◆文 魏慧

宋代(960—1279)，封建統(tǒng)治者重禮教而輕視導(dǎo)引、按摩醫(yī)學(xué)，太醫(yī)局(院)撤銷了按摩科。不過，由于導(dǎo)引、按摩醫(yī)學(xué)的自身優(yōu)勢廣為大眾喜愛，并未因此泯滅。如洪邁《夷堅志》有“舒筋法”的記載；張杲的《醫(yī)說》、張銳的《雞峰普濟(jì)方》等書，對導(dǎo)引、自我按摩均作了較詳盡的描述；著名文人蘇軾著《廣成子解》，亦有“熱摩涌泉穴無數(shù)，以汗出為度”，有“終不染瘴，面色紅膩，腰足輕快”之效的介紹；另《宋史?藝文志》還載有《按摩法》一卷及《按摩要法》一卷的書目，可惜已經(jīng)亡佚。

《悟真篇》

《悟真篇》是宋代著名的導(dǎo)引著作，張伯端著。張伯端，字平叔，一名用成，號紫陽真人。生于公元984 年，卒于公元1082 年。天臺（今屬浙江）人。他博覽群書，通三教典籍、刑法、預(yù)測、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇生死之術(shù)。據(jù)《悟真篇?自序》載，張伯端于熙寧二年（公元1069 年）在成都遇異人，受金液還丹訣，乃改名“用成（誠）”，號“紫陽”，提倡習(xí)練導(dǎo)引，云：“洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能超二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運(yùn)用抽添；養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復(fù)陽生之氣?！睆埐穗m為道家南宗的創(chuàng)始人，但特別推崇佛家，自稱得達(dá)摩真?zhèn)?。如《悟真?后序》云：“根性猛利者，一見此篇便知仆得達(dá)摩西來最上一乘妙法。”一說“見聞此篇則知填得達(dá)摩，六祖最上一乘妙旨，可因一言而然萬法也?！?/p>

《悟真篇》全書以詩詞形式寫成。首論陰陽，列七言四韻十六首，象龍虎二八之?dāng)?shù)。說明陰陽之間相互作用，乃導(dǎo)引養(yǎng)生法的理論基礎(chǔ)；二論金丹形象，有五言四韻一首，象金丹一粒說明氣功狀態(tài)；三論采藥煉丹，按《周易》卦數(shù)，有七言絕句六十四韻一首，指出陰陽互根，乃成丹之基礎(chǔ)、穩(wěn)定形神之重要技術(shù)；四論氣化作用，以歲律喻人體陰陽變化，取自然之氣運(yùn)，調(diào)節(jié)自身之陰陽；五論五行，有絕句五首，以象鉛汞砂銀土之五行，說明五臟相互制約，合而為一之道理；六論本書立論之源在《周易參同契》。

《云笈七簽》與《君房服氣養(yǎng)生法》

張君房，道學(xué)家，精通導(dǎo)引，其生卒不詳。張氏奉命領(lǐng)校道書，真宗天禧三年（公元1019 年）編成《大宋天宮寶藏》，后取其精要部分始成《云笈七簽》，共122 卷。（《宋志》、《晁志》、《文獻(xiàn)通考》與張君房自序都說是120 卷；《陳錄》記載124 卷；今《道藏》本為122 卷）?！霸企拧蹦说澜讨麜Q。道書分為洞真、洞玄與洞神，合稱三洞；又分為太玄、太平、太清與正一，合稱四輔；三洞與四輔，總稱“七簽”?！对企牌吆灐芳粗冈摃羌兜啦亍菲卟恐A而成。其述及內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動之處，頗為豐富。書中對“服氣”、“煉氣”、“內(nèi)外丹”等諸多內(nèi)容，均有精要的介紹，是后世研究道家內(nèi)源性醫(yī)學(xué)（導(dǎo)引醫(yī)學(xué)）的珍貴文獻(xiàn)資料與重要著作之一。該書由《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》、《太清中黃真經(jīng)》、《七返靈砂論》、《內(nèi)丹訣法》、《太清丹經(jīng)要訣》、《大還丹契秘圖》、《古龍虎歌》、《方藥》等集成，為保留宋以前的導(dǎo)引、氣功著作做出了較大貢獻(xiàn)。

張君房編輯的《君房服氣養(yǎng)生法》，是內(nèi)源性養(yǎng)生專著。本書主要綜合了“儒家有執(zhí)中之心法，道家有守中之修持”、“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家空中”等“圣人心法”之長，介紹內(nèi)源性養(yǎng)生的多種練習(xí)方法、注意事項、功效等。其內(nèi)容有：調(diào)身，有站、坐、臥勢與動勢；調(diào)息，有各家氣法介紹，旨在使呼吸均勻、細(xì)緩、周期延長；調(diào)神，控制自身精神，使思維活動集中、穩(wěn)定，或處于相對靜止、“氣定神凝”的狀態(tài)。為后人提供了豐富的內(nèi)源性養(yǎng)生的參考文獻(xiàn)資料。

《圣濟(jì)總錄》

《圣濟(jì)總錄》又名《政和圣濟(jì)總錄》，為政和年間由朝廷組織人員編纂的中醫(yī)藥方書，集歷代醫(yī)籍、民間驗方與醫(yī)家獻(xiàn)方整理匯編而成，共200 卷，成書于公元1111 年～1117 年間。內(nèi)容有運(yùn)氣，案例，治法與內(nèi)、外、兒、婦、五官、骨傷、針灸、養(yǎng)生等各臨床各科病證證治，收錄處方近2 萬。其中對導(dǎo)引、按摩有豐富的記載。如云“論曰凡墜墮顛撲，骨節(jié)閃脫，不得入臼，遂致磋跌者，急須以手揣搦，復(fù)還樞紐”；按摩可“開達(dá)則壅敝者以之發(fā)散”，“抑遏則慓悍者有所歸宿”，導(dǎo)引、按摩醫(yī)學(xué)既能“令百節(jié)通利”，又能使“邪氣得泄”。此外，書中還對自我按摩，利用器具進(jìn)行按摩及按、摩、捺等按摩手法有所記載。書中所載導(dǎo)引之法甚簡明實用，論述頗有特色，傳世至今，影響較大，值得深入研究。

《重陽全真集》與《重陽立教十五論》

王重陽，生于公元1112 年，卒于1170 年。著名的導(dǎo)引家、武術(shù)家，咸陽（今陜西）人。傳說，王重陽在甘河鎮(zhèn)（今陜西戶縣）遇呂洞賓，獲修煉秘訣，云游終南山一帶。他主張儒、釋、道三教合一，提倡“全神煉氣”。王氏乃全真教的創(chuàng)始人，被后世稱為“北七真”的馬丹陽（馬鈺）、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等，均系其門下弟子。有研究資料提示，全真內(nèi)丹術(shù)的研究，不僅對破除世俗迷信有重要意義，而且對導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動理論與實踐水平的提高有重要意義。王氏著有《重陽全真集》、《重陽立教十五論》與《重陽教化集》傳世。此僅簡單介紹前兩書。

《重陽全真集》，是導(dǎo)引專著，共13卷，內(nèi)收傳道詩詞千余首。全書宗旨云：“誘人還醇返樸，靜息虛凝，養(yǎng)亙初之靈物，見真如之妙法，識本來之面目，使復(fù)之于真，常歸之于妙道。” 其中亦有部分談及內(nèi)丹修煉的詩詞?！吨仃柫⒔淌逭摗罚菍?dǎo)引專著。書中介紹全真教立教宗旨與修煉方法等。其內(nèi)容有日常修習(xí)準(zhǔn)則和功課、全真道內(nèi)丹修煉理論。其中以打坐、降心、煉性匹配五行和養(yǎng)身之法等。這兩部書中有許多精髓與營養(yǎng)，值得后人研究與學(xué)習(xí)。

《翠虛篇》

陳楠，字南木，號翠虛，人稱陳泥丸，惠州博羅縣（今廣東惠陽東）人，是宋代導(dǎo)引專家，生卒年月尚待考證，著有《翠虛篇》導(dǎo)引專著傳世?！洞涮撈贩肿贤ソ?jīng)、大道歌、羅浮翠虛吟、丹基歸一論等，以七言句或散文形式，闡釋了內(nèi)丹煉精化氣凝神之方法、過程、感應(yīng)、注意事項，并點出不正確的煉功方法，警示后人免入歧路。《翠虛篇》歷來頗受重視，至今仍是珍貴之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

宋代引導(dǎo)名著精要

宋代論及內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的名著、名人還有不少。

劉希岳述《太玄朗然子進(jìn)道詩》，則以詩文介紹了練導(dǎo)引的方法與氣功境界。

李昉等編撰《太平御覽》中收載的《養(yǎng)生伏氣經(jīng)》、《修養(yǎng)雜訣》、《守九精法言》、《著生論》等導(dǎo)引專著與論述，對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)之發(fā)展與推廣應(yīng)用，頗有積極作用。

薛道光著《還丹復(fù)命篇》、《丹髓歌》，均是煉丹詩詞，簡練扼要，如活子時詩曰：“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。龍飛赤水波濤涌，虎嘯丹山風(fēng)露清。”凝神入氣穴詩云：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。以精化氣氣養(yǎng)神，煉作黃芽并白雪?！?/p>

王吉昌（混然子）撰《冷真集》，集有歌詞180 首，闡發(fā)了練神合道、水火既濟(jì)、水火升降、坎離氣變、九還陽丹、九轉(zhuǎn)功成、大園滿界、造化金丹、真空、偽坐、真定、返老還童、全真等法訣。

蒲虔貫注《保生要錄》，是導(dǎo)引醫(yī)學(xué)養(yǎng)生專著，書中簡明論述了內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生法：對飲食、起居、日常調(diào)攝、調(diào)氣養(yǎng)神、導(dǎo)引按摩、藥物調(diào)攝等，并有調(diào)肢體門、教人進(jìn)行自我的內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動方法，以促血脈暢通，而達(dá)防病養(yǎng)生之效。

陳直著《養(yǎng)老奉親書》中，系統(tǒng)之論述了老年病病因、病理與防治，并對應(yīng)用內(nèi)源性醫(yī)學(xué)調(diào)節(jié)五臟功能和防治老年病作了精明之介紹；如：“肝氣之盛者，調(diào)噓氣以利之”，“心氣盛者，調(diào)呵氣以疏之”，“腎氣盛者，調(diào)吹氣以平之”等。

王希巢撰《洞玄靈寶自然九天生神玉章經(jīng)解》中，對調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身與保養(yǎng)元?dú)馐种匾?，云“大要有四，一曰受其形，二曰保其神，三曰貴其氣，四曰固其根”。

南宋之愛國詩人陸游，字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，對導(dǎo)引養(yǎng)生很有研究。著有《夏日》、《病后作》詩，講述了他養(yǎng)生之方法與體驗，如“默觀鼻端白，正氣徐自還”、“兩目神光穿夜戶，一頭白發(fā)入晨梳”、“煜煜心火還自照，綿綿踵息浩無聲”，很是精巧。

李簡易纂集《玉溪子丹經(jīng)指要》，是內(nèi)源性醫(yī)學(xué)專著，共3 卷。上卷為混成仙派之圖、悟真篇指要、交會圖、三五一圖。中卷為長生久視之書、辨惑論、丹房法語、羲皇作用等。下卷為張紫陽贈白云洞劉道人歌、規(guī)中圖、十二字訣、規(guī)中圖密語、詩歌等，對宋代著名對內(nèi)源性醫(yī)學(xué)專著《悟真篇》作了闡釋，對《陰符經(jīng)》經(jīng)義在內(nèi)源性醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用亦作了進(jìn)一步的闡述與發(fā)揮。

《道樞》是宋代大型道家類書，共42卷，大量收集了宋代以前之內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與經(jīng)典著作等，均是后人研究內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的重要參考文獻(xiàn)。

《修真十書》，是有64 卷的古代內(nèi)源性醫(yī)學(xué)叢書，集隋唐兩宋時期重要之導(dǎo)引專著與其注釋數(shù)十種。如《還元集》、《鐘呂傳道記》、《崔公入藥鏡注》、《翠虛篇》、《悟真篇》、《白玉蟾文集》、《黃庭內(nèi)外二景玉經(jīng)注解》等，是研究隋唐兩宋時期不可或缺的內(nèi)源性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。