張正和

摘要：語文中處處有真、善、美。語文教育應(yīng)該成為真善美的教育，而不只是工具性的教育。真、善、美都是有層次性的。發(fā)現(xiàn)語文課中的真、善、美因素，可以挖掘出來對學(xué)生進(jìn)行教育。在語文課中，語文的知識性就是真，語文的思想性就是善，語文的文學(xué)性就是美。

關(guān)鍵詞：語文教育 真 善 美

真、善、美是人類永恒的追求。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代，倡導(dǎo)真、善、美尤為重要。在長期的實踐與思考中，筆者發(fā)現(xiàn)語文課中有很多真、善、美的因素，可以挖掘出來對學(xué)生進(jìn)行教育。在語文課中，語文的知識性就是真，語文的思想性就是善，語文的文學(xué)性就是美。

一、理論分析

（一）語文中的真

語文中的真主要指語言產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，語法規(guī)則，字、詞、句、篇等的基本知識，文學(xué)基本知識，等等。語文教育的基本目標(biāo)就是使學(xué)生掌握常用的字詞句，掌握這些基本的知識、規(guī)則、規(guī)律，并能熟練運用語言進(jìn)行口頭與書面的表達(dá)、交流，等等。這就是語文教育的“求真”。

（二）語文中的善

語文中的善主要體現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)對學(xué)生情感態(tài)度和思想道德品質(zhì)等的促進(jìn)作用方面。我們平常說的文學(xué)作品所具有的思想性，就是語文中的善。赫爾巴特指出：“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”語文課中的許多課文具有很高的思想性，對學(xué)生積極的情感態(tài)度的熏陶，對思想道德品質(zhì)和理想、信念、價值觀等的形成具有重大的潛移默化的作用。

（三）語文中的美

語文中的美主要體現(xiàn)在語言與文學(xué)作品的藝術(shù)性上。是否具有藝術(shù)性，藝術(shù)性的水平、程度如何，是判斷文學(xué)作品優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。許多傳誦千古的佳作，無不具有強(qiáng)烈的文藝美。文藝美體現(xiàn)了作者高超的、自由的、嫻熟的語言駕馭能力，體現(xiàn)了作者對社會、對人生的真實的、典型的、概括的、深刻的反映。

過去，我們的語文教育僅僅停留于語文的“工具性”功能上。在新課程時代，自覺地、積極主動地發(fā)揮語文的思想性、藝術(shù)性對學(xué)生的教育作用，是語文教育的客觀要求。只有順應(yīng)這一客觀要求，我們的語文教育才更科學(xué)、更完善。

二、課例分析：《荷塘月色》（朱自清）

（一）課文中的真

這是一篇寫景散文，對景物的描寫客觀、真實、細(xì)致。如：幽僻的路、夜晚更加寂寞、蒼茫的月色下、曲曲折折的荷塘上面、彌望的是田田的葉子、月光如流水一般、靜靜地瀉在這一片葉子和花上、薄薄的青霧浮起在荷塘里……

此外，課文還使用了多種修辭手法，反映了作者高超的語言駕馭能力，表明作者語文求“真”達(dá)到了很高的境界。例如：

（1）葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

（2）正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

（3）層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的……

（二）課文中的美

作者用樸素、典雅的語言和充滿詩意的句子，把荷塘與月色的優(yōu)雅、朦朧、幽靜的物境之美描繪了出來。如第4段，從荷塘到葉子，到白花，把荷塘的美景描繪得如詩如畫：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。

全文中這樣優(yōu)美的句子很多。

（三）課文中的善

課文中的善主要體現(xiàn)在作者具有超脫的心靈境界。文章開頭指出“這幾天心里頗不寧靜”，表明作者還沉浮在紛繁的現(xiàn)實生活中。然而，作者來到荷塘之后，幽靜、美麗的夜色，使作者感到“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”，在這個世界里，作者“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理?！弊髡咝撵`已超越塵世，進(jìn)入了一個自由的世界。因此，接下來作者才能把荷塘月色描繪得如詩如畫?？梢?，作文要成功，常常離不開善與美的人生境界。

然而，作者當(dāng)時還年青，終究擺脫不了塵世的牽絆。因此，這樣美麗的夜景，只屬于蟬和蛙，“我什么也沒有”。所以，古人采蓮時那熱鬧的季節(jié)、嬉游的光景，“我們現(xiàn)在早已無福消受了”。作者掙扎在自由王國與紛亂的塵世之間，坦誠地、如實地把自己此時復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，沒有虛假與虛飾，這便是本文的成功之處。

三、總結(jié)

語文中處處有真、善、美。語文教育應(yīng)該成為真善美的教育，而不只是工具性的教育。真、善、美都是有層次性的。如美，既可能是語言文字之美，也可能是作者描繪了一幅美的畫面，更可能是作者展現(xiàn)了一個自由的崇高的美的世界。又如真，有語文基礎(chǔ)知識之真，有關(guān)于社會、自然、人生的真理、道理，還可能展現(xiàn)一個至真的世界。善也如此。

語文中真、善、美的內(nèi)容和資源是豐富的。例如，“善”可能體現(xiàn)為助人為樂，可能體現(xiàn)為誠實、謙虛，可能體現(xiàn)為集體主義、愛國主義，可能體現(xiàn)為為遠(yuǎn)大的理想而奮斗、追求的精神，等等。

語文中不同的文章體裁、不同的文學(xué)作品，所蘊涵真、善、美的資源是不相同的。一般而言，散文、詩歌中美的成分較重，但也有善的成分；說明文、應(yīng)用文主要在介紹一些知識，屬“真”的成分較多；議論文雖是在論證一個道理、觀點，但目的在于讓讀者明白并接受其道理，具有極明顯的寫作意圖，“真”與“善”皆有；而“傳統(tǒng)性”的童話、寓言則富含善的成分。當(dāng)然，這些都是泛泛而論，具體文章、作品，需要具體分析。