王寧

(清華大學(xué) 外文系，北京　100084)

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巴特勒的理論之于中國當代性別研究的意義

王寧

(清華大學(xué) 外文系，北京100084)

[摘要]在文化研究的大語境之下，性別研究近十多年來也有了長足的發(fā)展，它是傳統(tǒng)的女權(quán)/性主義的自然延申和在后結(jié)構(gòu)主義時代的最新發(fā)展。在性別研究的各種理論中，巴特勒的理論無疑有著最大的影響。經(jīng)過中國學(xué)界的譯介，巴特勒的理論在中國也得到一批青年女性研究者的追捧。我們究竟應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象？作者認為，中國當代社會確實出現(xiàn)了一些令人難以解釋的社會和文化現(xiàn)象，這在傳統(tǒng)的理論那里是難以解釋的，而用巴特勒的理論則至少可以對此加以解釋。但另一方面，作者也提請國內(nèi)學(xué)界注意，即使在西方學(xué)界，巴特勒的理論也是備受爭議的，因此運用于中國社會文化現(xiàn)象的解釋必須首先將其“語境化”，并對之進行改造和重構(gòu)，這樣才能達到理論的雙向旅行。

[關(guān)鍵詞]巴特勒；性別理論；性別研究；中國

按照文化研究的一般界定，性別問題無疑可以置于大的文化語境下來研究，尤其是用西方的性別理論來解釋中國當代出現(xiàn)的一些社會文化現(xiàn)象，則更是屬于跨文化語境下的性別研究。本文從美國性別理論家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的性別理論出發(fā)，通過將其用于解釋中國當代的一些社會和文化現(xiàn)象，將其語境化，并試圖在解釋這些現(xiàn)象的過程中達到與她的性別理論進行對話的境地。作者認為，巴特勒的性別理論雖然在西方學(xué)界引起了很大的爭議，但若用于后現(xiàn)代時代的一些現(xiàn)象的解釋仍有其合理之處，但由于它與傳統(tǒng)的女權(quán)/性主義的主流背道而馳因而很難成為主流。即使在當今中國的青年知識分子中，“酷兒”理論仍十分風(fēng)行，但也很難成為主流，因為它畢竟與中國的文化傳統(tǒng)相悖。

1.0 后理論時代的文化研究新態(tài)勢

毫無疑問，文化理論在西方式微后，一些西方理論家提出了“后理論”的概念(McQuillan et al.,1999)，筆者也在中國的語境下予以呼應(yīng)，并進一步將我們所處的時代界定為“后理論時代”(王寧，2009，2013)。我和我的西方同行試圖說明，即使在西方理論界，理論被人認為“衰落”或“死亡”，但在中國的語境下，理論仍有著自己發(fā)揮功能的空間。(Mitchell & Wang,2005)關(guān)于后理論時代的理論風(fēng)云，我已經(jīng)在其他場合做過論述，此處無須贅言。我在討論巴特勒的性別理論及其之于中國當代文化研究的意義之前，首先概述一下后理論時代的文化研究，以便為接下來專門討論性別研究設(shè)置一個大的語境。

在我看來，后理論時代并非意味著理論的終結(jié)，而是標志著理論的發(fā)展已經(jīng)進入了一個新的階段：過去的那種一種理論包打天下的情形已經(jīng)一去不復(fù)返了，在當今這個后理論時代，任何一種理論都不可能獨領(lǐng)風(fēng)騷，它充其量只是各種理論思潮中的一份子。就整個國際性的文化理論思潮而言，西方理論也絕非是放之四海而皆準的“普世性”理論，它若要能有效地用于解釋非西方語境下的文學(xué)和文化現(xiàn)象的話，那首先就應(yīng)該被“語境化”，也即應(yīng)受制于它所駐足的地方文化和理論接受環(huán)境，并根據(jù)彼時彼地的文化土壤和接受環(huán)境及時地作出調(diào)整，這樣它就能有效地用于解釋彼時彼地的文化和社會現(xiàn)象。最近十多年里西方各種文學(xué)和文化理論在中國的接受和應(yīng)用就說明了這一點。此外，后理論時代的來臨還為非西方的理論步入國際理論界并與西方強勢理論進行平等對話和交流奠定了基礎(chǔ)。這也可以從近年來越來越多的中國學(xué)者開始在國際論壇上發(fā)出中國的聲音見出端倪。

那么后理論時代的文化研究處于什么樣的情形呢？同樣如此，在后理論時代，過去那種“純而又純”的文學(xué)理論已經(jīng)沒有了大的市場，它只能為人數(shù)有限的小眾所欣賞，即使是結(jié)構(gòu)主義一統(tǒng)天下的產(chǎn)物——敘事學(xué)也走出了形式主義的藩籬，進入到更大的文化語境下，這一點也完全可以從近幾年來的國際敘事學(xué)大會的議題中見出端倪①。

眾所周知，文化研究曾經(jīng)以“反理論”和“批判性”而著稱，但最近幾年來，隨著后理論時代的來臨，文化研究的理論化傾向開始出現(xiàn)，越來越多的文化研究者在自己研究中自覺地運用一些理論來分析文化現(xiàn)象。曾經(jīng)有著鮮明的“西方中心主義”和“英語中心主義”色彩的文化研究已成為真正的“跨文化”研究。文化研究在中國的實踐和新發(fā)展使其對全球文化新格局的形成作出了應(yīng)有的貢獻。同樣，在后理論時代，文化研究者更注重對具體的文化現(xiàn)象作個案分析，而較少就理論本身的建構(gòu)發(fā)表宏論。此外，它的批判鋒芒也有所收斂，而代之以更注重對文化現(xiàn)象作實證的和經(jīng)驗的分析，例如我們下面提及的出現(xiàn)在中國當代的一些社會文化現(xiàn)象就完全可以從文化研究語境下的性別研究視角來分析。

2.0 用于解釋中國當代文化現(xiàn)象的性別理論

盡管我們說在當今這個“后理論時代”，理論在西方處于衰落的狀態(tài)，“文化理論的黃金時代已成為過去”(Eagleton,2004:1)，但其在當代中國卻仍有很大的市場，但這并非意味著，所有的西方理論都在當代中國有著同等的影響力。實際上，在當今的后理論時代，最有影響力的西方理論除了解構(gòu)主義外，還有性別理論和生態(tài)批評，在此，我主要探討性別理論之于中國當代的意義。

眾所周知，女權(quán)主義理論在中國一直有著很大的影響，因為它為中國婦女反抗男權(quán)統(tǒng)治進而爭取政治和社會平等的斗爭提供了有力的武器。進入后理論時代以來，性別理論變得越來越時髦和誘人，但隨著過去幾十年里婦女地位的提高而逐漸失去了其戰(zhàn)斗精神和挑戰(zhàn)性。在當今中國，年輕的女大學(xué)生和研究生仍然為自己在人才市場上遜于男同學(xué)的競爭力而感到憂慮，但另一方面，在大學(xué)的人文學(xué)科教師中又不乏眾多的女性精英。那些致力于性別問題研究的學(xué)者大多是女性學(xué)者，她們有著清醒的性別意識和理論的自覺性，此外她們十分熟悉西方的女性主義理論，其中一些人還將西方的性別理論用于研究中國的實踐。那么人們不禁要問：為什么性別理論和性別研究在當今中國如此風(fēng)行和具有影響呢？我的回答是，因為確實在當今中國出現(xiàn)了一些非同尋常的社會和文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是無法用傳統(tǒng)的女性主義理論來解釋的，因此我們不妨用后結(jié)構(gòu)主義意義上的性別理論來對之進行解釋。

按照維基百科的界定，性別研究是一個跨越學(xué)科界限的研究，它可以在文化研究的大語境內(nèi)下來分析種族、族裔、性以及場所，而在這其中對性別問題則更為強調(diào)。但是我還要加上一點，也即性別研究尤其關(guān)注后結(jié)構(gòu)主義語境下性別的文化和社會維度。在當代性別研究中，性別(gender)經(jīng)常被用來指涉男性和女性的社會和文化建構(gòu)，而不僅僅是作為整體的男性和女性的性狀態(tài)。在當今時代，任何東西都可以改變或重構(gòu)，甚至一個人的性或性別都可以改變和重塑。但另一方面，性別又被看作是一種實踐，經(jīng)常指涉具有施為意義的(performative)某種東西，特別是從后結(jié)構(gòu)主義的視角來看則更是如此。在后結(jié)構(gòu)主義的語境下，性別研究已經(jīng)將女權(quán)/性主義變成了一種后女性主義：老一代女權(quán)主義者的批判力量和戰(zhàn)斗精神已經(jīng)大大減弱，而倒是更帶有表演性和兒戲性。這不僅在西方國家是如此，在中國也不例外，尤其是在那些率先進入后現(xiàn)代狀況下的大都市里，出現(xiàn)了一些早熟的后現(xiàn)代癥狀。

同樣，后女性主義的出現(xiàn)反過來又影響了性別研究，致使當代性研究悖離固定的本質(zhì)主義的性別認同，而轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義或后結(jié)構(gòu)主義意義上的多重身份認同。在后結(jié)構(gòu)主義的框架下，男性性征并不被認為是固定不變的。在過去的幾十年里，隨著當代第三波女性主義潮流的到來，后結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家雅克·拉康的理論以及后結(jié)構(gòu)主義女性主義理論家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的著述變得越來越有影響力，并對當代學(xué)者有著更大誘惑力。它們尤其對那些試圖爭取得到男性同事的同等認可的青年女性人文學(xué)者有著極大的吸引力。巴特勒作為一顆冉冉上升的學(xué)術(shù)明星在中文的語境下得到了前所未有的追捧：她的五部個人專著被譯成了中文，在國內(nèi)和臺灣的著名出版社出版②，還有兩篇博士論文專門討論她的性別理論③；此外，頗具競爭力的國家社會科學(xué)基金還為上海交通大學(xué)青年學(xué)者都嵐嵐的研究課題立了項④。除了知名的女性主義學(xué)者李銀河的介紹性著作(2009)外，中文學(xué)術(shù)期刊上還發(fā)表了大量專門討論巴特勒性別理論或用其理論來分析性別問題的論文。顯然，學(xué)者和批評家試圖用她的理論來分析一些出現(xiàn)在當今時代的突出的社會和文化現(xiàn)象。而一般的讀者大眾則試圖用她的理論來證明性別是可以改變的，它既是一個自然天成的現(xiàn)象，同時也是一個后天建構(gòu)的現(xiàn)象。

毫無疑問，巴特勒的性別理論也如同其他后結(jié)構(gòu)主義理論家的著述一樣，無情地解構(gòu)了性和性別之間人為的二元對立。在巴特勒看來，性別以及異性之間的戀情之所以被認為是自然天成的，其原因恰在于男性與女性在性別上的對立長期以來就被認為是自然的。當我們談到性別理論或性別研究時，我們實際上意指一種關(guān)涉性別問題的理論和研究，例如男性和女性同性戀以及怪異理論(或譯酷兒理論 queer theory)。但是正如在西方學(xué)界出現(xiàn)的情況那樣，中國的性別研究者也特別關(guān)注女同性戀和怪異研究，而較少關(guān)注男同性戀，但是男同性戀在中國也始終未得到合法的承認。按照儒家的教義，中國的婦女應(yīng)當遵守三綱五常，任何人，特別是婦女，若是違反了這一封建道德準則，就會受到肉體上的懲罰或道德上的譴責(zé)。中國歷代文學(xué)作品中描寫了很多這樣的悲劇性故事。按照襲來已久的儒家倫理道德教義，一個女人若是不想結(jié)婚和生兒育女就會被人們認為不是一個好女人。如果她不被人認為是一個好女人，就勢必被人認為是“不正常的”或“怪異的”女人。甚至一個離婚的女人有時也在自己的單位或鄰里受到人們的歧視。

既然怪異理論在西方語言中，尤其在英語中，也有著貶義，一些中國的女性主義理論家，例如李銀河，便試圖從一開始就通過翻譯來顛覆這一襲來已久的倫理道德準則。當她把queer譯成中文時，用了音譯表述為“酷兒”。(李銀河，2002)“酷”這個當代人新造的詞意味“了不起的”或“卓越的”。依照這一界定，那些追求新穎和時尚的青年人便對“酷兒”理論推崇備至以致于在自己的行動中加以摹仿。本來在英語世界中一個帶有貶義的詞在中文的語境下便具有了褒義。對此我將在下面進行討論。這自然不僅有悖于中國傳統(tǒng)的倫理道德準則，同時也超越了老一輩女權(quán)主義者們所一直鼓吹的革命的女權(quán)主義教義。

眾所周知，中國現(xiàn)代女性主義運動已經(jīng)有了一段漫長的歷史，在五四時期，儒家學(xué)說受到猛烈的批判和鞭笞，甚至在一些地方孔廟也被人燒毀。一些西方作家，例如易卜生，甚至被奉為中國婦女解放運動的精神領(lǐng)袖。(Wang,2003)在他的影響和啟迪下，胡適、田漢、曹禺這些作家紛紛寫出具有女權(quán)主義傾向的作品。在西方女權(quán)主義的影響下，中國婦女逐步實現(xiàn)了自己的解放，尤其是在那些大城市中，婦女的地位大大地提高了。新中國成立之后，婦女的權(quán)益也進一步得到法律的保證。因此當西方女權(quán)主義于上世紀80年代被介紹到中國時，立即和精神分析學(xué)以及解構(gòu)主義等理論一起極大地引起了中國文學(xué)批評界的關(guān)注。

后結(jié)構(gòu)主義理論也曾經(jīng)在中國的文學(xué)和文化批評家那里十分風(fēng)行，他們自覺地將其用于解釋文學(xué)和文化現(xiàn)象。而且確實，如果我們根據(jù)中國的文學(xué)和文化實踐將其語境化的話，這些理論的解釋效果是十分明顯的。進入新世紀以來，隨著全球化進程中市場經(jīng)濟步伐的加快，消費文化也變得越來越強有力，它解構(gòu)了既定的經(jīng)典文化及其產(chǎn)品精英文學(xué)和藝術(shù)。一方面，消費文化的崛起削弱了官方的話語，使得文化生產(chǎn)和批評變得越來越非政治化；另一方面，它也消解了精英文化的主導(dǎo)地位，為當代文學(xué)和文化批評的多元發(fā)展走向鋪平了道路。受到消費文化的影響和沖擊，在中國社會也出現(xiàn)了一些用傳統(tǒng)的女權(quán)主義理論無法解釋的現(xiàn)象。例如，在大學(xué)生中曾風(fēng)行一時的芙蓉姐姐就消解了傳統(tǒng)的青年偶像；而對超級女聲的大力推崇則顛覆了高雅音樂的傳統(tǒng)審美觀，極大地解放了音樂及其他藝術(shù)的想象力；帶有女性特征的小沈陽的突然崛起對那些潛在的青年影視明星無疑又增添了一個新的偶像，它消解了性和性別的本真性，為娛樂生活中的雌雄同體現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了合法性。網(wǎng)絡(luò)寫手韓寒的巨大影響更是使得為人生寫作的現(xiàn)實主義原則和為藝術(shù)而藝術(shù)的現(xiàn)代主義原則相形見絀。所有這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是傳統(tǒng)的美學(xué)原則無法解釋的，它使得性和性別再也不被認為是自然天成的和固定不變的了：性和性別可以成為社會和文化的建構(gòu)，它具有“施為性”(performative)因而就好像戲劇角色那樣可以“表演”(perform)。

但是上述這些現(xiàn)象僅僅是出現(xiàn)在大城市知識分子圈內(nèi)的一些特例。中國是一個幅員遼闊的大國，工人農(nóng)民仍然占有總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，而且在這樣一個男權(quán)中心占統(tǒng)治地位的社會，普通的婦女仍在為掙得基本的平等社會地位和文化權(quán)利而奮斗。例如，在北京、上海、廣州、深圳等一線大城市里打工的美貌女性往往通過嫁給一個當?shù)啬腥藖慝@得戶口，以便再也不用回到原來的戶口所在地。但這些女性只是極少數(shù)佼佼者，她們中的大多數(shù)同鄉(xiāng)不得不在達到一定的年齡時返回故鄉(xiāng)和當?shù)啬腥私M成家庭。雖然婦女從總體上說來擺脫了對男人的依附，但另一方面，我們從許多流行雜志封面上的美女廣告不難看出，她們又成了男性消費的對象：年輕美貌的影視女星常以其嬌媚的臉龐和性感的身段而被用來在時尚雜志或電視上為大企業(yè)甚或跨國公司做廣告，而一旦她們?nèi)死现辄S其價值便大打折扣。根據(jù)反腐運動所顯示的數(shù)據(jù)，大多數(shù)落馬的男性高官(管)都有不止一個情婦，而女性高官(管)則很少享有這樣的特權(quán)。人們通常有這樣一種共識：一個成功的男人一旦離婚就會變得炙手可熱，他可以挑選迎娶年輕美貌的妻子，而一個成功的女人則在很大程度上注定要成為“剩女”。這樣看來，性別之間的平等并沒有完全實現(xiàn)。面對這樣一些現(xiàn)象，我們?nèi)绾畏治鲅芯坎⒆鞒鼋忉屇?？因此我認為，理論并沒有死亡，將其用于解釋上述特定的社會文化現(xiàn)象仍是有效的。在各種后結(jié)構(gòu)主義理論中，性別理論完全可用來解釋這些現(xiàn)象，但必須通過中國的實踐來加以語境化。也就是說，當理論從西方旅行到中國時，它必定會發(fā)生變異，因而在這一過程中產(chǎn)生一些變體。但無論如何，經(jīng)過后結(jié)構(gòu)主義性別理論的沖擊，傳統(tǒng)意義上的性別并不被人們認為只是自然天成的，它也可以在社會和文化語境中得到建構(gòu)。在這方面，巴特勒的后結(jié)構(gòu)主義性別理論經(jīng)過語境化后完全可以用來解釋上述這些新出現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象。

人們也許會認為，巴特勒主要是一位哲學(xué)家，而非文學(xué)理論家，但是她卻基于對哲學(xué)和文學(xué)作品的閱讀建立了自己的理論體系，因此毫不奇怪，她在文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)得到的認可大大多于在哲學(xué)圈內(nèi)得到的認可，因為她也和德里達一樣是一個跨越文學(xué)和哲學(xué)之邊界寫作的理論家。正如文學(xué)理論家喬納森·卡勒(Jonathan Culler)所指出的，巴特勒的理論中也含有一定的文學(xué)性：

巴特勒在關(guān)于親情和政治之模式的合法性的論辯中使用了《安提戈涅》為例，其意在表明用文學(xué)來思考是更好的選擇，這一點體現(xiàn)在文學(xué)的語言為一種建構(gòu)的批判提供了有力的資源，也即它被用來支撐因而有助于支持這一制度性的安排。(Culler,2007:37)

也即，按照卡勒的看法，巴特勒的理論若用于文學(xué)批評和文學(xué)研究將更為有效。作為一位有著深厚文學(xué)造詣的哲學(xué)家，巴特勒始終站在一個更高的境界來考察文學(xué)現(xiàn)象因而得出了僅從文學(xué)角度無法得到的結(jié)論。那么巴特勒究竟對當代女性主義的發(fā)展作出了何種建樹呢？這正是本文在用她的理論來解釋中國的現(xiàn)象之前首先要強調(diào)的。正如卡勒所總結(jié)的，如果我們說女性主義政治需要一種“女性主義的認同，也即對婦女之間所分享的那種基本特征并且提供給她們一種共同的利益和目標的認同”，因而

在巴特勒看來，與其相反的是，認同的基本范疇是文化和社會的產(chǎn)物，更像是合作的結(jié)果，而非其可能的條件——更帶有施為性的效果而非斷定的真理?！缎詣e麻煩》并不是要否定性別之間的生物學(xué)差異……；而是要否定人們可以用性別來作為生物學(xué)差異的文化解釋。(同上：157)

也就是說，按照巴特勒的看法，性別就好比戲劇表演一樣是施為的：“性別是一種持續(xù)不斷的如同真的東西一樣掠過的非人格性?！?Butler,1990:x-xi)作為一個男人或女人不過是在舞臺上“扮演一個角色”罷了。如果我們從這一點出發(fā)來考察上面提及的中國當代出現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象的話，我們就不難發(fā)現(xiàn)暫時的答案了。這樣，巴特勒在中國當代學(xué)界受到追捧就不足為奇了，因為用她的理論來解釋一些新出現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象確實是行得通的。

但是由于巴特勒從事學(xué)術(shù)研究的方法在歐美主流學(xué)者中尚有很大的爭議，因而并非所有的理論家都贊同她的觀點。例如，美國人文與科學(xué)院院士瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum)在猛烈批評巴特勒的那種將簡單的事物變得復(fù)雜的拙劣文風(fēng)時，就尖銳地指出：

那么巴特勒的著作給這一蘊含豐富的寫作體系增加了什么東西呢？《性別麻煩》和《身體重要》不包含任何詳細地反對“自然”差異的生物學(xué)主張，沒有對性別復(fù)制機制作出詳細的描述，也沒有描述家庭在法律上的形成；也不包含對法律變革之可能性的詳細關(guān)注。(Nussbaum,1999)

也許努斯鮑姆期待巴特勒的是老一代女權(quán)主義者始終為被壓迫和受到不平等待遇的婦女言說的那種戰(zhàn)斗精神。但是實際情況又如何呢？我們都知道，許多后結(jié)構(gòu)主義者早就認為，如果他們無法動搖國家機器的話，至少他們的努力可以動搖語言的結(jié)構(gòu)。因此他們實際上所從事的是另一種形式的政治，因為非政治化的傾向也是一種政治。同樣，如果許多后女性主義者無法改變男女之間的社會和文化上的不平等的話，那么她們至少能把玩性/性別這一東西，并且將性差異當做兒戲來操演。也許正是巴特勒等人的這一兒戲和施為的態(tài)度引起了人們的批評和抨擊，這也許是為什么中國的大多數(shù)婦女并不欣賞她的性別理論的原因所在，但不可忽視的是，她的理論在有著鮮明的先鋒意識的青年知識女性中仍大有市場。對此我們應(yīng)當加以認真的對待和深入的研究。

3.0 暫時的結(jié)論：后結(jié)構(gòu)主義性別理論批判

正如前面所指出的，盡管巴特勒在西方和中國的相當一批青年知識分子中有著極大的魅力，但是由于她的“拙劣的文風(fēng)”和備受攻擊的性別理論，她在西方學(xué)界和批評圈內(nèi)仍有著很大的爭議。后結(jié)構(gòu)主義的性別理論也是如此。以美國人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的資深學(xué)者努斯鮑姆為代表的一批主流學(xué)者從一開始就對巴特勒所代表的理論思潮予以了嚴厲的批判。努斯鮑姆認為，巴特勒的所有理論都無甚新穎，而是跟著別人的已有發(fā)現(xiàn)后面在言說：

巴特勒的主要觀點，最初于1989年在《性別麻煩》中提出，又在后來出版的書中不斷地重復(fù)，這些觀點就是性別是一種社會的手段。我們關(guān)于男人和女人是什么的看法所反映的無一不是自然界永存的東西。但相左的是，它們卻從嵌入權(quán)力的社會關(guān)系的習(xí)俗中衍生出來。

當然，這一觀點毫無新穎之處，也即性別的去自然化在柏拉圖那里就早已有之，之后又得到約翰·斯圖亞特·穆勒(John Stuart Mill)的大力推進，穆勒在《婦女的屈從》中聲稱，“現(xiàn)在所謂的女人的天性完全是人為造成的……”

……早在巴特勒出現(xiàn)之前，許多女權(quán)主義者就對這一說法作出過貢獻。

……在巴特勒之前，麥金農(nóng)(MacKinnon)和德沃金(Dworkin)就對婦女的天然性行為的田園詩般的女權(quán)主義幻想作過討論，認為婦女需要得到“解放”，他們還論證道，既然社會力量如此深入，我們簡直無法設(shè)想能得出這樣一種“自然的”概念。在巴特勒之前，他們就強調(diào)了男性占統(tǒng)治地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅排斥和打壓婦女，同時也使那些選擇同性關(guān)系的人被邊緣化并成為附屬物……

在巴特勒之前，精神分析學(xué)家南?！た露嗔_(Nancy Chodorow)就對性別差異如何一代又一代地自我復(fù)制作了詳細的、令人信服的描述：她認為，這些復(fù)制機制的無所不在使我們能夠理解人為的東西何以變得幾乎無所不在。在巴特勒之前，生物學(xué)家安妮·福斯托·斯特林(Anne Fausto Sterling)通過對被認為是支持了性別差異的習(xí)慣看法的實驗進行仔細分析，向我們表明，社會權(quán)力關(guān)系是如何深深地化解了科學(xué)家的客觀性的……在巴特勒之前，政治理論家蘇珊·穆勒·奧金(Susan Moller Okin)就探討了法律和政治思想在建構(gòu)家庭中婦女的性別命運時所扮演的角色；而且這一項目之后又得到法學(xué)和政治哲學(xué)界的眾多女權(quán)主義者的推進。在巴特勒之前，蓋爾·魯賓(Gayle Rubin)對屬下所作的重要的人類學(xué)描述《販賣婦女》(TheTrafficinWomen,1975)就提供了對性別的社會組織與權(quán)力的不對稱性之關(guān)系的有價值的分析。(Nussbaum,1999)

雖然努斯鮑姆的上述批判性言辭近乎偏激，并且絲毫不留情面，但仔細想來也不無道理。但我們并不能因為有了努斯鮑姆等人的激烈批判和否定就簡單地認為，巴特勒的著述一無是處，倒是恰恰相反，這從另一個角度說明了她的理論和著述確實影響極大以致于那些反對它的人們認為，不批倒它就無法發(fā)展女性主義理論和研究。因此我這里想說的是，我們不應(yīng)該忘記巴特勒的發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)新是建基于她在西方語境下所接受的教育，在將其運用于解釋中國的社會文化現(xiàn)象時首先要將其語境化，通過對中國的現(xiàn)象的解釋而與她的理論進行對話，最終達到對她的理論加以改造和重構(gòu)。由于她的眾多學(xué)術(shù)前輩的陰影遮蔽了她的理論創(chuàng)新，使她也和許多同輩人一樣無法回避一種影響和創(chuàng)新的焦慮，那么他/她們還能做什么呢？他/她們所能做的就只是對已有的理論成規(guī)進行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，從而從一個新的視角來重復(fù)這一老的故事。只有這樣當代理論家或許才能說出新的東西。因此作為批評家和學(xué)者，我們沒有必要對巴特勒的著述的不完備之處吹毛求疵，而忽視了另一點，即她的理論探索如果算不上全新的話，至少有相當一部分是前人未曾說過的，因而具有相對意義上的新意。雖然上述引自努斯鮑姆的批判性言辭長了一點，但它至少給了我們一付清醒劑，從而使我們認識到，巴特勒的理論創(chuàng)新并非全然新穎，因為她的不少前輩學(xué)者在她之前已經(jīng)對這些話題作了研究和討論。但是不可忽視的是，她至少在前人已有的研究基礎(chǔ)上又向前邁出了一步，這一點應(yīng)該得到認可。也許正是在這一意義上我們才能理解，為什么巴特勒等人也和其他后結(jié)構(gòu)主義理論家那樣，要用復(fù)雜的語言來討論簡單的問題。因為她是一位擅長于修辭和跨界寫作的哲學(xué)家，盡管對她以及同輩理論家來說產(chǎn)生出全新的理論也許很難做到，但玩弄文字游戲則不難做到。這一點也許正是所有的后結(jié)構(gòu)主義性別理論家的局限所在：與其前輩相比，她們確實大大地缺乏戰(zhàn)斗性和挑戰(zhàn)性。這當然也是后理論時代的理論呈現(xiàn)出的一種“非政治性”的原因所在。

注釋：

① 可以參閱最近在美國波士頓舉行的2014年國際敘事學(xué)大會的各項議程和分組的發(fā)言主題，諸如“種族”、“地緣”、“通俗文化研究”、“文化敘事”、“民族主義”、“超民族主義”、“生態(tài)批評”等非形式主義意義的敘事都進入了敘事學(xué)者們的視野。

② 這五部專著分別是：GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity(《性別惑亂：女性主義與身份顛覆》，林郁庭譯，臺灣桂冠圖書股份有限公司，2008年。又譯《性別麻煩》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書店 2009年)；BodyMatters:ontheDiscursiveLimitsofSex(《身體之重：論“性別”的話語界限》，李鈞鵬譯，上海三聯(lián)書店，2011年)；ThePsychicLifeofPower:TheoriesinSubjection(《權(quán)力的精神生活：服從的理論》，張生譯，江蘇人民出版社，2009年)；UndoingGender(《消解性別》，郭劼譯，上海三聯(lián)書店，2009年)以及PrecariousLife:ThePowersofMourningandViolence(《脆弱不安的生命：哀悼與暴力的力量》，何磊、趙英男譯，河南大學(xué)出版社，2013年)。

③ 這兩篇博士論文分別是：北京外國語大學(xué)何磊的《暴力、憂郁、批判：朱迪斯·巴特勒的倫理轉(zhuǎn)向》(2013)和清華大學(xué)趙英男的《朱迪斯·巴特勒的性別/身體理論研究》(2014)。

④ 都嵐嵐的課題為：朱迪斯·巴特勒的后結(jié)構(gòu)主義女性主義思想研究(2012)。

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The Significance of Judith Butler’s Theory to Current China’s Gender Studies

WANG Ning

(Department of Foreign Languages and Literatures, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

Abstract:Gender studies, in the context of Cultural Studies, has been developing rapidly during the past decade or more. It is both a natural extension of traditional feminism and a new development in the age of poststructuralism. Of various theories dealing with gender, Judith Butler’s theoretical work is undoubtedly most influential. Through the critical introduction and translation in China, Butler’s theory is extremely popular among a number of young female scholars. How shall we view this phenomenon? To the present author, there have indeed appeared some social and cultural phenomena which can hardly be interpreted from a traditional theoretical perspective, while Butler’s theory might at least be used to interpret them. But on the other hand, the author also reminds his domestic colleagues, that Butler’s theoretical work, even in the Western academia, is still controversial. In this sense, in applying it to interpreting Chinese social and cultural phenomena, we should first of all contextualize it, in the process of which we could recast and even reconstruct it in an attempt to realize the bidirectional traveling of theory.

Key words:Butler; gender theory; gender studies; China

[中圖分類號]I06

[文獻標識碼]A

[文獻編號]1002-2643(2015)01-0058-07

作者簡介：王寧(1955-)，男，漢族，文學(xué)博士，教育部長江學(xué)者特聘教授，清華大學(xué)外文系博士生導(dǎo)師，歐洲科學(xué)院外籍院士。研究方向：現(xiàn)當代西方文論、文化研究、英美文學(xué)、翻譯研究等。

收稿日期：2014-10-20