●劉青山

人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教學改革探究*

●劉青山

當前，兒童國學經(jīng)典誦讀利弊成為人們爭論的焦點，但從人本教育視野出發(fā)，本人認為兒童誦讀國學經(jīng)典利大于弊。為了更好發(fā)揮誦讀功效，本人認為應改革誦讀內(nèi)容與方法，在編寫誦讀內(nèi)容時，應有明確的教學目的，充分考慮兒童的認知能力與學習興趣，并體現(xiàn)出時代特征；在教學過程中，學校、家庭應正確認識并重視誦讀教學，營造良好的誦讀氛圍，采取靈活多樣的誦讀方式，建立合理的誦讀評價體系，實現(xiàn)評價的多元化。

人本主義；經(jīng)典誦讀；教學改革

隨著“國學熱”的到來，兒童國學經(jīng)典誦讀活動如雨后春筍般興起，學校與社會培訓機構開辦了不少“國學經(jīng)典誦讀班”，許多家庭購買了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等國學經(jīng)典讀物。但隨之而來的爭論也十分激烈，其爭論焦點在于三個核心問題，即兒童國學經(jīng)典誦讀要不要開展？應該誦讀什么內(nèi)容？怎樣去誦讀？本文將在人本教育理論視野下，圍繞爭論的三個問題展開辨析，并就兒童國學經(jīng)典誦讀提出一些改革意見。

一、兒童經(jīng)典誦讀利弊之辯

兒童國學經(jīng)典誦讀要不要開展，這個問題即是兒童國學經(jīng)典誦讀的利弊觀。1995年3月第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善等九位委員發(fā)出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。”之后，全國各地積極響應，國學經(jīng)典誦讀活動隨之開展起來，尤其是海峽對岸的臺灣，在漢學教育協(xié)會理事長王財貴博士的倡導下，據(jù)說有幾百萬兒童在“讀經(jīng)?！蓖瑫r，相應的理論研究也很火熱，如著名學者任繼愈先生撰寫了《經(jīng)典教育：孩子們的維生素》一文，認為“我們?nèi)f萬不可只重視知識學科教育，而忽視了經(jīng)典教育和傳統(tǒng)文化素質的培養(yǎng)”。[1]又如北京師范大學郭齊家在《少兒讀經(jīng)與文化傳承》中認為，“經(jīng)典是對于某個文化傳統(tǒng)而言的最具權威性的著作，一個民族的歷史和體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)良傳統(tǒng)道德需要通過經(jīng)典的傳承而延續(xù)，民族歷史、民族精神與經(jīng)典的傳承直接關系到天下興亡與民族的存滅?！盵2]就將經(jīng)典傳承提高至民族興亡的高度上了。

但也有不少人提出相反意見，如藍洱海在《“讀經(jīng)教育”不可取》中，反對在兒童中進行“讀經(jīng)教育”，認為“少兒識字不多，理解能力有限，‘讀經(jīng)’只會因噎廢食、囫圇吞棗，不僅增加少兒的精神負擔，甚至還有可能使少兒的身心受到壓抑和摧殘?！盵3]尤其是南京師范大學劉曉東，激烈地批判兒童讀經(jīng)教育，在《“兒童讀經(jīng)運動”：違背科學的主張，復古倒退的教育》，認為“王財貴的‘兒童讀經(jīng)運動’完全是一出違反科學的復古倒退的鬧劇”。[4]在《“兒童讀經(jīng)”背后的文化弊病與教育弊病》中，將“兒童讀經(jīng)”比作中國歷史上的“三寸金蓮”陋習，“‘三寸金蓮’是裹足造就的，而‘兒童讀經(jīng)運動’則是一場裹頭運動，將造就畸形的‘頭腦’”。[5]并認為“兒童讀經(jīng)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是文化研究的學者應檢討，教育學界也應反省，將批判鋒芒指向中國文化界與教育界。

由此可見，關于兒童國學經(jīng)典誦讀的利弊，有上述兩種截然相反的意見，而且爭論的雙方似乎都有令人信服的理由。但如果用發(fā)展的眼光看待這個問題，針對兒童經(jīng)典誦讀這種教學活動，尋找一種新的教學理論來指導，或許能避免其中的弊端，為兒童的全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。本文將試圖用人本教育理論來分析兒童國學經(jīng)典誦讀。

人本教育理論是盛行于20世紀六七十年代美國的一種教育思潮，它以人本主義心理學為理論基礎，倡導教育要培養(yǎng)整體的人、自我實現(xiàn)的人，關注人的情意發(fā)展與品格發(fā)展。八十年代，人本教育理論傳入我國，與我國傳統(tǒng)的人本教育思想不斷碰撞、交融，逐漸形成了具有我國特色的人本教育理論。人本教育理論認為，教育產(chǎn)生并存在于生活，但生活不是為了受教育，而教育是為了更好地生活。近三十年來，我國經(jīng)濟建設取得了巨大成就，人們在追求最大物質利益的同時，人文精神卻已經(jīng)缺失，許多人感覺到一種精神上的無所適從與迷茫。加之現(xiàn)階段，社會上因道德喪失而引發(fā)的惡性事件時有發(fā)生，呼喚道德建設的聲音此起彼伏。為了挽救現(xiàn)代文明伴隨而來的弊病，為了尋找失落的精神家園，人們把目光重新投向古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

國學經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化的精華部分，包含取之不盡的精神糧食。經(jīng)常誦讀經(jīng)典的兒童，會養(yǎng)成孝敬父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習慣。他們不僅身心健康，而且生活品位和人生內(nèi)涵在更高的起點上邁步，將使成功的機會增大。同時，誦讀國學經(jīng)典，加深了對漢字、詞、成語的理解，提高了語言文字的應用能力；通過古代文史哲知識的積累，理性思維的訓練，增強了寫作能力；大量誦讀古代優(yōu)美詩文，還能提高文學鑒賞能力與審美情趣，提升語文素養(yǎng)。誦讀國學經(jīng)典，在宏觀上，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能促進當代社會精神文明建設；在微觀上，能提高每位個體的人格修養(yǎng)與人文素養(yǎng)。因此筆者認為，國學經(jīng)典肯定是要讀的，主要問題是在兒童階段應讀什么內(nèi)容的經(jīng)典，以及兒童誦讀經(jīng)典的方式方法。

二、人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教材編寫

我國傳統(tǒng)文化博大精深，積淀下來的文獻資料浩如煙海，其中精華與糟粕并存，取其精華、去其糟粕，古為今用，這是一個基本原則。針對兒童這一誦讀群體，在選擇或編寫相關教材，改革誦讀內(nèi)容時，應以人本教育理論為指導，確立明確的教學目的，充分考慮兒童的認知水平與學習興趣，體現(xiàn)時代特征，與時俱進，并注意參考經(jīng)典誦讀反對者的意見。

首先，在選擇誦讀內(nèi)容時應確立明確的教學目的。

一提起經(jīng)典誦讀，有人就會聯(lián)想，學習經(jīng)典能迅速提升學生的品德修養(yǎng)，改變其精神面貌。其實，這樣的提法過于籠統(tǒng)。殊不知，學習傳統(tǒng)文化是一個循序漸進而又漫長的過程，每個階段有各自的學習目標與學習收獲。在兒童群體中開展經(jīng)典誦讀活動，不能設置那些不切實際的學習目標，不能對兒童提出過高的學習要求。只有在明確了兒童階段經(jīng)典誦讀的教學目的，才有可能找到或編寫最適合兒童這個年齡段的經(jīng)典讀本。

目前書市上擺放著各種裝飾精美的國學經(jīng)典讀物，這些讀物不能說不是國學精華，但其中許多卻不適合兒童去誦讀。有些所謂的國學經(jīng)典，在編寫時過于草率，將幾部儒家經(jīng)典與古代盛行的蒙書合成一輯，命名為“國學經(jīng)典基礎教育誦本”。這樣不加甄別與挑選，其實就是一種偷懶的做法，已受到不少人詬病，如經(jīng)典誦讀的反對者劉曉東[4]曾撰文批判王財貴關于兒童讀經(jīng)的主張，認為王財貴在對傳統(tǒng)文化完全沒有區(qū)分精華與糟粕的情況下，一股腦的灌輸給兒童，讓兒童全盤死背是錯誤與極不負責任的。

不少國學經(jīng)典基礎教育誦本，都會選入《四書五經(jīng)》?！端臅褰?jīng)》固然是儒家最基本的典籍，但是不是都適合兒童去誦讀，就需要認真辨析了。先看“五經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，都是深奧難懂的著作，除了專門研究“五經(jīng)”的學者，較少有人通讀與弄懂了“五經(jīng)”，那些誦讀的教師自己也沒弄懂“五經(jīng)”，怎能要求他們?nèi)ьI兒童誦讀呢？對于兒童讀者，“五經(jīng)”也許只能在《詩經(jīng)》中挑選一些淺顯的篇章來誦讀了。再看“四書”，由《論語》《孟子》兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯而成，記載了儒家先哲的思想和智慧，也夾雜著一些先人的思想局限，如對體力勞動者的輕視等。由于兒童正處在蒙昧未開的階段，尚未具備辨別是非的能力，因此，即便是最權威的儒家元典，也須剔除其中會給兒童成長帶來負面影響的部分。

從人本教育的觀點出發(fā)，兒童經(jīng)典誦讀這種教學活動，就應以兒童為本，編寫的教材必須適合兒童去誦讀。國學經(jīng)典歸屬于人文學科，按現(xiàn)代學校培養(yǎng)制度，編寫誦讀教材時暫可擬定德育與美育二類教學目標。先看德育部分，古代教育本身是以德育為主的，相關素材極多。針對兒童讀者，內(nèi)容可從《論語》等經(jīng)典著作以及歷代名門家訓（如《顏氏家訓》《朱子家訓》等）中挑選；當然，學習傳統(tǒng)文化，不能只局限于儒家理論，先秦諸子，儒、墨、道、法等諸家的思想，都是我們民族思想文化的寶貴遺產(chǎn)，應該給予同等的尊重與繼承。在形式上，因為經(jīng)典著述大多內(nèi)容過于精深，兒童還沒有達到通讀并理解一整部經(jīng)典的能力，所以任何一部經(jīng)典都不可整本抄錄，而只能是節(jié)選，譬如采用語錄體、名言警句等形式，將嚴格挑選出來的段落、句子編成讀本。再看美育部分，美育內(nèi)容可從歷代優(yōu)秀詩詞文賦作品中挑選，使學生在美文誦讀的熏陶中，增強對美的領悟能力，提升生活品味。不少教育者也持這種觀點，如李振村在《我們?yōu)槭裁匆b讀經(jīng)典——關于經(jīng)典詩文誦讀的對話》[6]一文中，闡述了大文化背景下經(jīng)典的內(nèi)涵與外延，認為唐詩宋詞元曲、明清小說都應算作經(jīng)典。另外，為了體現(xiàn)地域文化特色，還可適當加入地域文化名人的名著。

其次，在編寫誦讀教材時，應充分考慮兒童的認知能力與學習興趣。

認知能力一般包括知覺、記憶、注意、思維和想象的能力，兒童除記憶力較強外，其他能力正在形成與發(fā)展過程之中，故誦讀內(nèi)容在整體上要求是易于理解的。但兒童到底有多大的接受能力？這個問題是沒有統(tǒng)一答案的，因為每個學生的認知能力與學習基礎是不一致的。這就要求教師授課時，時刻關注學生的反饋信息，并多聽取專家的意見。一方面，誦讀內(nèi)容不能超過兒童的接受能力，如兒童經(jīng)典誦讀的反對者藍洱海，認為“‘經(jīng)典訓練’只能是在初高中以上教育中適當進行”，[3]其理由是擔心兒童認知能力不夠。另一方面，也不能低估學生的認知能力。如葉嘉瑩先生認為，不能看低小孩的智能而讓他們讀淺近的詩歌，“要選擇真正好的作品，只要老師講的明白，他們一樣會理解，一樣能背下來?！雹倏梢妰和懿荒芾斫饨?jīng)典，還與教師的專業(yè)水平與授課能力有關聯(lián)的。

說起國學經(jīng)典的趣味性，筆者認為學得越多、理解越深，興趣就越大。經(jīng)典本身是精深耐讀的，就像千年醇酒，越品越香。許多研究中國古代文史哲的專家，畢生孜孜不倦，其原因是他們感受到了研習經(jīng)典的樂趣。國學經(jīng)典的學習興趣在很大程度上是養(yǎng)成的，而在學習的初始階段卻是比較艱辛的?，F(xiàn)在很多中學生，甚至大學生，一說起學習文言文，背誦古詩詞，就會皺眉頭，更何況兒童讀者。為了培養(yǎng)兒童學習經(jīng)典的興趣，必須提高誦讀教材的趣味性。現(xiàn)在不少經(jīng)典教育基礎讀本，大多能做到圖文并茂，其具體手段有添加精美的插圖，附錄生動的小故事等?？梢?，組織誦讀教材編寫團隊時，除了古代文史哲方向的教師外，還應邀請美術、音樂教師參加，美術教師負責設計生動、充滿童趣的插圖，音樂教師設計誦讀的背景樂曲。在制作多媒體視頻資料時，還應有影視專業(yè)教師參加。

人本教育具有明確的認識定位，即“以人性為本位”，注重學生潛能的發(fā)揮，強調學生身心的健康發(fā)展和自我實現(xiàn)。它將人的發(fā)展完全置于個性的充分培養(yǎng)之上，其教育的價值取向在于通過尊重學生的個性、情感、身心和自由，促進每個學生的發(fā)展達到他能力所能及的最佳狀態(tài)。國學經(jīng)典誦讀不是為了培養(yǎng)整齊劃一的學習標兵，而是讓學生在涵泳傳統(tǒng)文化精華時，提升自身的道德修養(yǎng)與人格魅力?！靶韵嘟?、習相遠”，同齡兒童的認知能力可能相差不遠，但個性、喜好卻是千差萬別的。為了滿足每位兒童的愛好與需求，誦讀教材內(nèi)容應盡可能豐富多彩，從而使每位學生都能挑選自己喜歡的部分。

第三，誦讀教材內(nèi)容應體現(xiàn)時代特征，與時俱進。

人本教育讓人在教育中獲得生活能力，去創(chuàng)造美好的生活。它要求教育的內(nèi)容是貼近受教育者的切身生活的。脫離生活的教育內(nèi)容是不可信的，因為在受教育者看來太抽象、太高遠，無法體驗。國學經(jīng)典基本上由古人撰寫，其時代背景是奴隸或封建社會，受當時社會生產(chǎn)力、倫理觀念與人們認識水平的限制，必然有不少落后或不符合人性的東西，在編寫誦讀內(nèi)容時，應該注意剔除或重新闡釋。

編寫誦讀教材也需要與時俱進，與時代的主旋律保持一致，與新版《中小學生守則》以及社會主義核心價值觀等相吻合。2012年，教育部公布了新的《中小學生守則（征求意見稿）》，共九大條，分別是：愛祖國，愛學習，愛勞動，講文明，講誠信，講法治，護安全，護健康，護家園。其中每一條都能在經(jīng)典讀本中找到大量例證。社會主義核心價值觀共12個詞，即“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在國學經(jīng)典中也是不乏實例。習近平總書記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學習時指出：要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！獜耐尥拮テ?、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦?！雹诳梢姡J真編寫經(jīng)典誦讀教材，不僅是培養(yǎng)兒童良好道德、高尚情操的需要，而且是現(xiàn)階段社會主義精神文明建設的需要。

三、人本教育視野下兒童經(jīng)典誦讀教法改良

教學方法與教學內(nèi)容是同等重要的，在編寫好經(jīng)典誦讀教材后，還應研究合適的誦讀方法。關于經(jīng)典誦讀的教學方法，已有不少研究成果，筆者在人本教育理論啟發(fā)下，認為開展兒童經(jīng)典誦讀教學活動，應做好以下幾點：

首先，學校、家庭應正確認識并重視國學經(jīng)典誦讀教學。

雖然人們大多明白國學經(jīng)典誦讀的益處，也贊成開設經(jīng)典誦讀課，但實際的教學情況是學校不重視，家長不關心。原因在于，家長只關心孩子的考試成績，學校只關心升學率。許多學校的經(jīng)典誦讀存在形式主義傾向，表現(xiàn)為走過場，湊熱鬧，甚至趕時髦。不少家長抱著急功近利的心態(tài)看待經(jīng)典誦讀，他們關注的是：讀經(jīng)對我的孩子語文有多大的幫助？考試究竟考多少文言文的內(nèi)容？多長時間能讓作文成績有所提高？

人本教育中的“人本”通常是相對于“神本”、“物本”而言的。神本教育是教人從心靈上認識、熱愛、贊美、信仰和服從上帝，在儒家文化“不語怪力亂神”、“未能事人，焉能事鬼”等對鬼神“存而不論”實踐理性的導引下，我國教育傳統(tǒng)鮮有神本教育的弊端。在物本教育中，社會發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟需求，或體現(xiàn)政治、經(jīng)濟需求的知識與技能，或體現(xiàn)知識與技能的分數(shù)與升學率等居于突出地位，而人的發(fā)展則屈從、服務于社會發(fā)展的政治要求、經(jīng)濟需求、知識與技能、分數(shù)與升學率。物本教育的共同特征是人的發(fā)展處于教育的邊緣，而非核心。無論是神本教育，還是物本教育，都是從人的發(fā)展以外尋求教育的基點，使教育的意義依附于人的發(fā)展之外，而不是人的發(fā)展自身，從而使教育成為無人的世界，變成了政治斗爭的舞臺、經(jīng)濟逐利的學店、知識與技能的占有或分數(shù)與升學率的攀比。而人本教育則把人的發(fā)展置于教育的核心，教育體制的創(chuàng)設、教育內(nèi)容的選擇與教育方式的取舍皆以更好地促進人的發(fā)展為旨歸。[7]

國學經(jīng)典誦讀本是以提高學生綜合素質為旨歸，其教學效果是不能用單一的考試分數(shù)來衡量的。教育工作者與家長只能用人本教育，而不是物本教育思維看待經(jīng)典誦讀活動，并從思想上加以重視，才有可能開展好經(jīng)典誦讀活動。

其次，營造良好的誦讀氛圍，采取靈活多樣的誦讀方式。

傳統(tǒng)的教育理念過多地重視教師及教師活動，而忽略了學生及學生活動。在經(jīng)典誦讀中，這種理念更是發(fā)展到了極致。不少學校開展兒童經(jīng)典誦讀，卻不講解，也不認字，只要求兒童死記硬背。這些孩子雖然會背誦了很多，但是不懂，其中的道理也不理解。這個教育方式曾被王財貴美名為“填牛”，期待兒童成年后去“反芻”。劉曉東[4]撰文批判這種不考慮兒童的心理特征與理解能力，只能使兒童反胃、厭惡的教育方法是一種是完全不懂現(xiàn)代教育的行為。人本教育則強調師生之間是平等的、合作交流的關系，應用在經(jīng)典誦讀中，要求教師必須為兒童講解誦讀材料。兒童在理解的基礎上自由選擇，愿意讀哪家就讀哪家，教師不能強迫，只能誘導與示范。

良好的誦讀氛圍是由師生共同構建而成的，在這種氛圍中，師生都應該感到愉悅與輕松。為了營造良好的誦讀氛圍，應采取靈活多樣的誦讀方式。具體而言，有吟誦品味、美讀感悟、背誦積累、拓展應用等教學策略。古代蒙書與古詩文多講究平仄，音韻和諧，可根據(jù)內(nèi)容設計合適的音樂，讓兒童在優(yōu)美的旋律中誦讀、吟唱，品味其精妙之處?！懊雷x”一詞由葉圣陶提出，意思是把作者的情感在讀的時候傳達出來。美讀得其法，不但理解作者說些什么，而且與作者的心靈相契。教學中應指導兒童在美讀的基礎上，感悟經(jīng)典蘊含的哲理與情感。背誦積累即強調循序漸進，不能貪多求快、囫圇吞棗，從而增加兒童的精神負擔。拓展應用指教師在講解經(jīng)典時，聯(lián)系當前社會上或身邊發(fā)生的事例加以拓展、闡釋，并要求兒童學以致用，將領悟到的道德精神運用于日常生活中去。

當然，經(jīng)典誦讀可利用多種途徑開展，除了課堂教學外，還可在各種形式的班級或校外活動中進行。

其三，建立合理的誦讀評價體系，實現(xiàn)評價的多元化。

正確地認識、恰當?shù)厥褂媒虒W評價，有助于學生全面、健康發(fā)展。

從本質上講，經(jīng)典誦讀是一項個性化很強的內(nèi)修活動，需要較長時間才能顯示其效應。在建立經(jīng)典誦讀評價體系時，應實現(xiàn)評價的全面、客觀、多元化。人本教育認為教學評價應體現(xiàn)以人為本的思想，關注個體的需要，尊重和體現(xiàn)個體的差異，激發(fā)學生的主體精神，促使每個個體最大可能地實現(xiàn)其價值。從施教方而言，教師須避免以“打分”作為唯一的評價方式，而應關注學生誦讀過程中的動機、態(tài)度、興趣點、理解能力、勤奮程度等，尊重每一位學生的獨特個性，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮學生的創(chuàng)造力，并努力營造一種自由、平等、寬松、和諧的評價氛圍。從受教方來說，自我評價是人本教育所推崇的方式。自我評價不是和別人比較，而是對比自己學習前后的變化，避免因競爭造成的心理壓力和厭倦情緒。學生能在自我評價中發(fā)現(xiàn)和肯定自己的能力，增強學習的自信心。教師也可從學生的自我評價中了解學生的真實想法，及時優(yōu)化教學方法，呵護學生的誦讀熱情，促進學生的全面發(fā)展。

總之，國學經(jīng)典強調良好品德的培養(yǎng)，人本教育則追求自我價值的實現(xiàn)。在誦讀教育過程中將兩者結合，做到寬嚴相濟，張弛適度，必將使兒童呈現(xiàn)出既有良好教養(yǎng)，又生動活潑的精神面貌。

注釋：

①此處引自2014年9月25日騰訊文化頻道《90歲“布道者”葉嘉瑩：如果有來生，還教古詩詞》。

②此處引自2014年2月25日中央一臺《新聞聯(lián)播》相關內(nèi)容。

[1]任繼愈.經(jīng)典教育：孩子們的維生素[J].北京教育，2005，（2）.

[2]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承[J].湖南科技學院學報，2005，（1）.

[3]藍洱海.“讀經(jīng)教育”不可取[J].閱讀與寫作，2005，（7）.

[4]劉曉東.“兒童讀經(jīng)運動”：違背科學的主張，復古倒退的教育[J].學前教育研究，2004，（5）.

[5]劉曉東.“兒童讀經(jīng)”：背后的文化弊病與教育弊病[J].教育導刊，2012，（4）.

[6]李振村.我們?yōu)槭裁匆b讀經(jīng)典—關于經(jīng)典詩文誦讀的對話[J].基礎教育，2005，（10）.

[7]唐之享.人本教育論[M].北京：教育科學出版社，2015，（1）.

湖南省教育科學規(guī)劃課題（青年專項），編號：XJK014QFZ002，名稱：基于湖湘文化的中小學生創(chuàng)新意識培養(yǎng)實證研究。

劉青山/湖南省教育科學研究院博士后、長沙師范學院初等教育系副教授，主要從事教育學、古代文學研究

（責任編輯：曾慶偉）