袁 垚，吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通226019）

以史為鑒，可以知興替。歷史雖然不能重演，但時常有驚人的相似之處影響和作用現(xiàn)實生活。習(xí)近平指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑和最好的營養(yǎng)劑。中國古代文史是中華民族博大精深文化的一個重要凝結(jié)，也是影響中華民族生生不息的一個重要血脈。中國古代文史中蘊含著極為豐富浩瀚的革命、建設(shè)和治國理政的智慧。毛澤東作為一位偉大的軍事家就經(jīng)常深入淺出地從中吸取軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和治軍的思想養(yǎng)料，成為了獨具特色的毛澤東軍事思想的重要內(nèi)容。

一、學(xué)習(xí)運用古代文史，探索奪取革命勝利的妙道真經(jīng)

毛澤東一生酷愛讀書，涉獵面極廣，尤其是對中國古代文史別有一番興致。無論是戎馬倥傯的戰(zhàn)爭年代，還是在日理萬機的和平建設(shè)時期，他都閱讀了大量的古代文史，對不管是經(jīng)典抑或是稗官野史都相當(dāng)諳熟。毛澤東閱讀古代文史不僅發(fā)古今豪情，而且抒今朝逸興，借古喻今，古為今用，形成了一種讀書治國、治軍的理念。特別是在毛澤東金戈鐵馬的軍事生涯與戰(zhàn)無不勝的軍事思想中把中國古代文史中有益于奪取革命勝利的妙道真經(jīng)彰顯得淋漓盡致。

1.汲取中國古代文史中以少勝多、以弱勝強著名戰(zhàn)例中的經(jīng)驗因子。毛澤東不信生而知之，篤信學(xué)而知之。毛澤東一生曾導(dǎo)演多出千軍萬馬戰(zhàn)猶酣的雄壯話劇，贏得了超越過國界和時空界限的贊譽。他之所以能成為用兵如神、縱橫捭闔的軍事家，與他刻苦鉆研中國古代文史是不可分割的，特別是對中國古代文史中有關(guān)軍事謀略的篇章情有獨鐘，并不斷從中吸取養(yǎng)料指導(dǎo)實踐，這一點從毛澤東引用的古代文學(xué)和歷史典故中就可見一斑。以少勝多，以弱勝強一直以來都是中國古代眾多優(yōu)秀的軍事家、戰(zhàn)略家所關(guān)心和研究的重大課題，同時也是中國古代軍事思想中最為璀璨的一部分。毛澤東在談到中國古代以少勝多、以弱勝強的著名戰(zhàn)役時說：“中國戰(zhàn)史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn)，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的?！保?］204秦晉淝水之戰(zhàn)別具特色，不僅在于雙方力量懸殊以少勝多，還因為苻堅的輕敵與狂妄自大和東晉名士謝安處變不驚的雅量。毛澤東滿腹詩書，胸有韜略，之所以非常重視淝水之戰(zhàn)就在于看到了軍事戰(zhàn)爭中一個將領(lǐng)指揮若定的名士之風(fēng)，并號召共產(chǎn)黨部隊打仗要學(xué)謝安。實際上在漫長的革命戰(zhàn)爭年代，除了解放戰(zhàn)爭的最后一年，中國共產(chǎn)黨的軍隊在人數(shù)上始終處于劣勢，甚至在很多時候似乎已不堪一擊，因此以少勝多、以弱勝強必然成為中國共產(chǎn)黨軍隊的作戰(zhàn)選擇。人民軍隊由弱變強，成為一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的強大軍隊，扭轉(zhuǎn)了抗戰(zhàn)的重大局面，其中很重要的一個因素就在于這一戰(zhàn)略經(jīng)驗因子的靈活運用。1936年，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中就提到了淝水之戰(zhàn)；1937年，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中再次提到了這次戰(zhàn)役。毛澤東反復(fù)提及淝水之戰(zhàn)，目的在于激勵全體共產(chǎn)黨人、人民軍隊、全國人民要處變不驚、堅定革命信心，最終一定能取得革命的勝利。

毛澤東在讀明代著名作家馮夢龍所編著的《智囊》一書時就作了很多批注，尤其是對該書第八部（即兵智部）關(guān)于用兵的智慧頗有興趣。書中記載了唐太宗的用兵之道：“常以吾弱當(dāng)其強，強當(dāng)其弱。彼乘吾弱，奔逐不過數(shù)百步。吾乘其弱，必出其陣后反而擊之，無不潰敗。”［2］534毛澤東讀了這段話后似乎覺得唐太宗說得不夠清楚和全面，因此寫了一段批注：“所謂以弱當(dāng)強，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強當(dāng)弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳?！保?］731938年5月，毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中就把什么叫以弱當(dāng)強，什么叫以強當(dāng)弱解釋得更加清楚明白，這也是毛澤東在實戰(zhàn)中克敵制勝一條重要作戰(zhàn)真經(jīng)。

毛澤東在評論戰(zhàn)國時期著名的“圍魏救趙”這一戰(zhàn)例時就指出：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。”［3］73并把這一著名案例運用到了抗日戰(zhàn)爭中。他說：“在反圍攻的作戰(zhàn)計劃中，我之主力一般是位于內(nèi)線的。但在兵力優(yōu)裕的條件下，使用次要力量（例如縣和區(qū)的游擊隊，以至從主力中分出一部分）于外線，在那里破壞敵之交通，鉗制敵之增援部隊，是必要的。如果敵在根據(jù)地內(nèi)久踞不去，我可以倒置地使用上述方法，即以一部留在根據(jù)地內(nèi)圍困該敵，而用主力進攻敵所從來之一帶地方，在那里大肆活動，引致久踞之?dāng)吵吠顺鋈ゴ蛭抑髁?；這就是‘圍魏救趙’的辦法?！保?］429這一方法為奪取新民主主義革命的勝利發(fā)揮了巨大的作用，創(chuàng)造了許多成功的戰(zhàn)例。

2.巧借文史語匯，總結(jié)中國革命勝利的三大法寶?！斗馍癜瘛肥且徊恳陨?、周斗爭歷史為背景的神話小說。書中敘述了很多戰(zhàn)爭情節(jié)，著重描寫了神魔破陣斗法，交戰(zhàn)雙方都有各種“法寶”向?qū)Ψ竭M攻，企圖戰(zhàn)勝對方，但又時常被對方打敗。可見其中“法寶”的厲害。1939年7月7日，是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)兩周年紀念日，也是華北聯(lián)合大學(xué)正式成立開學(xué)典禮的日子，校長成仿吾就請來了毛主席作報告。由于戰(zhàn)爭帶來社會了動亂，華北聯(lián)合大學(xué)隨后就遷到了根據(jù)地辦學(xué)，所以毛主席講話的主要內(nèi)容是號召大家“深入敵后，動員群眾，堅持抗戰(zhàn)到底”［5］597。與此同時，毛主席在講演過程中就引用了古典小說《封神榜》里一個故事作比喻，他說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們上前線，我也贈你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)?！保?］5971939年10月，毛澤東在《＜共產(chǎn)黨人＞發(fā)刊詞》中第一次完整地提出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！保?］606毛澤東堅信，只要依靠人民，世界上就沒有攻不破的法寶。1955年3月21日，毛主席在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話中說：“帝國主義拿來嚇唬我們的原子彈和氫彈，也沒有什么可怕。世界上的事情，總是一物降一物，有一個東西進攻，也有一個東西降它?？础斗馍癜瘛肪椭溃挠幸粋€‘法寶’是不能破的呀？那樣多的‘法寶’都破了?！保?］404中國共產(chǎn)黨正是依靠了毛澤東所贈送的這三件新法寶，才打敗了日本帝國主義侵略者，打敗了國民黨，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利?？梢姡珴蓶|閱讀古代文史《封神榜》一書，不光善于從書中故事發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書中故事情節(jié)加以引申，用以概括中國共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗元素，從而就自然形成一種軍事思想話語的構(gòu)建，當(dāng)然這也是毛澤東博古通今、古為今用的偉大之處。

二、借鑒古代文史中的經(jīng)驗教訓(xùn)，指導(dǎo)現(xiàn)代軍事革命建設(shè)

在中國悠久的歷史中，經(jīng)歷過無數(shù)次戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，留下了豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和教訓(xùn)。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得總結(jié)和繼承。毛澤東一貫強調(diào)，歷史經(jīng)驗值得注意。在軍事科學(xué)領(lǐng)域里，他注意探索歷次戰(zhàn)爭勝利和失敗的得與失，并從中找出了規(guī)律性的東西，加以詮釋。

1.總結(jié)古代文史中典型軍事著述的合理內(nèi)核。周恩來曾說：“毛主席常說，他也是讀古書的人。讀古書看你會讀不會讀。毛主席開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運用歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣更博，更增加了他的偉大?！保?］333毛澤東既重視戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提高和運用，又重視發(fā)奮讀書，從更高水平的中國古代文史中典型的軍事著述中汲取營養(yǎng)。

《水滸傳》是中國四大古典名著之一，小說描寫和歌頌了農(nóng)民起義的偉大史詩，真實反映了農(nóng)民起義的全過程，它由相對獨立、完整的各個故事聯(lián)接成一個整體?！端疂G傳》不僅在中國文學(xué)史上具有崇高的地位，而且其中蘊藏的軍事戰(zhàn)略思想在歷史上也具有深遠的影響。1936年，毛澤東同斯諾曾回憶起他少年時就最愛看《水滸傳》一類的中國古代傳奇歷史小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。《水滸傳》等書就曾給他的戰(zhàn)爭生涯以最初的啟發(fā)。在毛澤東的軍事名著《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，他就引用《水滸傳》第八回“柴進門招天下客，林沖棒打洪教頭”中林沖打敗洪教頭的故事來講述“戰(zhàn)略退卻”的重要性。文中引述：“誰人不知，兩個拳師放對，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被退讓者打倒?！保?］203毛澤東還在《反對本本主義》一文中批評教育紅軍的指揮員中存在著李逵式的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)：“那些李逵式的官長，看見弟兄們犯事，就懵懵懂懂地亂處置一頓。結(jié)果，犯事人不服，鬧出許多糾紛，領(lǐng)導(dǎo)者的威信也喪失干凈，這不是紅軍里常見的嗎？”［1］112毛澤東還在《論人民民主專政》這篇文章中，借《水滸傳》故事告訴人們不要害怕敵人。他這樣寫道：“在野獸面前，不可以表示絲毫的怯懦。我們要學(xué)景陽岡上的武松。在武松看來，景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?；蛘甙牙匣⒋蛩?，或者被老虎吃掉，二者必居其一?！保?］14731957年3月，毛澤東先后在濟南和南京干部會議上講到戰(zhàn)爭年代不怕死的革命精神，他說：“什么叫拼命？《水滸傳》中有那么一位叫拼命三郎石秀，就是那個‘拼命’。我們從前干革命，就是有一種拼命精神?！保?］722偉大的中國共產(chǎn)黨正是憑著這種拼命的精神帶領(lǐng)中國人民才得以在一次次的戰(zhàn)斗中奪取勝利的果實。

2.引證古代文史中不良戰(zhàn)例經(jīng)驗教訓(xùn)為鑒戒。俗話說，勝敗乃兵家常事，打敗仗也是在所難免的，勝有勝的經(jīng)驗，敗有敗的教訓(xùn)。勝利的經(jīng)驗固然可貴，但失敗的教訓(xùn)有時往往比勝利的經(jīng)驗更可貴。如果能夠從失敗中吸取教訓(xùn)、引以為戒，做到吃一塹，長一智，不犯同樣的錯誤，不失為指揮員的一服清醒劑。因此，認真研究不良戰(zhàn)例為鑒戒必然是毛澤東這樣偉大的軍事家題中之義。

司馬遷的《史記·陳涉世家》中的陳勝、吳廣揭竿而起、反抗暴秦故事，沉重地打擊了秦王朝的統(tǒng)治，揭開了中國歷史上波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭序幕，因而流傳至今。然而，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭要么是被地主階級利用為改朝換代的工具，要么是以失敗而告終。毛澤東在讀《史記·陳涉世家》時就深有感觸，他認為只有深刻總結(jié)不良戰(zhàn)例的歷史教訓(xùn)才能更好地指導(dǎo)中國革命的實踐，因此，毛澤東批注陳勝、吳廣起義失敗原因有“兩誤”：一誤是功成忘本；二誤是偏聽偏信，脫離共患難的戰(zhàn)友。《史記》中記載，陳勝起義之前還是一個雇農(nóng)，那時他還對自己的伙伴說過：“茍富貴，勿相忘?！比欢?dāng)陳勝起義為王時，剛開始，舊時伙伴找來了，陳勝熱情接待了其伙伴，未食前言?？墒钱?dāng)有人對陳勝說他的伙伴愚昧無知，所談及的事情影響了他自己的威望，于是乎，陳勝就偏信讒言，把舊時的伙伴殺了。從此老朋友中再也沒有人敢親近陳勝。正是這兩誤，導(dǎo)致眾將首領(lǐng)都不愿意追隨他并為之效力，最終只能孤軍奮戰(zhàn)。除此之外，陳勝、吳廣起義失敗還有一個重要原因是部隊紀律性不強。毛澤東歷來都十分重視軍隊建設(shè)與人民的關(guān)系，他提醒全黨全軍：“加強紀律性，革命無不勝”［10］194，嚴明的軍紀和良好的作風(fēng)關(guān)系到人心向背與戰(zhàn)爭的勝負。1937年10月，一位歷經(jīng)井岡山斗爭和長征考驗的紅軍指揮員黃克功，因?qū)σ慌畬W(xué)生逼婚未遂，竟開槍將其打死。對此，毛澤東親自寫信給陜甘寧邊區(qū)高等法院院長雷經(jīng)天，指出：“共產(chǎn)黨與紅軍，對于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴格的紀律?！保?1］39“一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，一切革命分子，都要以黃克功為前車之戒?！保?1］39事實上，毛澤東歷來都重視研究古代文中的不良戰(zhàn)例，從中汲取對中國革命和軍事建設(shè)有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，陳勝、吳廣起義就是其中之一。

三、承繼古代文史中軍事建設(shè)辯證思維基因，理順治軍大業(yè)

毛澤東不僅是一位杰出的軍事家，而且還是一位偉大的哲學(xué)家，他深知哲學(xué)是一切學(xué)問的根本，哲學(xué)通則一切通。因此，毛澤東在詮釋中國革命戰(zhàn)爭和社會主義軍事道路建設(shè)的過程中，通過記憶中國古代文史中的辯證思維，使其軍事思想更富有辯證色彩。毛澤東曾對郭化若說：“用唯物辯證法來說明軍事問題，大有文章可做?！保?2］154

1.承繼古代文史中軍事思維的辯證唯物主義認識論。毛澤東對中國古代文史中流傳下來的軍事書籍頗有研究，并找出古今同理的戰(zhàn)例，用唯物辯證法去鑒別吸收合理的東西，從而在理性中總結(jié)出帶有普遍意義的辯證思維加以運用。戰(zhàn)爭作為一種特定的社會現(xiàn)象，是否存在客觀規(guī)律？是否能夠被認識和把握？如何認識并運用這些客觀規(guī)律取得戰(zhàn)爭勝利？這是戰(zhàn)爭中的認識論問題。1936年，毛澤東在他的著名軍事政治著作《論持久戰(zhàn)》一文中指出：“我們承認戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實性，即更帶所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運動，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”［4］490從中可以看出毛澤東雖認可戰(zhàn)爭帶有偶然性特點，但更認為戰(zhàn)爭是一種客觀的必然運動，不僅其本身具有規(guī)律，而且這一規(guī)律是可知的和把握的。1936年12月，毛澤東在中國抗日紅軍大學(xué)演講的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中講到：“中國古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要看輕這句話。”［1］182對于這一思想，毛澤東在《矛盾論》《實踐論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等哲學(xué)著作中又不斷地加以豐富和發(fā)展。在《矛盾論》一書中，毛澤東借引《水滸傳》里宋江三打祝家莊的戰(zhàn)例，來印證孫武的‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這個辯證唯物主義認識論命題。三打祝家莊描述的是宋江率梁山泊軍攻打祝家莊，頭兩次因情況不明，路徑不熟，兩戰(zhàn)失利，不僅打不進去，反而被俘去幾個頭領(lǐng)。后來軍師吳用帶兵來援，經(jīng)過周密的調(diào)查研究，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。1945年2月22至23日，《三打祝家莊》話劇正式在延安演出，引起了軍政各界的重視，從這出劇中得到了不少啟發(fā)，許多人看了之后深有感悟，他們認為，奪取敵人城市，也要學(xué)《三打祝家莊》的經(jīng)驗。毛澤東正是基于古代文史中軍事辯證思維基因，在后來的戰(zhàn)爭實踐中才提出：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)、中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解情況等著名論斷，從而把古代文史中的軍事理論升華到一個更新的高度，使其折射出新的時代光芒。

2.承繼古代文史中軍事思維的辯證唯物主義歷史觀?！秾O子兵法》作為中國最古老而又最具有生命力的軍事理論著作，總結(jié)了中國古代戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，揭示了許多具有普遍意義的戰(zhàn)爭規(guī)律，具有樸素的唯物論和辯證法思想，被歷代軍事家奉為經(jīng)典。毛澤東作為偉大的軍事家和軍事統(tǒng)帥，他與《孫子兵法》有著不解之緣是再自然不過的。毛澤東不僅從這部中國古代第一部全面而系統(tǒng)的兵書里學(xué)習(xí)到了豐富的軍事理論素養(yǎng)，而且也獲取了大量的唯物辯證法和歷史唯物主義的養(yǎng)料。

戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)，因此，戰(zhàn)爭直接同政治有關(guān)，而政治是否合乎人民的意愿又直接決定著戰(zhàn)爭的勝敗。《孫子兵法》開篇就講到：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”［13］1這里所講的“道”其實就是一種政治，政治應(yīng)該是君民上下意愿一致。孫子在這里第一次強調(diào)了影響戰(zhàn)爭的勝負就是政治是否合乎民意，是人心向背問題。這就是唯物史觀里強調(diào)的人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。事實上，毛澤東在讀《封神演義》一書時，就曾肯定了武王伐紂是一場正義的戰(zhàn)爭，他還認為這場戰(zhàn)爭是人民的戰(zhàn)爭——“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭”［8］1495?！斗馍裱萘x》的作者“許仲琳以無比的熱情歌頌了這場人民解放戰(zhàn)爭，這應(yīng)該是完全合乎歷史發(fā)展的時代。”［14］毛澤東正是基于這樣歷史觀，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗基礎(chǔ)之上和對中國古代文史中軍事遺產(chǎn)的繼承的過程中提出了人民戰(zhàn)爭理念，而人民戰(zhàn)爭要靠人民軍隊去打。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。”［4］469在這里毛澤東深刻論述了人民主體在戰(zhàn)爭中的意義。正如他所說：“兵民是勝利之本。”［4］509“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！保?］511他深信人民具有無限的創(chuàng)造力，有戰(zhàn)勝一切困難的智慧和堅定信念。1946年8月，毛澤東在《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》中指出：“決定戰(zhàn)爭勝敗的是人民”［8］1195。戰(zhàn)爭勝負是由敵對雙方政治、經(jīng)濟、軍事、自然地理和主觀指導(dǎo)能力等諸因素決定的，而這種決定作用歸根結(jié)底要通過人民群眾來體現(xiàn)。“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國?！保?］139

四、現(xiàn)實意義

毛澤東正是憑借著對中國古代文史的深入研究，結(jié)合古代文史中闡述軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)建設(shè)思想的重要內(nèi)容借古喻今、古為今用，形成了獨特的語言風(fēng)格和中國特色的話語體系，對于當(dāng)前推動學(xué)好歷史、用好歷史，實現(xiàn)強軍目標(biāo)有著重要的現(xiàn)實意義。

1.中國古代文史中蘊含著豐富的治國、治軍智慧。中國作為一個具有上下五千年歷史的文明古國，其中蘊含著極為豐富的歷史底蘊和人文知識，是中華民族綿延不絕的一個內(nèi)在動力。1938年10月，毛澤東在黨的第六屆中央委員會第六次全體會議上，作了題為《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》的報告。報告中明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要幫助的?！保?］533－534毛澤東作為一個杰出的軍事理論大家和軍事統(tǒng)帥，他的軍事思想與中國古代文史有著深厚的淵源關(guān)系。毛澤東酷愛讀史、評史、用史，從中國古代文史中汲取軍事智慧，從而豐富了現(xiàn)代軍事戰(zhàn)爭的思想。歷史是前人的“百科全書”。習(xí)近平指出：“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。”［15］178“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！保?6］“對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！保?7］當(dāng)前時代，正是一個思想活躍，各種文化交融、交鋒的時代。如何在新形勢下全面加快推進我國國防現(xiàn)代化和強軍目標(biāo)的大業(yè)，更要深入學(xué)習(xí)研究中國古代文史中優(yōu)秀文化基因，總結(jié)治國、治軍經(jīng)驗教訓(xùn)，做到知古鑒今、古為今用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和強軍夢注入不竭動力。

2.中國古代文史為構(gòu)建中國特色的軍事話語體系提供價值支撐。毛澤東指出：“學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也都是黨的作風(fēng)，都是黨風(fēng)?！保?8］812翻開《毛澤東選集》就可以感受到鮮明而樸實的文風(fēng)撲面而來，生動而活潑的語言風(fēng)格讓人流連忘返。毛澤東根植中國古代文史這片肥沃的土壤之中，不但深入研究并從中提煉和總結(jié)出豐富的現(xiàn)代軍事理論，更是用老百姓喜聞樂見的民族語言風(fēng)格和東方韻味的中國作風(fēng)闡述了深奧難懂的軍事名詞。這就構(gòu)成了具有中國氣派和中國特色的軍事話語體系，具有極強的生動性和感召力，對于開展軍事行動、奪取勝利提供了豐厚的歷史滋養(yǎng)。習(xí)近平在2013年8月19日的全國宣傳思想工作會議上的重要講話中指出，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事、傳播好中國聲音。中國古代文史作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要凝結(jié)和深沉積淀，代表著中華民族的軟實力，是中華民族的獨特精神食糧和一道亮麗的風(fēng)景線。它一方面為構(gòu)建中國氣派和中國特色的話語體系提供了深厚的歷史淵源，另一方面也為區(qū)別于西方主流社會的話語體系提供了現(xiàn)實的價值支撐。加強構(gòu)建中國特色的話語體系建設(shè)，還必須結(jié)合時代的要求和現(xiàn)實的需要對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強文化自覺和文化自信，不斷賦予其新的生命力，牢牢占領(lǐng)主陣地，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，才能講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

［1］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］馮夢龍.智囊全集［M］.北京：中華書局，2007.

［3］胡永豐，劉衛(wèi)國.毛澤東軍事指揮藝術(shù)［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，1996.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］趙云獻.毛澤東建黨學(xué)說論：上［M］.北京：人民出版社，2003.

［6］毛澤東文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［7］周恩來選集：上［M］.北京：人民出版社，1980.

［8］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］吳江雄.毛澤東談古論今：下［M］.合肥：安徽人民出版社，1998.

［10］毛澤東文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［11］毛澤東文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］樊昊.毛澤東和他的顧問［M］.北京：人民出版社，1993.

［13］孫曉玲.孫子兵法［M］.武漢：武漢出版社，1994.

［14］霞飛.毛澤東與封神演義［J］.黨史博采，2013（06）.

［15］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［16］習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上強調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學(xué)互鑒［N］.人民日報，2014－09－25.

［17］習(xí)近平主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：歷史是最好的老師［N］.人民日報：海外版，2014－10－14.

［18］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.