張程雅

(太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院，山西太原 030000)

一、晉祠圣母殿宋代塑像

圣母殿為晉祠的主殿，是為唐叔虞之母邑姜建造，圣母殿內(nèi)塑像共有43尊，被譽(yù)為“晉祠三絕”之一，是我國宋代雕塑藝術(shù)高超技藝的體現(xiàn)，主像為邑姜。除了神龕內(nèi)兩側(cè)侍女像為之后補(bǔ)修，其余41尊皆為宋代彩塑，其中圣母殿內(nèi)位于凹字形兩側(cè)的塑像為殿內(nèi)彩塑精華所在。這些侍女各司其職，沿襲“六尚制度”即尚席、尚浴、尚書、尚衣、尚食、尚冠。各位侍女身份、年齡、遭遇、容貌、表情各不相同，其發(fā)髻、衣飾、飄帶也是各有千秋。郭沫若曾在《題晉祠》一詩中寫到“傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”正是贊美了侍女像的惟妙惟肖，以及充滿生活化，活靈活現(xiàn)的特點(diǎn)［1］。殿內(nèi)除主像邑姜之外，其余塑像皆取材于宮廷生活。從人物裝束的特點(diǎn)來看，依然沿襲了晚唐五代時期的制度。服飾以襦裙居多，有的長裙曳地，有的身穿袍衫，頭飾大多發(fā)髻高聳，也有的頭戴幞頭，服飾色彩清新素雅，富有生活氣息，衣襟則不拘規(guī)制，可用右衽也可以用左衽。

二、宋代審美文化的緣起及其在晉祠圣母殿塑像上的表現(xiàn)

1．唐代服飾文化對宋代服飾的影響。唐代由于社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國文化發(fā)展的鼎盛時期，服飾審美上廣泛接受各方的外來文化，其中胡人的服飾文化對唐代影響最甚。以至于至唐朝中后期，仕女也穿著胡服。其實(shí)唐代雖是開放吸取眾長的朝代，在吸收的同時也取其精華去其糟粕。誠然唐朝的博采眾長使得經(jīng)濟(jì)、文化都得到了大力的發(fā)展，但是同時也破壞了一些中國自古以來的風(fēng)俗，所以是各有利弊。宋代在唐代的基礎(chǔ)上繼承了唐代的封建遺制，對各方文化的吸收雖不似唐代的平等交流，卻也由于社會動亂，各民族的割據(jù)被迫吸收了各民族的文化。若從審美的角度來看待宋代婦女服飾，它恰恰少了唐朝盲目奢華的感性之美，而多了一些典雅和簡樸的理性之美，這種理性美是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的前提下借鑒并吸納外來文化的合理內(nèi)核的結(jié)果［2］。

2．女真、契丹族等各民族政治勢力對服飾的影響。在宋代北方各個民族中，主要是契丹和女真族的勢力。后期女真族興起，割據(jù)了北方的大片土地。上層建筑決定了其對宋代服飾審美的影響。女真族占領(lǐng)的土地上，曾命令民眾改裝，此時這種改裝也表現(xiàn)為投降與否的斗爭。雖然最后做出了“衣冠從其便”的讓步，但在政治高壓和環(huán)境文化潛移默化的影響下，其審美特征必然會改變。例如，服飾左衽，也就是衣服的開襟開在左邊，這是其他民族服飾和漢族服飾的不同之處，在山西的壁畫和磚雕中可見，由此可以看出金貴族掌權(quán)時對宋人衣著審美的影響。除此之外，其上衣也與中原服飾有差別，漢族服飾是右衽，也就是“y”字形，左衣領(lǐng)壓住右衣領(lǐng)，胡服則是右衣領(lǐng)壓住左衣領(lǐng)，中國習(xí)俗只有少數(shù)民族或死者才會穿左衽上衣。這種影響同時體現(xiàn)在婦女的發(fā)型上，宋時女性效仿“女真妝”，發(fā)型為束發(fā)垂腦的樣式，由宮中向全國普及開來。

3．宋代“程朱理學(xué)”思想下服飾文化的特色。宋時期理學(xué)盛行，其中由程頤、程顥兄弟創(chuàng)立，之后由朱熹集大成并發(fā)揚(yáng)光大的“程朱理學(xué)”最為盛行，“程朱理學(xué)”以儒學(xué)為核心，認(rèn)為萬事萬物都有天理，天理是構(gòu)成人的本質(zhì)，“存天理，去人欲”，認(rèn)為人類的欲望和天理是相背而行的。在這種理學(xué)文化的影響下，對于宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各個方面都產(chǎn)生了影響，同時也對宋代的審美起到了潛移默化的作用。這種審美的變化體現(xiàn)在服飾上，使宋代服飾較之唐代趨向素雅、保守。而唐朝文化氛圍則比較開放，服飾顏色艷麗，追求樣式與個性，婦女裙裝束腰很高，并且腰上往往半露胸。有“慢束羅裙半露胸”這即是對唐代婦女服飾的大膽、開放做出了形象的描述。對比宋代，對人欲望的壓制下，人們的服飾表現(xiàn)出了一種沿襲舊制、不為人先的拘謹(jǐn)保守面目［3］。色彩趨向于清新、淡雅、樸實(shí)，服飾形制纖細(xì)，清瘦，袖口和裙擺的大小都相較于唐代縮小。這些變化都是體現(xiàn)出了理學(xué)影響下保守而邏輯化的審美特點(diǎn)。

4．宋朝的文化產(chǎn)業(yè)對對服飾審美的影響。宋朝山水畫發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，其中心思想受到理學(xué)影響，注重天人合一，美術(shù)作品講求意境。例如著名的《溪山行旅圖》，整體氣勢恢宏磅礴，瀑布飛流直下，一只商旅隊(duì)伍經(jīng)過，仿佛能聽到馬蹄聲、流水聲、以及人們路過的歡聲笑語。人物所占比例極小，但卻是不可或缺，體現(xiàn)了人與自然的和諧，體現(xiàn)了天人合一的境界。這種意境之美體現(xiàn)在宋代服飾審美上，帶動了文人服裝，突出了穿著對象的個性化和人情化，傾向于寬松隨意的質(zhì)樸便裝，返璞歸真的情調(diào)十分流行［4］。有華美不外露的氣息，外在簡潔明快，生活氣息濃厚，隱逸卻風(fēng)雅，簡約卻內(nèi)秀，正所謂是“含不盡之意見于言外”［5］。同時宋時期的工藝美術(shù)作品較之前少了熱烈濃郁，多了許多含蓄優(yōu)雅，古樸素潔。例如宋代開始制作半透明的瓷器，這不僅僅表明了宋代燒制瓷器技術(shù)的提高，也反映了人們對干凈，清麗工藝美術(shù)品的喜愛，反映出了宋代如是的審美情趣。

三、宋代服飾的美學(xué)價值

宋代服飾和宋代審美文化之間有著相互渲染和促進(jìn)的作用，其理學(xué)氛圍形成的清瘦、典雅、含蓄、內(nèi)斂的審美改變了唐代服飾夸張、艷麗的風(fēng)格特點(diǎn)，同時服飾為了追求實(shí)用、有內(nèi)涵等人們的要求而改變著宋人的審美文化。概括來講，頭飾方面，宋時期流行線條筆直，莊嚴(yán)肅穆的直角幞頭;女性頭飾中的發(fā)髻或包髻形制垂直而向上。衣著方面，一方面受到少數(shù)民族的影響，開始出現(xiàn)左衽形式;同時，這一時期流行佩戴玉環(huán)綬以保持裙子整體的優(yōu)美線條;除此之外這一時期的服飾，袖口變窄，整體纖細(xì)、清瘦，注重細(xì)節(jié);另一方面，修長、利落的背子在宋時期廣泛流行開來，也是其審美偏好的一種體現(xiàn)。同時這一時期鞋子也由于以小為美的傾向而流行“三寸金蓮”，翹尖弓鞋這類小巧的鞋型比較流行。

四、結(jié)語

宋時期文化氣息最是濃厚，宋代服飾體現(xiàn)了中國人含蓄內(nèi)斂，詩情畫意的性格特征，雖不濃烈，卻透露出獨(dú)具中華民族特色的芬芳。在理學(xué)氛圍影響下的宋代審美清新自然，含蓄內(nèi)斂，卻又有清新韻味的服飾審美更符合現(xiàn)代人以瘦為美，追求少即是多及神韻美的審美要求。同時，宋代服飾色澤和形制都溫婉秀雅，這種美最是符合中國人婉約含蓄的傳統(tǒng)性格特征，現(xiàn)代服飾由于受到外來文化的沖擊，漢服的一些傳統(tǒng)美感正在逐漸被國外的審美所取代，因而，研究宋代服飾對中國漢服文化的復(fù)興和改良，成為發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化之美的重要方法。

晉祠宋代彩塑是北宋時期雕塑之精品，其衣著、發(fā)飾、裝飾物等的精美雕刻，代表了宋代雕塑藝術(shù)的最高成就，同時生動的展示了宋代女裝的神韻，分析塑像的服飾形制，我們可以窺到宋代審美文化的發(fā)展與特征，其不同身份不同等級的服飾也為后人研究宋代宮廷服飾提供了寶貴的資料。

［1］柴澤俊、柴玉梅:《山西古代彩塑》，文物出版社，北京市，2008年，第50頁。

［2］張琳琳:“從開放到簡約－唐宋服飾文化的變易特征”，《安慶師范學(xué)院學(xué)報》，2008年，第11期，第83－86頁。

［3］徐仂:“論程朱理學(xué)對宋代服飾的影響”，《美術(shù)大觀》，2008年，第5期，第3頁。

［4］周開顏:“服飾重要的文化載體－淺談宋代服飾與其文化氛圍”，《南通工學(xué)院學(xué)報》，2001，第9期，第34－36頁。

［5］李澤厚:《美的歷程》，三聯(lián)書店，上海市，2014年，第179頁。