江亞玲

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
——訪中共中央黨校文史教研部主任周熙明教授

江亞玲

習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐的，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。為了更好地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大連 “一校兩院”大講堂4月20日邀請(qǐng)中共中央黨校文史教研部主任周熙明教授，圍繞文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)主題做專題報(bào)告，本刊就相關(guān)問題采訪了周教授。

本刊：周教授，我們知道從2006年年底開始，尤其是十八大以來，黨中央將社會(huì)主義核心價(jià)值觀上升為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)未來改革，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，完成民族復(fù)興的頭號(hào)問題。請(qǐng)您談?wù)勅绾卫斫膺@個(gè)問題的重要性？

周熙明：我們要理解這個(gè)問題的重要性，我覺得應(yīng)該進(jìn)入中國(guó)的歷史，至少是近代史。我認(rèn)為人文學(xué)科社會(huì)科學(xué)，如果離開歷史，大多數(shù)都淪為空俗的邏輯推論、推演，就像自然科學(xué)各門學(xué)科沒法離開數(shù)學(xué)。人文學(xué)科社會(huì)科學(xué)，如果離開歷史的緯度，其實(shí)剩下一堆沒有結(jié)論的爭(zhēng)論，很多偽命題也由此產(chǎn)生。

價(jià)值信仰問題，是近代中國(guó)的頭號(hào)問題，是1840年以來至今175年以來，若隱若現(xiàn)、若明若暗始終存在的頭號(hào)的問題，它和我們心中所有的焦慮、關(guān)注、期待、困惑都有關(guān)聯(lián)。中國(guó)1840年以來，實(shí)際上所有的問題可以歸結(jié)為兩大問題，何以成中國(guó)人、何以成中國(guó)。那什么叫中國(guó)人呢？中國(guó)人就是5000年以來，一代一代生活在中國(guó)這塊土地上的人，為精神自我裝上了一副叫做中國(guó)文化生命軟件的那些人，不管他是不是黑頭發(fā)、黑眼睛，只要裝上這副生命的軟件，他就叫中國(guó)人。這副軟件最關(guān)鍵的部位是什么？基本上可以用10個(gè)字表達(dá)，一是關(guān)于這個(gè)世界的價(jià)值排序：天地君親師；另一個(gè)就是我們作為中國(guó)人行為方式、思考問題的方式、價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：仁義禮智信。凡是遵循這10個(gè)字的人，內(nèi)在的精神秩序基本一樣，外在的做人的方式有著共同的底線，這叫做中國(guó)人。1840年出了問題，你要是再完整地裝這副生命軟件的話，發(fā)現(xiàn)和世界上那些藍(lán)眼睛、高鼻梁的人打交道的時(shí)候，我們吃虧。這就造成了我們很多的困惑，甚至自我懷疑，我們是否還要裝這樣的生命軟件？何以成中國(guó)，關(guān)鍵看你怎么理解中國(guó)，難道是這幾百萬平方公里的海洋面積，和960萬平方公里的陸地面積，它叫中國(guó)嗎？固然是這樣的，但是它是表象的，真正的中國(guó)是指5000年一以貫之的一種文明秩序，只有這樣去理解中國(guó)的時(shí)候，才會(huì)真正地文化理解。因?yàn)槲覀兘裉焓窃谡勎幕暮诵膯栴}，價(jià)值觀的問題，我們對(duì)什么東西要用文化的眼光，不光訴諸于肉眼，還要訴諸于我們心智慧眼，才能看到事情的真相。所謂中國(guó)，是幾千年以來一以貫之的文明秩序。這種文明秩序經(jīng)常遭到破壞，比如說秦漢以來大小100多次的農(nóng)民起義，在一定的時(shí)段內(nèi)，這種中國(guó)的文明秩序遭到破壞，但是很奇怪，不管怎么換皇帝，只要回到平常之人的正常生活的時(shí)候，那套秩序又回來了。不管你皇帝信什么，你不能挑戰(zhàn)被我們稱作中國(guó)的那套文明秩序。你去觀察一下，原來中國(guó)真實(shí)的生活是，皇帝只是管世俗的權(quán)利，還有一套在世俗權(quán)利之上的，一般不發(fā)言的，那套精神文化權(quán)利，是我們有一位精神的皇帝叫千年樹王孔夫子。在世俗的權(quán)利背后還有一套，我們一般看不見的精神文化權(quán)利，在支撐這種秩序，讓這種秩序在戰(zhàn)亂當(dāng)中破壞以后，馬上又恢復(fù)。80年代劉清風(fēng)和她的先生，提出了中國(guó)歷史上的模板問題，就是有一種模板不停地讓某種秩序恢復(fù)，其實(shí)模板就是秩序。無論是作為一種文明秩序的中國(guó)，還是安上了一套中國(guó)文化軟件的中國(guó)人，根本的問題是價(jià)值信仰。個(gè)體生命軟件的關(guān)鍵部分，和文明秩序的關(guān)鍵部分都是價(jià)值信仰系統(tǒng)。

本刊：文化強(qiáng)國(guó)是在黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化改革和文化發(fā)展的決定當(dāng)中提出來的，黨的十八大報(bào)告中講文化的章節(jié)是也以扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為標(biāo)題的，周教授請(qǐng)您談?wù)労诵膬r(jià)值觀與文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之間到底有一種怎樣的聯(lián)系？

周熙明：我們要從不同的視角來觀察這個(gè)問題。

第一，價(jià)值信仰系統(tǒng)在任何一種作為有機(jī)整體存在的文化當(dāng)中，居于核心地位，它是最穩(wěn)定的那個(gè)部分，代表一種有生命的文化的遺傳密碼系統(tǒng)。當(dāng)然，我們不能籠統(tǒng)地去比較兩種文化的優(yōu)劣高下，我們必須對(duì)這個(gè)有機(jī)整體的文化文明做層級(jí)的分析。一種整體的文化可以有不同的結(jié)構(gòu)。第一層結(jié)構(gòu)外圍的結(jié)構(gòu)，認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)，這層系統(tǒng)天天在變化。1840年我們這么一種偉大的文明，為什么被一千多的英國(guó)軍隊(duì)從南方打到北方，是我們整個(gè)文明遠(yuǎn)不如人嗎？不能這樣評(píng)價(jià)，是我們文化的認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于人。我們這一百多年以來，奮起向打我們的文明學(xué)習(xí)，學(xué)的主要是認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)，我們今天可以把載人飛船送到天空，很多原來打我們的國(guó)家還做不到。所以我們學(xué)得很好，我們不僅繼續(xù)存在，而且可以和他們平等地談話。未來怎么辦，這個(gè)系統(tǒng)我們繼續(xù)學(xué)，原原本本、老老實(shí)實(shí)地學(xué)，為什么？差距還很大。這點(diǎn)我們也要保持清醒的頭腦，因?yàn)殛P(guān)于這個(gè)物理世界的規(guī)律、邏輯天下一樣，它為我服務(wù)，就是捍衛(wèi)我中華文明，保衛(wèi)我中華文明。我們一定要搞清楚這一點(diǎn)，不要認(rèn)為這叫全盤西化，恰恰是用別人創(chuàng)造的工具，捍衛(wèi)自己的利益。文化的整體分析第二層結(jié)構(gòu)，是它的審美系統(tǒng)。近代以來有好些人把它混淆于第一層系統(tǒng)，以為也要完全地向別人學(xué)習(xí)，這就錯(cuò)了。審美系統(tǒng)不能像認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)一樣地去評(píng)價(jià)。代表一個(gè)有機(jī)整體的文化的，最穩(wěn)定的內(nèi)核系統(tǒng)是我們今天談的價(jià)值觀，價(jià)值信仰系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)我也好有一比，它是博物館的文物，年代越久遠(yuǎn)，時(shí)間存在得越長(zhǎng)，價(jià)值越高。近代以來我們往往混淆了這點(diǎn)，以為價(jià)值信仰系統(tǒng)，也是要跟著知識(shí)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、工具系統(tǒng)不停地在變，這樣變來變?nèi)?，我們中?guó)人就會(huì)成為無根的浮萍。

我們要回到歷史，1840年我們這個(gè)文明被人撞擊，然后陷于昏迷，靈魂出竅。何為靈魂，傳統(tǒng)文化那種話語系統(tǒng)，一旦不再發(fā)言，圣賢一旦失語，社會(huì)會(huì)陷入紊亂，我們每個(gè)人內(nèi)在的精神秩序也會(huì)陷入紊亂，這個(gè)時(shí)候要有新的話語系統(tǒng)來頂替、彌補(bǔ)這個(gè)真空。中國(guó)共產(chǎn)黨最偉大的貢獻(xiàn)之一就在于，從西方引來了這套新的話語系統(tǒng)，它所起的作用就是對(duì)抗住國(guó)際強(qiáng)勢(shì)資本話語對(duì)我們的壓迫，表達(dá)我中華民族的情感訴求、利益訴求，捍衛(wèi)我中華民族的核心利益，然后緩解社會(huì)的那種紊亂的趨勢(shì)。但是他絕不能完全取代我們的遺傳密碼系統(tǒng)，這是兩回事。我們要文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)際是民族復(fù)興，是完成175年幾代人孜孜以求的文明的大轉(zhuǎn)型，完成數(shù)千年文明位于之最大變局的最后定局，完成整個(gè)民族生存方式轉(zhuǎn)換意義上的文明轉(zhuǎn)型。我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著未來改革，所以今天的價(jià)值信仰系統(tǒng)就是要喚醒我們活了5000歲的那個(gè)文明的遺傳密碼系統(tǒng)。我們不要光是從宣傳的語詞去理解文化強(qiáng)國(guó)，那我們只能是把一些正確的詞語不斷地重復(fù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先作為優(yōu)秀的中國(guó)人，關(guān)心的是中國(guó)近代以來的，讓我們所有的人都焦慮的問題，要解決這樣的問題。

第二，核心價(jià)值系統(tǒng)是國(guó)家的靈魂和社會(huì)秩序的源泉。國(guó)家需要凝聚力，需要感召力，需要吸引力，這個(gè)力來自哪里？我們有些人以為是來自政治的強(qiáng)力，要知道，政治的強(qiáng)力不可能產(chǎn)生真正的凝聚和信念，它是用外在的政治的麻袋，把一些內(nèi)部沒有有機(jī)統(tǒng)一性的土豆裝到一起而已，它不是信念，不是凝聚，更不能來自經(jīng)濟(jì)利益的引誘力。國(guó)家從根本上是文化精神的存在，它必須要有靈魂，這個(gè)靈魂才會(huì)產(chǎn)生吸引力、統(tǒng)攝力、綜合力，它叫做核心價(jià)值觀。我們是在談這樣的重大的問題，社會(huì)秩序哪里來的，是由于我們所有的人遵循一套，我們習(xí)焉不察，無需用標(biāo)語口號(hào)來標(biāo)示、來宣稱的那些東西。我們古人為什么把某些重要的東西叫做頭頂三尺有青天，人心中有天理良知，那個(gè)東西不需要經(jīng)常地重復(fù)表達(dá)，是我們每個(gè)人習(xí)焉不察的都在遵循，無需強(qiáng)調(diào)的。為什么對(duì)于人類來說，思想精神價(jià)值觀會(huì)這么重要，因?yàn)槿耸且粋€(gè)虛實(shí)結(jié)合體，我們真的要讓所有實(shí)實(shí)在在的意義、實(shí)實(shí)在在的人、實(shí)實(shí)在在的世界具有統(tǒng)一性的時(shí)候，唯有運(yùn)用精神之虛。

第三，價(jià)值信仰系統(tǒng)是政治上高瞻遠(yuǎn)矚的一個(gè)基本的前提性的保障?，F(xiàn)代政黨執(zhí)政必須有一種政治智慧，有一種高瞻遠(yuǎn)矚，尤其我們中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)超大規(guī)模國(guó)家的唯一執(zhí)政黨，面對(duì)千頭萬緒、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題、歷史問題，要去應(yīng)對(duì)解決它，必須有高于其他國(guó)家的執(zhí)政黨的政治智慧。我們這種政治智慧來自哪里，高瞻遠(yuǎn)矚來自哪里，固然來自對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的掌握，但是僅僅有知識(shí)是不能有這種高瞻遠(yuǎn)矚的。著名的社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯的這段話可能會(huì)給我們一些啟發(fā)，他說在某種意義上，成功的政治行動(dòng)總是可能的藝術(shù)。這句話什么意思呢？就是說政治家要去做那些必須做和有可能性做的事情，把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，但是僅僅這樣嗎？政治家也是人，也是文化存在。這個(gè)時(shí)候，就要有一個(gè)很奇妙的緯度出現(xiàn)，他說然而要達(dá)到這種可能，往往只有努力求取其外的不可能。我們由此理解一下，我們?nèi)祟悶槭裁醋鲆患虑?，總是要去說一些永遠(yuǎn)做不到的事情的那些話語，為什么人是烏托邦的生物？我們發(fā)現(xiàn)，無論是個(gè)體、團(tuán)體還是群體，還是整體人類，我們?yōu)榱烁咝У赝瓿?、必須完成、可能完成的事情，最好的辦法是，要選擇一個(gè)永遠(yuǎn)不能到達(dá)的目的地，永遠(yuǎn)不能完成的任務(wù)，作為我們的追求的目標(biāo)，你可以把它表達(dá)為理想、夢(mèng)想、信念、信仰。我們不要像對(duì)待可能的現(xiàn)實(shí)做的事情一樣的去對(duì)待那個(gè)遙遠(yuǎn)的理想、夢(mèng)想、信仰，這是兩回事。可能有些人把政治也看成一種完全可以進(jìn)行論證的知識(shí)，現(xiàn)在學(xué)科體制要知識(shí)，這是重要的，但是絕對(duì)不是唯一的，這些知識(shí)是讓我們把可能變成現(xiàn)實(shí)，但是我們依然要追求一種不可能的事情。這是你高效地完成可能之事的不二法門。你要有政治上的高瞻遠(yuǎn)矚，還要有那個(gè)虛呼呼、暖融融、軟綿綿的道德、價(jià)值、夢(mèng)想這樣的敘事。那才叫文化強(qiáng)國(guó)，所以我們剛才說，不能把文化強(qiáng)國(guó)，完全還原為物的世界的理解。

第四，文化道德價(jià)值對(duì)于中華民族它具有獨(dú)特的重要性。在中國(guó)執(zhí)政我們不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代執(zhí)政黨，我們還是一個(gè)活了5000歲的文明的保護(hù)者，繼承人，所以認(rèn)識(shí)這點(diǎn)對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人也很重要。我們是這個(gè)世界上唯一一種活了5000年的文明，我們未來要在新的世界性的環(huán)境當(dāng)中繼續(xù)生存下去的話，唯一的辦法是開辟出新的生存的方式道路機(jī)遇，這就是我們的文明既是最古老的又是最新的，這是世界上獨(dú)一無二的特點(diǎn)。我們?cè)谛麄魉枷肜碚摰臅r(shí)候，一定不要忘了這種文明真正的、胎記般的特色，如果你離開中國(guó)的文明歷史去說一些我們軀體之外的語詞的話，老百姓永遠(yuǎn)不知道你在說什么。這就是我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的超大規(guī)模國(guó)家，今天為止依然具備的第一特點(diǎn)，世界上獨(dú)一無二。

本刊：習(xí)總書記在十八屆三中全會(huì) 《決定》的說明當(dāng)中，還有其他的場(chǎng)合都提到，改革三十幾年，好改的都已經(jīng)改的差不多了，未改的都是硬骨頭，難辦的。請(qǐng)您談?wù)勅绾卫斫馕覀兾磥砻鎸?duì)的改革難題、硬骨頭、深層次、全方位，硬是什么、深在何處，全在哪里？

周熙明：我們一定不要用物質(zhì)世界的那種思考方式，去理解這個(gè)硬骨頭，這個(gè)硬是至柔者至剛也，這個(gè)深層次也不要用我們?nèi)庋劭吹降乃^的深層次。所謂制度，就是觀念，你如果把制度看成一套人馬，幾條規(guī)則，您僅僅看見制度的軀體。看見制度的生命，它能應(yīng)對(duì)生活的那種隨機(jī)性、不可預(yù)測(cè)性，具有生命的彈性。就像我們的嘴唇，要是它是剛的、鐵的、石頭的早就磨沒了，它為什么用一輩子？因?yàn)樗怯袕椥缘摹⒂猩膹椥?。真正的制度就是觀念，制度就是一種構(gòu)成文化精神的要素，我們通過這句話理解一下，未來的改革所謂硬在哪里，所謂深在哪里，所謂全在哪里。說全方位唯有一種因素，是一種零散性地滲透在我們生活世界的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中的，無所不在、無時(shí)不在，它叫做文化。這是全方位，談全方位改革，必談文化，不談則已，唯有文化，是零散性地滲透在我們可見的生活世界的每個(gè)細(xì)胞中的，肉眼看不見的。談深層次，必談文化，為什么？文化的核心，也是我們生存世界的靈魂，就是那個(gè)價(jià)值信仰系統(tǒng)，一套價(jià)值理念，是我們制度的靈魂，他要是沒有改，就像某一套遺傳密碼依然在，你把它組織起來的那個(gè)器官系統(tǒng)，滅了以后，他很快又會(huì)重新組織起來，我們的改革，為什么往往半途而廢以后，往往又回到原來呢？秘密在這個(gè)地方，我們要以文化的眼光去看待這樣的事情。所謂硬骨頭，是指至柔者至剛也，唯有制度中的那種價(jià)值理念，反倒很難很難，真正地要調(diào)整，要改變。

本刊：周教授請(qǐng)您概括一下習(xí)總書記關(guān)于核心價(jià)值觀論述的重要意義？

周熙明：第一點(diǎn)理論意義，總書記這一年多，關(guān)于價(jià)值觀方面的講話，完成了對(duì)核心價(jià)值觀的雙重定位，這個(gè)定位怎么估計(jì)它的理論意義都不為過，一是性質(zhì)定位，它是什么；二是功能定位，它干什么。

未來改革的總體目標(biāo)是什么？實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家治理體系、治理能力的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在不僅要講我們?nèi)庋劭梢钥匆姷挠布糠?，還要講軟件部分，一講軟件部分，必然講到價(jià)值觀。你想完成改革的這個(gè)總體目標(biāo)嗎？完成軟件部分我們國(guó)家的現(xiàn)代化嗎？那一個(gè)前提性的條件是建設(shè)作為中國(guó)社會(huì)最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。總書記不是像一般理論家、宣傳家那樣，也不是從平面上直接用邏輯推演，拿一些好聽的語詞來講價(jià)值觀，而是從我們改革的目標(biāo)、文明的歷史進(jìn)程這樣的視野來談我們的價(jià)值觀問題。所以他不會(huì)是虛的，于是完成了重要的價(jià)值觀的定位。我們要培育的那個(gè)核心價(jià)值觀是，我們中國(guó)社會(huì)的那個(gè)最大公約數(shù)。什么是最大公約數(shù)？就是對(duì)于所有的中國(guó)人來說，不管你什么階層，不管你什么信仰，不管你屬于什么政黨，不管你屬于什么民族，人人通用的那套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們每個(gè)人實(shí)際上是多種角色，你可能是書記、區(qū)長(zhǎng)、處長(zhǎng)、局長(zhǎng)，你同時(shí)還是母親、女兒、兒子，還是朋友、仇人，是各種各樣的角色的統(tǒng)一體，我們每個(gè)人都擔(dān)當(dāng)各種角色，是一個(gè)復(fù)合體。什么叫公約數(shù)，就是我們?cè)谌魏我环N社會(huì)身份，以任何一種社會(huì)身份出場(chǎng)，在任何一種社會(huì)場(chǎng)景當(dāng)中，都通用的那個(gè)價(jià)值觀，這一條真的很重要。總書記這個(gè)定位，是表達(dá)了或者總結(jié)了人類古今中外有效的價(jià)值觀的共有的特征。

古今中外有效的價(jià)值觀共有的特征是以下三點(diǎn)：第一，簡(jiǎn)潔明了。凡是有效的價(jià)值觀，古今中外沒有一個(gè)是很長(zhǎng)的句子的。第二，人人都能懂，沒有人全懂。古今中外的價(jià)值觀，沒有說無人能懂，或者少數(shù)人能懂，是人人都能懂，沒有人全懂。因?yàn)閮r(jià)值觀之懂，和我們現(xiàn)在在座的各位，你在大學(xué)里面學(xué)的專業(yè)，要通過漫長(zhǎng)的邏輯訓(xùn)練，才能懂得某一個(gè)知識(shí)板塊，完全不是一回事，價(jià)值觀之懂乃生命本能之懂。價(jià)值觀作為知識(shí)的對(duì)象，由于它既包含理，又包含情，包含意志，是生命的生長(zhǎng)的部分，因?yàn)樗峭ㄏ驘o限的，包括認(rèn)知和信仰在內(nèi)的一種東西，所以沒有人可以闡發(fā)它的所有的意向。沒有人完全可以號(hào)稱懂它。第三，人人心向往，人人心中有，沒有人全做到。我們自己觀察一下，最有效的一套價(jià)值觀是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)秦漢以來，基本上是中國(guó)人的核心價(jià)值觀的那個(gè)被動(dòng)中樞，稱之為人之五常的仁義禮智信。2000多年以來，歷朝歷代，從皇帝到平民，通用一套，這點(diǎn)觀察很重要。因?yàn)榍靶┠辏覀冇行├碚摷覍W(xué)者，還提出來，說要搞價(jià)值觀建設(shè)，要分層級(jí)。普通老百姓，然后副科級(jí)、科級(jí)、處級(jí)、局級(jí)、部級(jí)，以至于政治家國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人各來一套。你要知道，這是對(duì)人、人格平等的不了解。

第二點(diǎn)理論意義，總書記一系列的講話，深刻地揭示了我們要培育的核心價(jià)值觀，與我們中國(guó)人自己的文化之間不可分離的血肉聯(lián)系。我們說血肉聯(lián)系不是文學(xué)修辭，而是最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，為什么？因?yàn)橹袊?guó)文化是有生命的有機(jī)整體，如果你把它看成一個(gè)外在之物的時(shí)候，我們讀不懂總書記下面這樣的論述，比如說他說，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。我們這個(gè)活了5000年的文化，繼續(xù)要生存下去，在世界性的競(jìng)爭(zhēng)中、合作中，表現(xiàn)是優(yōu)異還是比較差勁，是崇高還是卑下，未來是生存還是滅絕，很重要的一點(diǎn)在于，我們今天能否完成，對(duì)我們的這套生命密碼系統(tǒng)的喚醒和重建。中國(guó)文化是作為氛圍，作為我們每個(gè)中國(guó)人生存的一種氛圍、一種環(huán)境、一種保護(hù)裝置，它熏陶我們、塑造我們、保護(hù)我們。但是我們還要看到，中國(guó)文化還是內(nèi)在的進(jìn)入我們每一個(gè)作為中國(guó)人的心靈當(dāng)中，構(gòu)成我們作為精神自我的關(guān)鍵部位，文化軟件它決定了我們情感方式，做人做事的方式，認(rèn)知方式。我們只有把中國(guó)文化讀成既是外在，又是內(nèi)在的時(shí)候，你才能理解，中國(guó)文化是一個(gè)活了5000歲的有生命的、有機(jī)的整體。所以，真要理解總書記這句話，我認(rèn)為最重要的在這里，要有生命的意識(shí)，不能像談物質(zhì)世界的物一樣地去談?wù)撊魏挝幕瘑栴}和價(jià)值觀問題。

我們不談文化則已，不談價(jià)值觀則已，真要談我們必須知道，談這些問題的人，你自身一定要有生命的所有的特質(zhì)。這對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)、價(jià)值觀培育，我認(rèn)為是一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，就是你談的人，要表現(xiàn)出代表生命的所有的特質(zhì)，生命的氣息、生命的溫度、生命的情懷、生命的趣味、生命的行動(dòng)意志、生命的條例秩序，一個(gè)都不能少，少了一個(gè)你談的是殘缺的文化建設(shè)。

第三點(diǎn)理論意義，總書記這一系列的講話，深刻地揭示了我們要培育的核心價(jià)值觀，是我們自己的祖先在生命實(shí)踐中創(chuàng)造出來，生活當(dāng)中積累下來，交給后人，逐漸被稱之為歷史傳統(tǒng)、文化精神遺產(chǎn)的那個(gè)東西之間的不可分離的血肉聯(lián)系。你要是在中國(guó)談價(jià)值觀的培育，和我們56個(gè)民族的祖先，生活當(dāng)中活出來，留給我們活著的那些后多少代人的那些東西沒什么關(guān)聯(lián)度的話，你說得再漂亮，也一點(diǎn)用處都沒有，就是空頭的觀念的盛宴。價(jià)值觀不能完全變成一套語詞，一套邏輯推演，這就像我們生命體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)，不能從我們體內(nèi)剝離出來，成為獨(dú)立的存在一樣的。我認(rèn)為總書記的這句話真的非常非常重要，他說 “牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本”，拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

第四點(diǎn)理論意義，總書記一系列講話深刻地揭示了我們要培育的核心價(jià)值觀，與云云大眾、世俗生活之間不可分離的血肉聯(lián)系。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，文化是一種零散性的、滲透性的存在于生活的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中的東西，我們不可以把真正的文化，從生活當(dāng)中剝離出來，成為一個(gè)單獨(dú)的存在。所以價(jià)值觀的培育，不能離開生活本身方方面面，去談一套標(biāo)語口號(hào)式、理論式的推導(dǎo)。這個(gè)我們的教訓(xùn)已經(jīng)很多了，以后真的要建核心價(jià)值觀，你必須是在百姓生活當(dāng)中去建，不能從生活當(dāng)中剝離出來，一旦剝離出來，就會(huì)成為水上飄浮的那層油。

第五點(diǎn)理論意義，揭示了價(jià)值觀與政策制度之間的關(guān)系。一方面，制度不能沒有價(jià)值觀，沒有價(jià)值觀的制度往往成為一次性消費(fèi)品，朝令夕改往往是沒有價(jià)值觀的引領(lǐng)、照耀；另一方面，從價(jià)值觀本身的培育來說，不能離開制度和政策，就是制度和政策在價(jià)值觀的培育當(dāng)中，通過他的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的功能，完成抑惡揚(yáng)善的作用。如果只是一套沒有政策和制度保障的價(jià)值觀培養(yǎng)，那樣的語言沒有效果。

［責(zé)任編輯：江亞玲］