活動(dòng)過(guò)程中，都享有客觀遭遇和主觀把握教育義務(wù)與權(quán)利、規(guī)范與行動(dòng)和身份與地位的平等機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，就是每一個(gè)社會(huì)成員都是客觀遭遇和主觀把握教育義務(wù)與權(quán)利、規(guī)范與行動(dòng)和身份與地位的時(shí)限與境遇，來(lái)現(xiàn)實(shí)地參與、創(chuàng)造和享有教育生產(chǎn)生活的平等主體，即有當(dāng)教師、做學(xué)生和做管理的平等身份機(jī)會(huì)。從教育系統(tǒng)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，不同地域、年齡、性別、學(xué)科、層級(jí)和類型的教師、學(xué)生和管理人員，同樣都面對(duì)著承擔(dān)教育義務(wù)、行使教育權(quán)利、遵守教育規(guī)范、采取教育行動(dòng)、擁有教育者身份和享有教育地位的平等時(shí)限與境遇，享有教育主體身份的機(jī)會(huì)平等。

教育主體身份機(jī)會(huì)平等是系列教育機(jī)會(huì)平等中的最為關(guān)鍵的層面和環(huán)節(jié)，既是其他層面教育機(jī)會(huì)平等的前提和表現(xiàn)，更是教育機(jī)會(huì)平等的終極性目標(biāo)或結(jié)果的主體內(nèi)容。只有教育主體身份機(jī)會(huì)平等，社會(huì)成員才有可能平等地去遭遇和分享其他各種機(jī)會(huì)；沒有或輕視、否認(rèn)或放棄教育主體身份機(jī)會(huì)平等，就不可能有真正的教育機(jī)會(huì)平等，其他的所謂教育機(jī)會(huì)平等也就不可能真正實(shí)現(xiàn)或具有實(shí)質(zhì)性的價(jià)值和意義；任何借口社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)階層、政治黨派、宗教信仰、種族民族、地域處所、性別年齡、興趣愛好和機(jī)會(huì)多寡上的差異或差別，故意或人為地壟斷、限制、擠占、挪用、侵害和剝奪這種身份平等時(shí)限與境遇的人員和組織的制度和行為，都是對(duì)教育平等的根本性藐視、歧視、歪曲、濫用和破壞。

教育主體身份機(jī)會(huì)平等是社會(huì)成員的教育主體社會(huì)資格機(jī)會(huì)平等，具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值理念預(yù)定性和應(yīng)然性，它深深地植根和依賴于社會(huì)成員的自然資格即資質(zhì)平等和社會(huì)資源資產(chǎn)的平等。只有當(dāng)擁有、賦予并認(rèn)可社會(huì)成員身心資質(zhì)、人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本真正平等的時(shí)候，社會(huì)成員才有可能真正擁有平等的教育社會(huì)活動(dòng)主體的角色義務(wù)與權(quán)利、規(guī)范與行動(dòng)和身份與地位，獲得平等的教育機(jī)會(huì)主體資格。任何無(wú)視、回避社會(huì)成員這種自然資質(zhì)平等和社會(huì)資源的平等前提的所謂教育機(jī)會(huì)主體身份平等，不是自欺欺人的烏托邦式的幻想與虛榮，就是別有用心的欺騙和濫用。

社會(huì)成員身心資質(zhì)的平等是指社會(huì)成員體形、體征、體貌、體力與體質(zhì)和體液、神經(jīng)、情緒、潛能與個(gè)性等方面的平等，無(wú)論他們?cè)诟甙质?、黑白常異乃至?qiáng)弱健病，還是他們?cè)谶t慢快捷、內(nèi)向外露、展現(xiàn)隱蔽、智強(qiáng)情盛與嚴(yán)謹(jǐn)粗放等方面有多大的不同，也都只是人類生命形態(tài)類型的差異性和多樣性的表現(xiàn)，在通過(guò)和利用教育來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)生命存在、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造的自然實(shí)質(zhì)和價(jià)值上都是平等的，都必然和應(yīng)該平等地?fù)碛邢鄳?yīng)的承擔(dān)教育義務(wù)、行使教育權(quán)利、遵守教育規(guī)范、采取教育行動(dòng)、擁有教育資格和享有教育地位的時(shí)限與境遇，享有平等的教育機(jī)會(huì)。如果說(shuō)某些社會(huì)成員身上的這些自然差異的確在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的適用性、便利性和功效性上存在著客觀上的差別的話，那也恰恰是社會(huì)誤解、偏見和短見或不平等預(yù)設(shè)和待遇以及他們?nèi)狈δ軇?dòng)選擇和利用社會(huì)平等機(jī)會(huì)、特別是教育平等機(jī)會(huì)、抵制社會(huì)誤解、偏見和短見或不平等預(yù)設(shè)和待遇的結(jié)果。

社會(huì)成員人力資本的平等是指社會(huì)成員所擁有的各種能力，包括體能、技能和智能在通過(guò)和利用教育來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)生命存在、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造的自然實(shí)質(zhì)和價(jià)值上的平等，擁有不同體能、技能和智能的社會(huì)成員，完全可以、能夠和應(yīng)該平等有效地適應(yīng)和參與相應(yīng)的教育活動(dòng)，在多樣化體能、技能和智能的教育參與、開發(fā)和利用的過(guò)程中，體現(xiàn)同時(shí)也獲得擁有相應(yīng)的承擔(dān)教育義務(wù)、行使教育權(quán)利、遵守教育規(guī)范、采取教育行動(dòng)、擁有教育資格和享有教育地位的時(shí)限與境遇的教育主體資格機(jī)會(huì)平等。以社會(huì)成員的體能、技能和智能的差異多樣性為由而阻止、拒絕或剝奪社會(huì)成員參與教育的行為，實(shí)質(zhì)上就是在人為地制造教育不平等。

社會(huì)成員物質(zhì)資本和社會(huì)資本的平等是指社會(huì)成員在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的擁有、支配、利用和享受社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)關(guān)系財(cái)富等資產(chǎn)的資本性資格平等。除了個(gè)人直接擁有物質(zhì)財(cái)富資產(chǎn)的平等機(jī)會(huì)外，這里更主要地是指擁有和支配社會(huì)公共資源和財(cái)富資產(chǎn)的機(jī)會(huì)平等。在現(xiàn)代社會(huì)公共財(cái)富特別是教育財(cái)富日益膨脹和豐厚因而對(duì)個(gè)體資產(chǎn)和生存發(fā)展的影響日益強(qiáng)烈的歷史條件下，社會(huì)成員個(gè)體對(duì)社會(huì)公共財(cái)富資產(chǎn)擁有、支配、利用和享受的權(quán)利機(jī)會(huì)大小，更直接地決定著社會(huì)個(gè)體的社會(huì)身份狀態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)公民個(gè)體對(duì)社會(huì)公共財(cái)富資產(chǎn)擁有平等的完整產(chǎn)權(quán)時(shí)，社會(huì)成員才能夠真正平等地?fù)碛?、支配、利用和享受這些社會(huì)公共財(cái)富，現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化和形成個(gè)人資產(chǎn)，具備真實(shí)的平等身份。那些弱化、虛化、架空直至剝奪社會(huì)公民的社會(huì)公共財(cái)富資產(chǎn)平等產(chǎn)權(quán)的行為和體制，是對(duì)社會(huì)公民平等教育身份的虛偽掩飾、公然褻瀆和直接剝奪。

社會(huì)成員在身心資質(zhì)、人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本等方面的平等，既是社會(huì)成員教育主體資格機(jī)會(huì)平等的表現(xiàn)和前提，也是教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等的最終體現(xiàn)和標(biāo)志。教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等是指每一個(gè)社會(huì)成員在享有教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值定向、職能定位和結(jié)果定效的目標(biāo)性或結(jié)果性機(jī)會(huì)平等，而這種教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果機(jī)會(huì)，就是社會(huì)成員個(gè)體享有通過(guò)教育改善身心資質(zhì)、人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本的機(jī)會(huì)的狀態(tài)。從人類代際發(fā)展的角度看，人類社會(huì)個(gè)體的身心資質(zhì)、人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本不僅天然地來(lái)自遺傳和繼承，而且更主要地來(lái)自通過(guò)后天教育機(jī)會(huì)提供的教育開發(fā)所形成的獲得性遺傳和繼承。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路上，人類和其他動(dòng)物以同樣的生物起點(diǎn)而終致今日在肌體、生理、文化和社會(huì)各個(gè)方面如此巨大的差別上，其根本原因就在于人類通過(guò)教育機(jī)會(huì)的擁有、利用和創(chuàng)造，加速度地積累和內(nèi)化人類創(chuàng)造的社會(huì)文化財(cái)富，不斷改變肌體、改良生理、改善心態(tài)、改進(jìn)人力、改革資本和改換資產(chǎn)的結(jié)果。因此，教育機(jī)會(huì)平等的關(guān)鍵是教育主體資格機(jī)會(huì)的平等，最根本地又體現(xiàn)為教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)的平等。當(dāng)一種教育體制及其實(shí)踐在不斷地拉大、突現(xiàn)甚至制造社會(huì)成員教育主體資格、身心資質(zhì)、人力資本、物質(zhì)資財(cái)和社會(huì)資本機(jī)會(huì)的差別時(shí)，這種教育體制及其活動(dòng)就不可能提供和實(shí)現(xiàn)真正的教育機(jī)會(huì)平等。

教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等是指社會(huì)成員個(gè)體或群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的各種教育內(nèi)部和外部人力、物力、財(cái)力、文力、空間和時(shí)間等條件性機(jī)會(huì)平等。無(wú)論社會(huì)成員的自然形態(tài)和社會(huì)形態(tài)有何不同，都有權(quán)平等地享有和利用與其接受或從事的教育質(zhì)量要求相適應(yīng)的教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)：合格的教師教仆，適用的教具設(shè)施，適量的資金費(fèi)用，適宜的教育場(chǎng)地、適切的自然人文環(huán)境和適當(dāng)?shù)钠鹩檿r(shí)點(diǎn)、時(shí)段和時(shí)程等。教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等是一種實(shí)體性、條件性和工具性平等，是教育機(jī)會(huì)平等的最直接的體現(xiàn)、基礎(chǔ)和保障，也是教育機(jī)會(huì)平等中最實(shí)在、最直觀、最明了、最確定、最具操作性因而最易引起人們關(guān)注和努力爭(zhēng)取的層面和部分，但其適應(yīng)的平等性往往更多地取決于其結(jié)構(gòu)、格局和體制的合理性。

教育方式過(guò)程機(jī)會(huì)平等是指社會(huì)成員個(gè)體或群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的教育諸因素的組合模式、教育各環(huán)節(jié)的連接順序、教育活動(dòng)開展進(jìn)程等方式性機(jī)會(huì)平等。在現(xiàn)實(shí)的教育體制和實(shí)踐活動(dòng)中，教師、學(xué)生和教育管理者等主體性因素，獲取資歷、資本、資質(zhì)、資格和資產(chǎn)等的目標(biāo)性因素、教師水平、設(shè)施質(zhì)量、資金豐度、空間座次、地理位置、時(shí)間起訖和點(diǎn)段分割等條件手段性因素，文社理工、經(jīng)法物化、微機(jī)外語(yǔ)和分科綜合等內(nèi)容性因素，以及傳授獲取、培訓(xùn)仿效的各種方法性因素及其各自具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)體，在組合模式、連接順序和開展進(jìn)程上可以、必然也必須有多種可能性機(jī)會(huì)，教育方式過(guò)程機(jī)會(huì)平等就意味著教育主體在這些方面和進(jìn)程中的平等自主選擇。教育方式過(guò)程機(jī)會(huì)平等是多因素性平等、格局性平等、結(jié)構(gòu)性平等、立體性平等和動(dòng)態(tài)性平等，是教育機(jī)會(huì)平等的最直接的決定性、靈活性和選擇性領(lǐng)域。

教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等是指社會(huì)成員個(gè)體或群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存發(fā)展過(guò)程中客觀遭遇和主觀把握的選擇、編制、加工、傳遞、接受或揚(yáng)棄的信息知識(shí)、觀念價(jià)值、設(shè)想建構(gòu)等人類文化的內(nèi)容性機(jī)會(huì)平等，即教育信息知識(shí)機(jī)會(huì)平等、教育觀念價(jià)值機(jī)會(huì)平等和教育設(shè)想建構(gòu)機(jī)會(huì)平等。教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等是教育機(jī)會(huì)平等的核心性領(lǐng)域，只有社會(huì)成員在教育過(guò)程和體制中充分全面地面對(duì)各種類型和內(nèi)容的信息知識(shí)、觀念價(jià)值與設(shè)想建構(gòu)，平等自主地決定獲取和接受何種信息知識(shí)、認(rèn)可和順應(yīng)何種觀念價(jià)值、贊同和支持何種設(shè)想建構(gòu)時(shí)，社會(huì)成員才真正擁有構(gòu)成、屬于、反映和標(biāo)志教育自我的教育機(jī)會(huì)平等。由于教育內(nèi)容文化的最直接表現(xiàn)是信息知識(shí)，其觀念價(jià)值和設(shè)想建構(gòu)往往隱蔽在這些信息知識(shí)的背后，而觀念價(jià)值和設(shè)想建構(gòu)又帶有強(qiáng)烈的群體、階層的意識(shí)形態(tài)性，因此，教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等是一種難度最大的機(jī)會(huì)平等，也是極富隱蔽性、迷惑性和欺騙性機(jī)會(huì)平等，在許多貌似平等的教育內(nèi)容文化中，赤裸的或隱蔽的話語(yǔ)霸權(quán)往往隱含著群體優(yōu)越或歧視的機(jī)會(huì)不平等。批判教育學(xué)對(duì)這種不平等作了無(wú)情的揭露和批判，人們的群體化意識(shí)和立場(chǎng)也在不斷加強(qiáng)，教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)不平等也日益公開化和表象化，人們也在力圖通過(guò)反復(fù)互動(dòng)、對(duì)話和協(xié)商，努力尋找各群體階層能夠共同接受和兼容的在觀念價(jià)值與設(shè)想建構(gòu)方面的主體間性，最大程度地提高和強(qiáng)化教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等。

三、教育機(jī)會(huì)平等的問(wèn)題與對(duì)策

科學(xué)準(zhǔn)確地把握教育機(jī)會(huì)平等的概念內(nèi)容，必須嚴(yán)格區(qū)分或把握下述各種相近事物概念的關(guān)系。其一，教育機(jī)會(huì)平等不是教育平等。前者強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員對(duì)各種教育因素時(shí)限與境遇所具有的質(zhì)量、權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等選擇與把握；后者往往被直觀具體化為對(duì)教育組件的數(shù)量和形式的平均占有。其二，教育機(jī)會(huì)平等不是教育機(jī)會(huì)平均。前者是客觀承認(rèn)社會(huì)成員主體資格和社會(huì)生產(chǎn)生活分工分化職位層次與類型差異多樣性的前提下的教育機(jī)會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)和追求的是二者之間質(zhì)量合格、類型對(duì)應(yīng)和配置合理的自由遭遇與自主選擇機(jī)會(huì)的平等；后者是在不承認(rèn)或有意夸大或縮小這種差異多樣性事實(shí)或社會(huì)意義的前提下，簡(jiǎn)單化地宣布社會(huì)成員資格、社會(huì)生產(chǎn)生活職位的雷同及其二者的隨意強(qiáng)制搭配。這不僅會(huì)導(dǎo)致人的貧乏與單調(diào)，而且也會(huì)迫使社會(huì)生產(chǎn)生活粗糙和低效，招致人與社會(huì)的退化。其三，教育機(jī)會(huì)平等與教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。教育機(jī)會(huì)平等不僅不排斥和否定教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，相反，教育機(jī)會(huì)平等鼓勵(lì)和歡迎與教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，機(jī)會(huì)就是競(jìng)爭(zhēng)，值得和需要競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)限和境遇才是機(jī)會(huì)。其四，教育機(jī)會(huì)平等與教育公平。前者是人類健康存在和發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、客觀基礎(chǔ)和歷史可能性，后者則是人類追求和實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等的方式和途徑：在現(xiàn)實(shí)層面，人們只能通過(guò)對(duì)具體的教育實(shí)體進(jìn)行公平操作，來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍意義的教育機(jī)會(huì)平等。

教育機(jī)會(huì)平等的自然物質(zhì)層面和社會(huì)文化層面的進(jìn)化內(nèi)容和機(jī)制是不同的，二者的進(jìn)化速度、道路和結(jié)果的分裂性、差別性、失衡性乃至沖突性日益明顯。前者的客體性、確定性、結(jié)構(gòu)性和被動(dòng)性使其明顯滯后，人類社會(huì)個(gè)體在身心資質(zhì)、人力資本、人格資產(chǎn)、物質(zhì)資財(cái)和社會(huì)資格嚴(yán)重分化、差別日顯。社會(huì)文化層面的主觀性或欲望性、不確定性或隨意性、非結(jié)構(gòu)性或模糊性和主導(dǎo)性或人為性使其加速膨脹和超常肥大，在客觀揭示教育機(jī)會(huì)社會(huì)文化層面平等的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑的同時(shí)，又變異、衍化和增生出許多畸形怪誕的非教育機(jī)會(huì)平等、去教育機(jī)會(huì)平等、偽教育機(jī)會(huì)平等甚至反教育機(jī)會(huì)平等的觀念價(jià)值和設(shè)想建構(gòu)，這不僅泛化或窄化、混淆或分割和歪曲或顛倒了教育機(jī)會(huì)社會(huì)平等的概念理念，虛化、幻化了教育機(jī)會(huì)平等的真實(shí)性和可操作性，而且直接助長(zhǎng)、強(qiáng)化和拉大了教育機(jī)會(huì)自然物質(zhì)層面的不平等，對(duì)教育機(jī)會(huì)平等的健康發(fā)展與充分實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)威脅，必須予以關(guān)注和澄清。

教育機(jī)會(huì)平等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題主要包括：教育機(jī)會(huì)主體身份平等方面：高校招生錄取分?jǐn)?shù)線和名額的城鄉(xiāng)地區(qū)差別、民辦學(xué)校與公辦學(xué)校的資格權(quán)利機(jī)會(huì)差別、重點(diǎn)學(xué)校與一般學(xué)校的資格差別、復(fù)讀生混考混招人力資本人為優(yōu)勢(shì)問(wèn)題、高考移民打亂原居民資格自然分布格局問(wèn)題、非對(duì)口性特長(zhǎng)生特招問(wèn)題、替代身份非資質(zhì)性因素膨脹扭曲教育主體資格平等問(wèn)題、贊助買分高價(jià)生資質(zhì)不可比問(wèn)題、學(xué)生家庭背景歧視等；教育機(jī)會(huì)目標(biāo)結(jié)果平等方面：入學(xué)就業(yè)方面的地域、性別、肌體特征等方面的歧視問(wèn)題、學(xué)校層級(jí)歧視問(wèn)題、脫產(chǎn)普高與在職成高學(xué)位類型混用問(wèn)題等；教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等方面：貴族學(xué)校多占社會(huì)資源問(wèn)題、薄弱學(xué)校教育起點(diǎn)低下問(wèn)題；教育機(jī)會(huì)方式過(guò)程平等方面：學(xué)校層級(jí)類型差別對(duì)待問(wèn)題、重文輕理、重理輕工、重普教輕職教的差別待遇問(wèn)題、話語(yǔ)、編碼類型單一問(wèn)題等；教育機(jī)會(huì)內(nèi)容文化平等方面：英雄偏愛與平民公民歧視問(wèn)題、性別文化歧視問(wèn)題等。

教育機(jī)會(huì)平等的促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)，根本地取決于教育機(jī)會(huì)平等的自然物質(zhì)層面和社會(huì)文化層面的協(xié)同進(jìn)化。教育機(jī)會(huì)平等既是人類面對(duì)和遭遇的客觀事實(shí)，又是人類能動(dòng)選擇和把握的結(jié)果與原則，因此，教育機(jī)會(huì)平等兩個(gè)層面的協(xié)同進(jìn)化的道路和機(jī)制就必然要從這兩個(gè)方面切入。首先，要充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信人類自然平等的客觀性、真實(shí)性和可把握性，認(rèn)可和堅(jiān)信人類追求教育機(jī)會(huì)平等的人性基礎(chǔ)和必然性與社會(huì)可能性和必要性；其次，要認(rèn)識(shí)和樹立系列教育機(jī)會(huì)平等觀，全面追求教育主體身份、目標(biāo)結(jié)果、內(nèi)容文化、條件起點(diǎn)和方式過(guò)程等方面的機(jī)會(huì)平等；第三，客觀承認(rèn)和勇于清除人類主體的優(yōu)越權(quán)利要求和狹隘利益立場(chǎng)附加在教育機(jī)會(huì)平等之上的種種誤解和偏見，建立和完善真正體現(xiàn)和保障全民教育機(jī)會(huì)平等的社會(huì)互動(dòng)、對(duì)話、博弈、制約、選擇和協(xié)商體制和機(jī)制，啟迪、激勵(lì)和促使社會(huì)成員在最大范圍內(nèi)和最完整的意義上展開充分的互動(dòng)、對(duì)話、博弈、制約、選擇和協(xié)商，形成充分體現(xiàn)和標(biāo)示全體社會(huì)公民共同認(rèn)可和合理分享的教育機(jī)會(huì)平等內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制。

依據(jù)教育機(jī)會(huì)平等的科學(xué)內(nèi)涵，針對(duì)教育機(jī)會(huì)平等觀念的嬗變和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教育機(jī)會(huì)平等體制和機(jī)制的建立應(yīng)包含和體現(xiàn)下述原則和內(nèi)容。其一，充分體現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等的選擇性實(shí)質(zhì)、避免教育機(jī)會(huì)壟斷、私吞和輪空現(xiàn)象的教育機(jī)會(huì)充分公開、開放化原則和內(nèi)容；其二，保證教育機(jī)會(huì)平等的客觀性和普適性、避免各種人為因素干擾的能力與努力水平標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性原則；其三，保證教育機(jī)會(huì)平等的情景個(gè)性和形態(tài)多樣性、避免簡(jiǎn)單化和形式化的教育機(jī)會(huì)平等的差異性原則；第四，保證教育主體資格平等、避免主體資格層次類型混亂性、人為缺失性不平等的主體資格平等劃分認(rèn)可原則、平等資格補(bǔ)償教育原則、教育組分結(jié)構(gòu)層次類型成比例原則以及教育類型層次質(zhì)量等值原則；其五，保障教育目標(biāo)結(jié)果機(jī)會(huì)平等、避免社會(huì)生產(chǎn)生活不合理分工分化負(fù)向誘導(dǎo)和強(qiáng)化的職業(yè)同等同工同質(zhì)同酬原則；其六，保障教育內(nèi)容文化機(jī)會(huì)平等、避免強(qiáng)勢(shì)個(gè)人或集團(tuán)型塑和固化各種反教育機(jī)會(huì)平等話語(yǔ)、理念和格局的教育內(nèi)容平民化通則化原則；其七，保障教育條件起點(diǎn)機(jī)會(huì)平等、避免個(gè)人或集團(tuán)強(qiáng)占教育資源、擠壓教育空間的教育資產(chǎn)按人公共財(cái)政同等配比原則；其八，保障教育過(guò)程方式機(jī)會(huì)平等、避免強(qiáng)勢(shì)個(gè)人或集團(tuán)濫用教育權(quán)力，擾亂和顛倒教育結(jié)構(gòu)進(jìn)程的教育操控民間化和法制化。

系列教育機(jī)會(huì)平等的各層各列是一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)恰互補(bǔ)性。但在現(xiàn)實(shí)的具體運(yùn)作中，各種情境下的各種具體構(gòu)件組分的形態(tài)各異，呈現(xiàn)隨機(jī)，用意殊分，相互之間難免沖突和對(duì)立。只有真正超越個(gè)人或集團(tuán)的特殊利益價(jià)值訴求，揚(yáng)棄個(gè)人或集團(tuán)的特殊狀態(tài)的優(yōu)越感和尊貴感，從最普適通用的層面和意義上，努力限制、弱化和消除人為制度性個(gè)體差別和社會(huì)差別， 充分承認(rèn)、 尊重和尋求個(gè)體差異與社會(huì)差異的價(jià)值和結(jié)構(gòu)比例對(duì)應(yīng)關(guān)系，體系教育機(jī)會(huì)平等的自然形態(tài)與社會(huì)形態(tài)就會(huì)相輔相成、健康進(jìn)化。

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[責(zé)任編輯 張淑霞]

A Meta-demonstration about Equality of Opportunity in Education

FU Song-tao, CHENG Li-si

(CollegeofEducation,HebeiUniversity,Baoding071002,Hebei)

Equality of opportunity in education refers to the same or similar position, order or layer the individual or a group enjoy when making use of various educational resources and franchise in order to realize his/their survival and development. It includes the system and content of the equality in educational qualifications of subject, target results, content and culture, conditions and beginning point, and the progress. is the basic state, and conditions and content that embodies, guarantees the effective and fair survival and development of human individual, is the basic standard and scale that reflect, measure and upgrade social development, is the meta-fact, meta-value, meta-fundament and meta-problem by which human beings create, and understand, and pursue education-social fairness and justice. Equality in educational opportunity needs and should be meta-constructed, meta-understood and meta-meditated from the unity and ecology of human beings initiative history and morphology.

equality of opportunity in education; education-social fairness and justice; meta-fact; meta-value; meta-cognition; meta-construction

G40-012

A

1674-2087(2015)03-0001-06

2015-07-30

傅松濤，男，河北威縣人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；程利思，女，河北廣平人，河北大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。