陶燕梅

文言文教學(xué)對于弘揚民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義是毋庸置疑、眾所周知的。在新課標中，文言文教學(xué)的目標就是培養(yǎng)學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，提高語文素養(yǎng)。近幾年來，全國各地高考語文部分文言文方面的考試題型、難度、比例也幾乎形成模式?？梢哉f，文言文在高中語文教學(xué)中的地位是舉足輕重的。但是當今高中文言文教學(xué)質(zhì)量并不令人滿意，往往是教師出力不少，課下四處找尋資料精心備課，課上鼓足精氣神滔滔不絕，但是學(xué)生興趣不高，應(yīng)者甚寡，教學(xué)效果并不好。在我看來，這一切的根本原因都在于，沒有真正把學(xué)生發(fā)動起來，沒有激發(fā)起學(xué)生參與到我們課堂之中的熱情。

那么究竟怎樣才能真正發(fā)動每一位學(xué)生投入到我們本該書聲瑯瑯、充滿古典文化韻味的文言文課堂之中呢？我們可以嘗試從以下幾個方面著手。

一、激活學(xué)生原有的經(jīng)驗，利用學(xué)生已掌握的知識結(jié)構(gòu)是提高課堂參與度的必要條件

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為：“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”（D.J.Cunnighan，1991）。因此學(xué)習(xí)活動不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識，也不是學(xué)生被動地接受信息的過程，而是學(xué)生憑借原有的知識和經(jīng)驗，通過與外界的互動，主動地生成信息的意義的過程。

文言文本身距離我們是很遙遠的，尤其是先秦古文。作為學(xué)生初拿到一篇距離我們一兩千年的古文，從心理上來說有畏懼感、隔閡感是極其正常的。這種情況下，如果教師處理不好，課堂淪為沉悶、乏味、少人問津的境地是很常見的事。但是，如果教師能夠充分利用好學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，建立起他已經(jīng)掌握的知識和新知識之間的聯(lián)系，一定可以大大提升文言文課堂的參與度。

例如，在講詞類活用中“名詞活用做狀語”這一文言文現(xiàn)象的時候，很多學(xué)生都有些不理解，翻譯不到位。這時，老師舉了個初中時大家接觸過的例子：

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。（《狼》）

這個句子如果直接翻譯，那就是，過了一會，兩只狼中的一只狼徑直走了，其中一只狗坐在前面。

這個翻譯學(xué)生一聽就會大笑。為什么呢？先前我們提到是有兩只狼，怎么后面又突然來了一只狗呢？顯然，馬上有學(xué)生會聯(lián)想起過去的知識反應(yīng)過來，最后一句應(yīng)該翻譯成“其中一只狼像狗一樣坐在前面”。那么，我們進而可以點撥一番，此處的“犬”，它本身是一個名詞，但是在這里，如果直接把它當做名詞來用，顯然不對頭，我們把它翻譯成“像狗一樣”才符合這個語境。那么，這個名詞它的位置處在動詞之前，又不是做主語，同時必須翻譯成“像……一樣”，只要是這種情況，它一定存在活用現(xiàn)象，而且是名詞活用作狀語。

老師講解完畢，便有學(xué)生頻頻點頭。再講解新課文中的名詞活用作狀語的語法現(xiàn)象，就要好處理得多了。學(xué)生的參與度也得到了顯著提高。因為，教師已經(jīng)把新知識與學(xué)生固有知識之間的橋梁搭架起來了，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己要掌握這個東西難度不大，自然學(xué)習(xí)熱情得到了提升，參與到課堂中去的積極性也被調(diào)動起來了。

二、厚實教師文化底蘊是提高課堂參與度的關(guān)鍵

俗話說，“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師必須不斷學(xué)習(xí)，做到讓自己胸中有“貨”，在課堂上方能旁征博引，用知識的魅力吸引學(xué)生，使他們不由自主地投入到課堂中來，進而提升課堂參與度。《高中語文新課程標準》中明確提出：“教師應(yīng)適應(yīng)課程改革的需要，繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的素養(yǎng)”，“ 教師宜根據(jù)各自的特點和條件，發(fā)展自己的優(yōu)勢和特長，形成教學(xué)風(fēng)格和特色”，文言文課堂尤其如此。文言文本身言簡意賅，如果只是串講，對學(xué)生來說，就太過于枯燥乏味了。但是如果教師在講解的時候能補充申發(fā)一些文化知識進去，一來課堂容量更大一些，二來學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也更高一些。

例如，在講解李密的《陳情表》時，“而劉夙嬰疾病，常在床蓐”這一句中的“嬰”的解釋是“纏繞”。這個解釋離我們今天的“嬰”的意思很遙遠了。教師講解完畢之后，教室里沒有任何反應(yīng)。只有沙沙沙的記筆記的聲音。

“那么，這個字為什么會解釋成這個意思呢？”教師覺得學(xué)生參與度很低，便拋出了這個問題。學(xué)生有點感興趣，便馬上開始了嘰嘰喳喳的議論。只是都不得要領(lǐng)。這時教師就把“嬰”的甲骨文寫在黑板上，學(xué)生對這些很感興趣，積極性馬上就上來了，大家就可以發(fā)現(xiàn)，原來這個字最初的字形其實表達的是一個人脖子上掛著貝類的裝飾，貝類裝飾是纏繞在脖子上的，于是，便引申出了“纏繞”的意思。學(xué)生聽了之后，都有恍然大悟之感。之前的乏味無聊頓時都一掃而空了。

所以，如果教師能夠做到經(jīng)常讀書，搜集與學(xué)科相關(guān)的知識儲備在自己的大腦中，我相信一定可以大大提高文言文課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度，讓我們的語文課堂成為真正的高效課堂。

三、豐富誦讀形式，是提高文言文課堂參與度的有效方式。

劉大槐在《論文偶記》中曾經(jīng)這樣寫道：“（讀文）其要只在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”確實，誦讀之時，如果能夠設(shè)身處地地全情投入，那么文章的情思哲韻自然可以為大家所捕捉到。中學(xué)語文課本中所輯錄的文言篇目，不論是記人敘事，抑或是說理抒情，都是從浩如煙海的優(yōu)秀文學(xué)作品中甄選出來的。說是“萬里挑一”，都絲毫不為過。如果可以引領(lǐng)學(xué)生一起來細細品讀這些或優(yōu)美或睿智或深摯或豁達或悲愴的作品，那么一定可以讓學(xué)生捕捉到作者的心聲。這樣自然就不用發(fā)愁課堂參與度的問題了。

但是，目前的問題是，我們的一線教師懂得誦讀的意義，也確實在課堂上帶著學(xué)生讀了，只是，很多情況下，課堂的參與度依然不夠。我覺得可能還是與教師的誦讀形式過于單一有關(guān)：主要是聽讀磁帶和教師范讀。

可不可以有別的更多的形式呢？比如，一直以來，都是教師來給學(xué)生糾錯，這里我們可不可以教師示范讀，學(xué)生根據(jù)文章的情感來給老師糾錯呢？例如，在上《沁園春 雪》時，我就跟學(xué)生來了一次大換位。上課時將這個新的誦讀方式一拋給學(xué)生，大家就沸騰了。那節(jié)課上，全班接近半數(shù)的同學(xué)都站起來給我這個老師糾了一通錯。通過糾錯，大家對于詩歌的理解也更深入了。

再比如，我們一直是單人誦讀，偶爾，在文章情感比較輕快的前提下，可不可以嘗試一下接力誦讀呢？某一次上陶淵明的《歸園田居》時，正好是下午第一節(jié)。班上除了極個別學(xué)生的眼睛是精光閃爍的，別的都是朦朦朧朧的。

正好講到陶淵明的歸園之樂，我突發(fā)奇想，干脆來一次接力誦讀，這一定可以吸引大家一起來體會作者“復(fù)得返自然”的滿腔歡喜。于是，在教師的引導(dǎo)下，全班同學(xué)分成若干組，輪流輕快地讀了起來。頓時，教室里的沉悶一掃而空。

再者，音樂可以二重唱、三重唱，文言詩歌本身也是一種音樂，我們可不可以嘗試著將這種音樂手法融入我們的課堂之中呢？

只要我們不斷豐富課堂誦讀形式，相信，學(xué)生一定會融入我們的文言課堂，進而最終被作品感染，直至愛不釋手，掩卷遐思。

文言文是承載祖國傳統(tǒng)文化的重要載體，是培養(yǎng)人們審美情趣與鑒賞能力的工具，她是祖先留給我們的寶貴精神財富。但是長期以來，在高中語文教學(xué)中，她都被師生視為畏途。不過，筆者相信，只要在整個教學(xué)過程中，我們能夠平等對待每一位學(xué)生，同時不斷厚實自身的文化內(nèi)涵，精心安排豐富多彩的課堂教學(xué)活動，一定會大大提高文言文課堂的參與度，真正使這承載著中華五千年燦爛文化的文字成為修身養(yǎng)性、傳承文明的有效載體。