孫 虎

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

清代嘉興文學(xué)家族與地方文緣關(guān)系研究*

孫 虎

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院,江蘇蘇州215009)

嘉興文學(xué)家族在其發(fā)展過程中與地方文緣關(guān)系密切,地方文緣為家族文學(xué)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。在諸多地方文緣中,名師設(shè)館授徒和書院講學(xué)等師徒傳習(xí)活動(dòng),使單個(gè)家族精英思想和詩藝成就成為地域群體思維模式和藝術(shù)風(fēng)貌,構(gòu)筑了地方文緣的基礎(chǔ);嘉興地方的文會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)為士子提供“課藝訓(xùn)練場”和學(xué)術(shù)思想寶庫。嘉興文學(xué)家族正因?yàn)閺牡胤轿木壷胁粩辔⌒碌酿B(yǎng)料,故而根深葉茂,長盛不衰。

清代;嘉興;文學(xué)家族;地方文緣

清代嘉興文學(xué)家族與地方文緣之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,文學(xué)家族從地方文緣中不斷吸取新的養(yǎng)料,故而根深葉茂,長盛不衰。所謂地方文緣,是以師友聲氣為基礎(chǔ),一些志同道合者結(jié)黨營社,以文化活動(dòng)為媒介的聯(lián)動(dòng),進(jìn)而形成地方文化網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)上,由于長期的師徒傳習(xí)和書院講學(xué)活動(dòng),涌現(xiàn)出大量的名師、名士和家族文化精英,這些精英人士構(gòu)成這個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)中的基點(diǎn)。這些基點(diǎn)又通過文會(huì)活動(dòng)與文人結(jié)社聯(lián)結(jié)成面,將單個(gè)文學(xué)家族的文化活動(dòng)融入到整體的地域文化行為圖式之中,反過來群體性文化活動(dòng)中產(chǎn)生的精英思想又影響著個(gè)別家族的思維模式,最終構(gòu)成超越家學(xué)之外的社會(huì)文化資源,營造出嘉興文學(xué)家族發(fā)展的外部文學(xué)環(huán)境。

一、設(shè)館授徒:文學(xué)家族與地方文緣融合之基點(diǎn)

嘉興文學(xué)家族與地方文緣的融合,初源于家族自身庭訓(xùn)與名師設(shè)館授徒,尤其是后者的師徒傳習(xí)模式,是地方文緣構(gòu)建的基礎(chǔ)。名師和大儒身后往往聚集境內(nèi)外的士子,他們之間以文化活動(dòng)為媒介,表現(xiàn)為師徒、同門、朋友關(guān)系,這種關(guān)系又影響到子孫與再傳弟子,形成關(guān)系牢固的師友群體。在這個(gè)群體內(nèi)部,師友間聲氣相通,激揚(yáng)文字,不同家族的知識(shí)精英一起交流學(xué)術(shù)與文學(xué),初步實(shí)現(xiàn)文化融合。

嘉興地方名家族注重家學(xué)傳承,傳統(tǒng)庭訓(xùn)是營造家風(fēng)的基礎(chǔ)。為提高家族文化水平,擴(kuò)大影響,嘉興世家大族也非常重視延師教子。如清溪名族倪氏家族,孝廉倪鐘瑞延請陸隴其坐館延訓(xùn)其子淑則(字貽孫),“賓主相得甚歡。館于倪氏者凡七年。貽孫翁得夫子指授,謹(jǐn)守家法,為及門之冠云”[1]127。陸隴其授淑則《小學(xué)》、《近思錄》等書,倪淑則“恪守師說,默識(shí)躬行,又邃于經(jīng)學(xué),平生睦族周貧,邑稱長者。年七十一臨歿,訓(xùn)子以讀各經(jīng)注疏、朱子綱目,語不及他”[2]卷三。淑則子哲林也奉陸隴其為師,作《述言》曰:“壬申春,予始登先生堂,得飫聞教誨,覺語言動(dòng)靜,事事可師,又皆出于自然。所謂‘如飲醇醪,不覺自醉’,不足為喻。見周茂叔,如光風(fēng)霽月,仿佛似之。”[1]10

名師大儒于地方大家族中設(shè)館授徒與一般私塾不同,主要不是為生計(jì),而是帶有較強(qiáng)的主動(dòng)性,注重師徒傳習(xí),以傳播自己的文化思想為主要目的,最終有益于形成由文學(xué)宗師與弟子組成的具有宗派色彩的文學(xué)群體,積極影響到一時(shí)一地學(xué)風(fēng)與文風(fēng)。嘉興陸氏“以文獻(xiàn)為吳越間望族”[3]附錄,出身于清溪陸氏世家的陸隴其是清初最具影響力的名師大儒,其身后的弟子群體對清代理學(xué)影響深遠(yuǎn)。陸隴其(1630—1693),清康熙九年(1670)進(jìn)士,歷官嘉定、靈壽知縣及四川道試監(jiān)察御史,為官清正廉潔,多有政績。清雍正二年(1724)從祀文廟,謚“清獻(xiàn)”。陸隴其是清初尊崇朱熹理學(xué)、以居窮敬理為要、力辟王守仁心學(xué)的代表人物,享有“醇儒第一”的盛譽(yù)。他的一生除了居官盡職之外,以昌明學(xué)術(shù)、端正人心為己任。陸隴其多次開館授課,曾于清溪名族倪氏府中設(shè)館七年,嘉定罷官后又設(shè)帳于虞山席氏。陸隴其對倪氏、曹氏、沈氏、陳氏、金氏、顧氏、王氏等地方名族子弟的直接教誨,以及師徒間學(xué)術(shù)上的呼應(yīng)形成的藝術(shù)氛圍,無疑對境內(nèi)理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,形成以陸氏理學(xué)為中心的地域?qū)W風(fēng)。陸隴其“以程、朱之道成己,即以程、朱之道成人”[1]354,因此弟子常以修身進(jìn)德、明于義利之辨而聞名于世。如沈氏宏勛,字又召,康熙三十年(1691)進(jìn)士,授陜西省吳堡知縣,惠政于民,勤于政事,以勞卒于官。王氏素行,字繪先,“孝友端正,年六十以縣試第一入泮。一生然諾不欺,講道一宗紫陽,以樸實(shí)力行為務(wù)。隴其殃,為撰年譜若干卷。家窶貧,能貞苦節(jié),讀書西宮。……令名好爵視之蔑如,闇然為己,惟日孽孽”[2]卷三。金氏廷煌,字旭昌。性孝友,好讀書,經(jīng)史子集無不淹貫,言動(dòng)輒以古人為法,清獻(xiàn)嘗稱之曰“日學(xué)者”。陳氏榮樟,字楚材,性孝友,敦族誼,有前輩典型,以曾孫嗣龍封翰林院編修。陸隴其卒后邑人助資建清獻(xiàn)祠,以昭久遠(yuǎn)。在陸隴其影響下,嘉興平湖地區(qū)學(xué)者多以闡明陸氏理學(xué)為己任,流播甚遠(yuǎn)。恰如浙江巡撫常安《清獻(xiàn)祠碑記》中所說:“茍能學(xué)清獻(xiàn)公之學(xué),則千里之遙與夫百世而下,尚有繼其心源,想其議論。”[2]卷九高國楹《清獻(xiàn)祠碑記》云,“公獨(dú)遠(yuǎn)尋脈絡(luò),恪守程朱,俾數(shù)百年以來既墜修而明之”,“讀其詞,預(yù)聞其教,靡不若饑得飽、熱得濯、病得汗解,自學(xué)士大夫逮販夫牧豎之徒又靡不欣欣得意,若懷寶而去者。是以公歿數(shù)十年,書行溢遠(yuǎn)而風(fēng)流彌永”[2]卷九。

由于師徒淵源關(guān)系,地方名族間相互交流學(xué)習(xí)心得及各自家學(xué),使文學(xué)與學(xué)術(shù)在橫向上得到融合與會(huì)通。名師之學(xué)與家學(xué)的結(jié)合,拓展了家族獲取教育資源的渠道。文學(xué)世家子弟突破“族內(nèi)師友”的局限,吸納同時(shí)期名師大儒之學(xué),并與本族的家學(xué)相互引發(fā),促使文學(xué)與文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí),名師設(shè)館這一師徒傳習(xí)方式也給家族子弟創(chuàng)設(shè)了良好的外部文學(xué)環(huán)境,家族成員集聚在名師周圍,相互切磋,激蕩以生成作品,正如魏了翁《經(jīng)外雜抄》所說:“師不專在傳授,友不專在講習(xí),精神氣貌之間,自有相激發(fā)處?！盵4]3068師徒傳習(xí)對文學(xué)創(chuàng)新的激起功能是家學(xué)所無法替代的。

二、書院講學(xué):家族文化融合下的地方文緣

除了設(shè)館地方名族的師徒傳習(xí),嘉興的名師宿儒還常常在書院通過公開會(huì)講的方式闡揚(yáng)學(xué)術(shù)。嘉興書院建設(shè)多得益于世家大族,自然書院講學(xué)也就成為文學(xué)家族重要的地方文緣。雍正時(shí)期,朝廷認(rèn)識(shí)到“書院之設(shè),于士習(xí)之風(fēng),有裨益而無流弊”[5]卷七十,提出“建立書院,擇一省文行兼優(yōu)之士讀書其中,亦興賢育才之道也”。書院發(fā)展得到官方的支持,進(jìn)入快速發(fā)展期。乾隆元年(1736),清政府頒布《訓(xùn)飭直省書院師生》,稱贊“書院之制,所以導(dǎo)引人才,廣學(xué)校所不及”。在“教學(xué)為先”的大環(huán)境下,地方官員利用撥充公銀、撥公田、撥廢舊廟宇田產(chǎn)等方式,扶持書院的興建和發(fā)展,各地書院興起。在書院講學(xué)“合法化”背景下,文化家族積極捐資興學(xué),推動(dòng)書院發(fā)展。

文學(xué)家族聘請名師、名士授徒,社會(huì)文化資源多局限于幾個(gè)姻親家族內(nèi)部的傳播,這種狀況在書院興起后發(fā)生質(zhì)變,世家大族直接將具有家學(xué)性質(zhì)的私塾轉(zhuǎn)化為官學(xué)性質(zhì)的書院,則為地方提供了公共性質(zhì)的文化資源。如嘉興平湖境內(nèi)的靖獻(xiàn)書院、天心書院、介庵書院都是由陸氏家塾轉(zhuǎn)化而來。書院日常開支主要依靠世家望族的學(xué)田供給和捐助。如蔚文書院,嘉興徐氏徐文錦捐房20間,田305.48畝,嘉興張氏張嘉谷捐田112.4畝。嘉興鴛湖書院,有學(xué)田611畝,嘉興地方望族每年籌洋2 000圓生息以供山長束脩之資。[6]書院的發(fā)展與大族的教育投資密不可分,一旦資金供應(yīng)中斷,書院維持艱難,最終會(huì)陷入困境而難以為繼,如東湖書院為明正德年間太保屠庚僖之書院,太?！胺e書買田,將群族人子弟而教之”[7]卷八,但僅維持二世就消亡了。在政治扶持與地方經(jīng)濟(jì)富庶的雙重便利條件下,清代嘉興境內(nèi)書院受到家族的資助發(fā)展迅速。境內(nèi)書院林立,主要有宣公書院、仁文書院、鴛湖書院、東湖書院、崇文書院、景賢書院、當(dāng)湖書院、陶甄書院、文湖書院、肅成書院、江南書院、翔云書院、鶴湖書院、魏塘?xí)骸⒂^成書院、蔚文書院、觀海書院、立志書院、桐溪書院等。這些書院由于地域相鄰、宗旨相近、成員重疊的原因,它們緊密地結(jié)合為書院網(wǎng)絡(luò),書院網(wǎng)絡(luò)成為家族子弟獲取家學(xué)之外文化資源的主要渠道。

世家大族對書院教育投入極大的熱情,重視書院發(fā)展,意在利用書院培育家族人才,尋求家族在社會(huì)和政治上的作為。他們積極邀請境內(nèi)外的名士、名師和民間士紳主持書院,給地方家族子弟帶來新鮮的文化成果。如嘉興書院有邀請知名學(xué)者講學(xué)的傳統(tǒng),受邀到嘉興書院講學(xué)的名師、名士有浙東學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者黃宗羲、著名理學(xué)家朱子學(xué)的倡導(dǎo)者張履祥。這些學(xué)者講學(xué)的內(nèi)容突破過去傳統(tǒng)書院“課藝”的限制,內(nèi)容涉及文學(xué)、理學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)學(xué)和教育學(xué)諸多學(xué)科門類,對于諸多受傳統(tǒng)家學(xué)教育的子弟而言,具有振聾發(fā)聵的作用。康熙十三年(1674),嘉興海寧縣治書院聘請黃宗羲主講。歷時(shí)五年,其講學(xué)內(nèi)容除了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)外,還涉及“天文、地理、六書、九章至遠(yuǎn)測量推步之學(xué)”。由于他的倡導(dǎo),開了“浙人研治西洋天算之風(fēng)氣”[8]285,梁啟超說:“當(dāng)是時(shí),江浙間斯學(xué)極盛?！盵9]410黃宗羲的書院講學(xué)培育出陳訏、王元啟、朱鴻、李善蘭等清代數(shù)學(xué)大家,并使天文歷算學(xué)等成為海寧陳氏家學(xué)一部分?！逗幉澈ｊ愂献谧V》曰:“姚江黃征君梨洲至寧講學(xué),公(陳訏)預(yù)司講,精研性命之旨,為征君高足弟子,并以籌算勾股之術(shù)傳焉?！盵10]21陳訏著有《勾股引蒙》五卷、《開方發(fā)明》、《矩測》、《勾股述》二卷。黃宗羲為《勾股述》作序:“海昌陳言揚(yáng),因余一言發(fā)藥,退而述為勾股書,空中之?dāng)?shù),空中之理,一一顯出,真心細(xì)于發(fā),析秋毫而數(shù)虛塵者也?！盵11]689陳訏《勾股述·自序》:“歲丙辰,余獲侍梨洲黃先生門下,與同學(xué)諸子受籌算‘開方法’。因著《開方發(fā)明》,先生見之喜,謂其習(xí)于數(shù)而明于理也。后隨函丈因暇請卒業(yè)勾股。先生曰:‘勾三、股四、弦五,此大較也。立表以測高遠(yuǎn),立重表以測不可身至之高遠(yuǎn),此成法也。其理可以窮造化,古來鉅公大儒之從事于實(shí)學(xué)者多究心焉,可以為數(shù)而弗之講乎?’余聞之懵甚,退而讀荊川《勾股論》,幾不可以句。伏而思之,知空中之理,非數(shù)不顯,空中之?dāng)?shù),非理不明。忽若有悟,因參他書‘勾股’諸法,附以己見,述為勾股書。先生見之益喜,謂其數(shù)益習(xí),其理益明也?！盵11]690顯然,陳訏在數(shù)學(xué)方面的重要成就源于黃宗羲的啟蒙和教誨,并將歷算視為理學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

嘉興的書院嚴(yán)格遵守德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)選擇書院山長,因此書院山長中不乏名師碩儒,能開啟一地學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先。對于入書院受教的家族子弟而言,名師碩儒是寶貴的文化資源。如嘉興鹽官書院由知州黃秉哲于清嘉慶七年(1802)創(chuàng)辦,著名學(xué)者乾隆進(jìn)士周春、道光廩膳生錢泰吉和同治翰林院吳浚先后任山長;廩貢生沈毓蓀在嘉興鹽官創(chuàng)辦長安書院,山長皆由通經(jīng)碩儒徐元?jiǎng)?、張鼎先后?dān)任。[12]69-70這些碩學(xué)宿儒,具有一流的才學(xué)和人品,在當(dāng)時(shí)文壇和學(xué)界享有崇高的聲譽(yù),他們大多數(shù)出身于嘉興的名門望族,而其所授書院弟子主要是世家子弟,使名門望族在地方上引領(lǐng)文化潮流。如鴛湖書院山長沈可培,乾隆三十七年(1772)進(jìn)士,早年得益于書院山長馮浩獎(jiǎng)掖提攜,后以課徒終其身,曾歷主潞河、濼源、云門諸書院,受業(yè)者常數(shù)百人,成就甚眾,被譽(yù)為“為養(yǎng)為教之善政”者。晚年辭官歸里后,嘉興知府伊湯安請他擔(dān)任鴛湖書院山長,遠(yuǎn)近諸生,爭相問業(yè)。又如鴛湖書院山長段玉裁,家族累世以授徒為生,段玉裁博覽群書,著述宏富,由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi),又從音韻以治文字訓(xùn)詁,根基充實(shí),深得體要,著有《六書音均表》《詩經(jīng)小學(xué)》《古文尚書撰異》《周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》《汲古閣說文訂》《說文解字注》及《經(jīng)韻樓集》等書。主講鴛湖書院期間,嘉興沈濤、沈維鐈俱出其門下。沈濤受段玉裁指授,專尚考訂,兼嗜金石,著述精湛,著有《論語孔注辨?zhèn)巍范?、《說文古本考》十四卷等。沈維鐈通經(jīng)學(xué)、音韻訓(xùn)詁及文字之學(xué),曾主講杭州敷文書院、松江敬業(yè)書院,掌文衡30多年,分校典試,以“絕苞苴,禁請托”聞名,林則徐、陳慶鏞都出其門下。因此,孟森《明清史講義》說:“清一代學(xué)人之成就,多在書院中得之,此固發(fā)展文教之一事也?！盵13]553

嘉興各地書院借名士、名師講學(xué)提高聲譽(yù)和地方影響力,名士、名師的學(xué)問、道德、文學(xué)成為士子學(xué)習(xí)之楷模;名士、名師也利用書院傳播個(gè)人治學(xué)、學(xué)術(shù)思想,使之發(fā)展成為一種群體思維方式,以此擴(kuò)大個(gè)人的社會(huì)影響力。如陸隴其晚年主講洞庭東山、爾安書院,從游者甚眾。邑中從學(xué)弟子有倪鐘瑞、陸律、趙光緒、沈宏勛、王素行、陳榮樟、曹宗柱、金廷煌、王之澄、朱培寧、朱培振等,他們成為陸隴其理學(xué)思想的繼承者和宣揚(yáng)者。這樣一種雙向互動(dòng)關(guān)系,實(shí)際上將名師個(gè)人治學(xué)手段、學(xué)術(shù)思想向集體思維方式的轉(zhuǎn)移泛化;同時(shí),這一過程也促使書院組織得以發(fā)展——從個(gè)人講學(xué)到書院會(huì)講,再到書院網(wǎng)絡(luò)的形成。例如嘉興文湖書院,由嘉靖中參議沈謐構(gòu)建,“文湖書院祀王陽明,集四方學(xué)者講肄不倦,務(wù)在興起后學(xué),求合于道,士皆賴焉”[7]卷八。鴛湖書院以陸稼書為鄉(xiāng)賢楷模,“今欲俾嘉之人士,戶詩書而家禮讓,自非萃聚群英講學(xué)以明之,亦何以美風(fēng)俗而維道統(tǒng),使稼書先生之澤久而弗替乎?夫表章先哲以培養(yǎng)后學(xué),司牧者之責(zé)也。……夫鴛湖胎靈孕異寶,人文之淵藪,子弟平時(shí)受父兄之教,耳濡目染,原能有所成就。今更得會(huì)聚一堂,日奉先儒之范,讀其遺書,景其懿行,且與賢師友講明以切究之,譬之業(yè)百工者,居其肆以成其事而益進(jìn)于廣大高明之域,于以繼美正學(xué),為朝廷儲(chǔ)大有用之材,是又邦家之光,而都人士之所以增慶也”[7]卷八。書院為士子肄業(yè)之所,書院講學(xué)、師友網(wǎng)絡(luò)為文會(huì)社團(tuán)醞釀奠定了基礎(chǔ),書院網(wǎng)絡(luò)和文會(huì)社團(tuán)的興起為嘉興的文化家族提供了家學(xué)之外的良好的外部文學(xué)環(huán)境。

三、文會(huì)社團(tuán):學(xué)術(shù)與道義交流下的地方文緣

明清時(shí)期江南為人文之淵藪,文化名族疊興。士子結(jié)社如云,遍及城鄉(xiāng),以致理學(xué)家張履祥深有感觸:“近世盛交游,江南益甚。雖僻邑深鄉(xiāng),締盟立社無虛地。”[14]883謝國楨于《顧寧人先生學(xué)譜》云:“明季江南坊社之風(fēng)最盛,……當(dāng)時(shí)立社之風(fēng),大江南北無地?zé)o之,其最盛者,東越則甬上,三吳則吳中太倉,知名于世者,若復(fù)社、幾社、應(yīng)社、驚隱社、云龍社?！盵15]139當(dāng)時(shí)無論是單純的文學(xué)雅集,還是出于政治、社會(huì)的關(guān)懷,無不以結(jié)社相號(hào)召。江南文學(xué)家族出于弘揚(yáng)家學(xué)、吸納同時(shí)期先進(jìn)文化成果、提升家族社會(huì)影響力的需要,積極參與文會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)。

嘉興文學(xué)社團(tuán)按區(qū)域劃分主要有兩類:一類是有嘉興地方家族成員參與的全國性社團(tuán),另一類為嘉興地方文學(xué)社團(tuán)。前者如復(fù)社、幾社和應(yīng)社及清初的慎交、同聲諸社,皆有嘉興世家名族參與其中。聞名天下的復(fù)社,“以網(wǎng)羅天下之士,高才宿學(xué),多出其間”[16]130,其中成員出于嘉興名族的有陸清原、陸瀹原、譚吉彭、曹溶、譚貞良、沈嗣選、錢嘉征、錢士馨、朱茂輝、朱茂旸、李明岳、李明巒、李明嶅、錢繼章、錢棻、錢繼禧、錢繼振、錢默、錢熙、錢棠、錢棐、魏學(xué)濂、魏學(xué)洙、曹爾堪、陸上瀾、陸濬源、陸洽原、陸之浤、彭孫貽、查詩繼、查嗣馨、查繼甲、朱升等。這類社團(tuán)并非僅僅是文學(xué)組織,在易代之際也肩負(fù)傳承文化學(xué)術(shù)的使命。后者如明末清初崇德澄社、秀水梅里方外社、以嘉興南湖為中心的十郡大社等,它們受幾社、復(fù)社等余波影響,成員較多是明代之遺,在國破家亡之際指點(diǎn)江山,文字之中多故國情深。這類詩社、文社組織也并非僅僅是文學(xué)組織,而是通過詩社風(fēng)流展現(xiàn)士子在易代之際的生命風(fēng)姿。清政權(quán)穩(wěn)固之后,嘉興地方興起更多小型的詩社,如平湖洛如詩社、當(dāng)湖七子社、率真會(huì)、登高會(huì)等,其結(jié)社動(dòng)機(jī)主要是詩酒唱和、結(jié)游交往、切磋詩藝、倡導(dǎo)學(xué)術(shù),這些詩社基本不含政治目的,是比較純粹性的文學(xué)團(tuán)體。

明末清初的詩社承明代東林、復(fù)社、幾社之余脈,在易代之際肩負(fù)文化學(xué)術(shù)傳承的使命。詩社還帶有明顯的同新朝不合作的反抗色彩,但隨著清政府政權(quán)的鞏固,對“江南之蘇州松江、浙江之杭、嘉、湖為尤甚”的結(jié)社現(xiàn)象,勒令“嚴(yán)行禁止”[17]卷八,詩社內(nèi)部黨同伐異之流弊滋生,詩社的政治目的逐漸弱化,轉(zhuǎn)而通過詩藝技能的訓(xùn)練,為家族科舉“課藝”訓(xùn)練提供了良好的外部環(huán)境。例如“洛如詩會(huì)”,為平湖陸氏陸奎勛從子陸載昆創(chuàng)立。陸載昆《約言五則》云:“丙戌春,讀書西皋,與群從昆弟相約為‘洛如之會(huì)’?！薄奥迦缭姇?huì)”活動(dòng)主要從康熙四十五年丙戌(1706)三月至四十七年戊子(1708)正月,活動(dòng)期間先后賦詩2 200余首。經(jīng)朱彝尊選存十分之三,存761首(另附錄6首),成社詩總集《洛如詩鈔》六卷。[18]“洛如詩會(huì)”成員共有四十人:陸世耒、陸奎勛、潘應(yīng)奎、范云逵、陸升嶸、陸邦掞、陸載昆、葉之溶、陸大復(fù)、釋德衛(wèi)、葉之淇、陸時(shí)杰、劉灴、陸邦烈、邵暠、劉仔鉅、張培源、沈堣、陸王孫、沈崍、柯煐、柯壽坤、周朱耒、吳淳還、李旭、魏少野、沈堮、釋覺苑、馮畿、程枚吉、沈樹本、沈昌祚、沈用濟(jì)、陸凌勛、陸汝錦、釋微緒、沈修齡、劉宸、陸載霍、朱丕戩。其中,出自平湖陸氏有12人,沈氏7人,葉氏2人,集中了平湖主要的文學(xué)家族。詩社的宗旨在于切磋寫詩的技藝,帶有濃厚的“課藝”色彩。恰如陸載昆《約言五則》之二所說:“面會(huì)詩,以唐人試帖為宗?！薄懊鏁?huì)詩”即試帖詩,乾隆二十二年丁丑(1757)被正式列入科舉項(xiàng)目,在這個(gè)方面,“洛如詩會(huì)”可以說洞察了“先機(jī)”?！奥迦缭姇?huì)”的課藝訓(xùn)練,為嘉興文學(xué)家族的科舉成功提供了重要的外部支持,其成員陸奎勛舉康熙六十年辛丑(1721)科進(jìn)士,沈樹本是康熙五十一年壬辰(1712)科榜眼,這多少都與詩社在技藝上的強(qiáng)化訓(xùn)練有關(guān)?！奥迦缭姇?huì)”影響深遠(yuǎn),乾隆年間由葉巒、張?jiān)棋\、于東昶等人組織“續(xù)洛如吟社”。清咸豐年間,平湖沈金藻、丁彭年共同發(fā)起“洛如嗣音社”,承“洛如吟社”風(fēng)流,成員有顧邦杰、陳其昌、崔廷琛、徐炳煃、顧福增、丁鴻年、蔣照、賈敦艮、顧恩培、黃金臺(tái)、葉廉鍔、陸超升、丁步瀛、徐元琛、邵穎、張百齡、魯邦煥、戴燾等。潘衍桐輯《兩浙輶軒續(xù)錄》(卷三二),于丁彭年名下附許仁杰語曰:“嘗舉‘洛如嗣音詩社’,揚(yáng)風(fēng)扢雅,一時(shí)稱盛?！盵19]236

詩社表面看來是單個(gè)文士的集合體,但實(shí)際上成員間有較多血緣、師友關(guān)系,具有濃郁的家族色彩。詩社之中,恰如張溥《應(yīng)社十三子序》所云:“有一家之兄弟焉,有世兄弟焉,此以親相先者也;有同一師者焉,有師弟子同為友者焉,此以義相先者也?！撚H與義,而人文之道皆具乎中,則諸子之為友也?！盵20]卷一詩社雅集,有利于學(xué)子在文壇嶄露頭角之時(shí)得到文學(xué)前輩的關(guān)愛,從而在文壇立足并產(chǎn)生影響。如朱彝尊在叔父朱茂晭引介下參與以吳偉業(yè)為首的“十郡大社”。順治七年(1650),吳偉業(yè)、尤侗、徐乾學(xué)等江浙文人集于嘉興南湖,舉十郡大社,“連舟數(shù)百艘,集于南湖。太倉吳偉業(yè),長洲宋德宜、實(shí)穎,吳縣沈世英、彭瓏、尤侗,華亭徐致遠(yuǎn),吳江計(jì)東,武進(jìn)黃永、鄒祗謨,無錫顧宸,昆山徐乾學(xué),嘉興朱彝尊,嘉善曹爾堪等皆赴”[21]21。另外詩壇名士如陸圻、汪琬、陳維崧等亦來赴會(huì)。朱彝尊借詩社雅集之際,和諸多文士訂交。吳偉業(yè)讀朱彝尊詩,贊嘆說:“如果遇到賀知章,他要稱你為謫仙人了。”并且對別人說:“此子將來必成名家,可惜我年紀(jì)已老,看不到了,你們不妨拭目以待?！盵22]34這次詩社之集,朱彝尊結(jié)識(shí)陽羨派詞人陳維崧,并與西泠派領(lǐng)袖陸圻訂為忘年之交,對朱彝尊后來詩歌發(fā)展和詞壇地位的確立具有積極的推動(dòng)作用。

文學(xué)家族成員入社,將宗族之情延伸到朋友之義,黨社之親,擴(kuò)大了家族的文化資源。正如復(fù)社領(lǐng)袖張溥所言:“夫朋友之義與宗族之情,其本粲殊,比而同說,則安稱焉。然而有其一者,所謂親親之道,彼此之通也。且以十五國之人,各方峻阻,一旦而道姓氏、稱兄弟,雖人事之應(yīng)求,原其聲氣,不可謂非天也。……是以社名之立,義本周官。而今之文士,取義為號(hào),擇而后交,在久不渝,四海之大,有同井之風(fēng)焉。斯又王道之所存也。夫觀其由來,朋友之戚,系于人倫,而士與士之士,歸之本業(yè)。出入進(jìn)退不能離,窮愁禍患不能舍。若是而比于宗族,非過也。”[20]卷一這種以學(xué)術(shù)和道義為基礎(chǔ)結(jié)成的群體,為家族提供了家學(xué)之外的文化資源,為家族發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。文學(xué)家族通過文會(huì)交友,結(jié)社聯(lián)吟,賓主唱和,取長補(bǔ)短,達(dá)到同氣相應(yīng)、同聲相求的目的。文會(huì)、結(jié)社增進(jìn)家族間的情感,又為分散的家族創(chuàng)設(shè)共同的文學(xué)環(huán)境。

總之,嘉興文學(xué)家族間的師徒傳習(xí)為我們提供了當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境,說明家族精英思想如何成為地域群體思維模式,推動(dòng)地域的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)的形成;書院講學(xué)作為傳播個(gè)人治學(xué)、學(xué)術(shù)思想的主要方式,使文化精英思想快速成為一種地方群體思維方式;文會(huì)、社團(tuán)是以學(xué)術(shù)和道義為基礎(chǔ)的文學(xué)群體,通過文會(huì)交友、結(jié)社聯(lián)吟等方式,文學(xué)家族獲取了家學(xué)之外的文化資源。嘉興文學(xué)家族與地方文緣之間關(guān)系密切,地方文緣為家族子弟發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部文學(xué)環(huán)境,文學(xué)家族的活動(dòng)對地域社會(huì)秩序、文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并影響到地域的學(xué)風(fēng)和文風(fēng),對實(shí)現(xiàn)與地域之外文化的交流互動(dòng),產(chǎn)生了積極的社會(huì)意義。

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(責(zé)任編輯:袁 茹)

A Study on the Relationship between Jiaxing Literature Family and Its Local Literature Resources in Qing Dynasty

SUN Hu
(School of Humanities,Suzhou University of Science and Technology,Suzhou Jiangsu,215009)

In its process of development,Jiaxing literature family had a close relationship with local literature resources,which created a favorable outside environment for the development of the former.Among the various local literature resources,the pass on and learning activities between masters and apprentices such as setting up schools within a family by famous teachers to tutor pupils and giving lectures in academies of classical learning,etc.,making elite thoughts and poetic achievements of individual clan a regional group thinking model and artistic style and feature,thus having built up the basis of local literature resources.Local literature organizations and society activities in Jiaxing provided the scholars with places of skill drilling and treasuries of academic thinking.It was thanks to the constant absorption of new nourishment from local literature resources that Jiaxing literature family had flourished with deep roots and luxuriant leaves,and remained on the glory trail for long years.

Qing dynasty;Jiaxing;literature family;local literature resources

I209.9.55

A

1672-0695(2015)05-0076-06

2015-03-27

江蘇省教育廳項(xiàng)目“明清江南家族文化生態(tài)與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究”(750081)

孫 虎,男,蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事近代詩學(xué)、清代江南家族文化與文學(xué)研究。