楊秀苗

(齊魯工業(yè)大學 文法學院，濟南 250014)

試論《說岳全傳》的傳播媒介

楊秀苗

(齊魯工業(yè)大學 文法學院，濟南 250014)

文學的每一個進步都與傳播媒介的發(fā)展相關。《說岳全傳》的傳播也經(jīng)歷了不同媒介的變遷過程。在《說岳全傳》的傳播歷程中，傳統(tǒng)的文本、戲曲、曲藝傳播是最重要的傳播媒介；隨著時代的發(fā)展、科技的不斷進步，廣播、電影、網(wǎng)絡等傳播媒介發(fā)揮著越來越重要的作用。傳播媒介在每一傳播階段也起著不同的作用。

《說岳全傳》；傳播；媒介

傳播媒介是信息由傳播者到達受眾時所必須憑借的手段和工具，廣義的傳播媒介既指傳播工具，也包括傳播方式?！墩f岳全傳》是岳飛故事的集大成之作，其成書后產生的各種文藝形式的說岳故事絕大多數(shù)是從《說岳全傳》中取材加以改編的。從清中后期到整個20世紀以《說岳全傳》改編的岳飛故事蔚為大觀，并通過各種傳播媒介和傳播形式在民眾中間流傳開來?！墩f岳全傳》的傳播媒介可謂多種多樣，除了傳統(tǒng)的文本、戲曲、曲藝媒介，還有廣播、電影等電子媒介，以及互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡媒介等。這些傳播媒介既呈現(xiàn)出時代發(fā)展的特點，又互相交叉、相互影響、相互滲透，共同促進了《說岳全傳》的傳播。

一、文本媒介

文本傳播是小說傳播最基本、最常見的方式。文本借助印刷工具可迅速大量印制生產，讀者可以自由決定閱讀的時間、地點、速度和方式，且可以長期保存，流傳久遠。由于文本傳播具有其他傳播媒介無法比擬的優(yōu)勢，所以無論是廣播、影視等傳統(tǒng)的電子媒介還是網(wǎng)絡傳播等新的媒介形式，都不能完全代替文本傳播。

(一)《說岳全傳》的翻刻版本

《說岳全傳》最早刊本為清初金氏余慶堂本?！墩f岳全傳》成書不久便遭到查禁，《清代禁書總述》記載江西巡撫郝碩以“有指斥金人語，詞多涉荒誕”為由奏繳，乾隆四十七年(1782)七月十三日奏準禁毀[1]。清初的文化專制政策對于《說岳全傳》的刻印傳播自然有很不利的影響，但讀者對它的閱讀興趣卻不能得到阻止，乾隆后《說岳全傳》仍有多種刊本問世。現(xiàn)存較早的版本有北京師范大學藏嘉慶三年(1798)刻本，英國博物院藏嘉慶六年(1801)“福文堂藏板”本，天津圖書館藏清初大文堂刻本，大連圖書館藏錦春堂刻本；[2]另據(jù)大冢秀高《中國通俗小說書目改定稿》，日本東京大學東洋文化研究所雙紅堂文庫尚藏“以文居藏板”本等。

清代中期以后，隨著政府政策的放寬，民間印刷業(yè)的重新繁榮，《說岳全傳》坊間翻刻本越來越多。這時民間印刷作坊分布很廣，其中以江浙一帶最為發(fā)達，《說岳全傳》的版本亦多是江浙一帶刻印，如天津師范大學圖書館藏道光二十三年(1843)金陵奎壁堂刻本、北京師范大學圖書館藏同治三年(1864)維揚(揚州)愛日堂刻本、(日)大冢秀高《增補中國通俗小說書目》記載武林(浙江杭縣)三益堂刻本、同治九年(1870)上洋(今福建境內)務本堂刻本、首都圖書館藏同治年間上海席氏掃葉山房刻本、浙江省圖書館藏奎元堂刻本等。[3]

清末隨著西方列強的大肆侵入而傳入中國的石印、鉛印等機械化印刷術開始廣泛應用，中國的有識之士開始利用西方先進的印刷技術來發(fā)展自己的印刷工業(yè)。這一時期，為數(shù)眾多的新型印刷出版機構紛紛建立，它們通過采用和改進先進的技術和設備，大規(guī)模印制出版書籍、報刊等。清末印刷業(yè)的發(fā)達，為這一時期《說岳全傳》的文本傳播提供了強有力的傳播媒介基礎。另外內憂外困的時代最能激發(fā)民族意識，觸動英雄崇拜情結，進而引發(fā)受眾對英雄傳奇類作品的普遍接受?！墩f岳全傳》正符合了人們強烈要求抵抗外敵、保家衛(wèi)國的心愿，遂成為出版的熱門書。

《說岳全傳》在清末民初這一段時間只有一個刻本：光緒二十八年(1902)泉城郁文堂刻本(國家圖書館藏)，石印本、鉛印本有十幾個：

光緒三十一年(1905)上海書局石印《精忠說岳全傳》，天津市圖書館藏

光緒三十三年(1907)上海廣益書局石印《繪圖精忠說岳全傳》，首都圖書館藏

光緒年間上海文寶書局石印《增訂繪圖精忠說岳全傳》，復旦大學圖書館藏

宣統(tǒng)年間上海天寶書局石印《增訂繪圖精忠說岳全傳》，國家圖書館藏

民初上海文賢閣石印《說岳全傳》，吉林大學圖書館藏

1912年上海錦章書局石印《說岳全傳》，吉林大學圖書館藏

1912年上海海左書局石印《增訂繪圖精忠說岳全傳》，北京大學圖書館藏

1922年江南印刷局石印《說岳全傳》，四川省圖書館藏

光緒三十二年(1906)上海商務印書館鉛印《說岳全傳》 見胡士瑩《中國通俗小說書目補》(載《明清小說論叢》第四輯)

民初上海尚古山房鉛印《精忠說岳》，北京師范大學圖書館藏

民初上海珍藝書局鉛印《繡像精忠演義說岳全傳》，天津省圖書館藏[4]

20世紀20到40年代，《說岳全傳》出現(xiàn)了“新式標點”本。《說岳全傳》故事情節(jié)曲折、英雄遭遇奇特，具有強烈的感情色彩，使用一系列新式標點可以把或激烈、或緊張、或悲憤、或豪壯的場面和感情表達得更酣暢淋漓、形象生動，從而使故事具有更強的感染力，更加調動讀者的閱讀興趣，促進文本的傳播。這時期《說岳全傳》的新式標點本有：1925年上海文明書局標點校閱《說岳全傳》；1931年上海廣益書局《精忠說岳全傳》(繡像仿宋完整本)，1946年2版；1935年上海世界書局(足本)《說岳全傳》；1944年江西文學出版社《精忠岳飛全傳》(上下)等。

建國后《說岳全傳》的文本傳播又出現(xiàn)了一次高潮，這時最為通行的是上海古籍出版社印本。此書1979年第一次印刷即印了15萬冊，1980年改為橫排更加符合當代讀者的閱讀習慣，傳播更加廣泛，僅在1980年一年就印刷四次，印數(shù)達253萬冊?！墩f岳全傳》這時廣受歡迎的原因一方面是因為文革造成的圖書匱乏，另一方面十年浩劫造成了無數(shù)冤獄，終于平反，人們除創(chuàng)作了大量描寫現(xiàn)實的作品外，還借古人的酒杯來澆自己胸中的塊壘，抒吐長期以來積郁在心底的悶氣，岳飛的故事與人們的心情正相符合。

80年代中葉之后，文化出版事業(yè)迎來了又一次高潮，出版社遍及全國各主要城市，90年代一直到21世紀，《說岳全傳》的出版都極為繁榮，每年都有多種版本問世，而且形式多種多樣，各種注釋本、校點本、插圖本、經(jīng)典珍藏圖文版等等，不一而足。文本的大量出版及豐富多彩為《說岳全傳》在大眾中的傳播與普及奠定了良好的基礎，但形形色色的版本也存在著良莠不齊的情況，有些文本印刷質量低劣、內容錯誤百出，給讀者的閱讀帶來了困難甚至造成了一定的誤導，因此讀者在閱讀時一定加以選擇。

(二)《說岳全傳》的刪節(jié)改編本

《說岳全傳》除全本之外還有各種各樣的刪節(jié)改編本。刪節(jié)本主要是把書中關涉因果報應、封建迷信及妖異斗法、神怪搭救等內容和岳飛攻打農民起義軍的情節(jié)刪掉或改寫。如鄒仁達選輯《岳傳精華》(上海文明書局1931年出版)、周振甫節(jié)編《岳飛 說岳全傳節(jié)本》(通俗文藝出版社1956年8月出版)、陳杰改編《說岳通俗演義》(吉林人民出版社1981年出版)等。還有的節(jié)選本是選取《說岳全傳》中的精彩故事片段，例如，上海商務印書館1935至1936年出版《愛華山》《校場比武》《朱仙鎮(zhèn)》《青龍山》四個說岳節(jié)錄故事；上海中華書局 1948年《岳傳節(jié)選》收入《中華文庫 民眾教育》第一集；湖南人民出版社1956至1957年出版《王佐斷臂》《陸登堅守潞安州》《梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山》等說岳故事。這些節(jié)選本由于篇幅簡短，情節(jié)引人入勝，所以更貼近讀者，為《說岳全傳》的傳播、普及做出了很大貢獻。

版本最多、內容最為豐富多彩的是由《說岳全傳》改編的各種兒童讀物，如河北少年兒童出版社1993年出版的《說岳全傳精彩故事》浙江古籍出版社1996年出版的《彩圖說岳故事》上海人民美術出版社1996年出版的插圖少兒讀本《說岳全傳》、少年兒童出版社1998年出版的《說岳全傳故事》等。這些兒童讀物針對少年兒童的閱讀能力和閱讀興趣，選取原著中的精彩章回和段落，用通俗的語言編寫成一個個既獨立成篇又有一定關聯(lián)性的故事，或加以拼音，或冠以插圖，圖文并茂、通俗易懂、情節(jié)生動，盡管也存在良莠不齊的情況，但大都受到少年兒童的歡迎。這些由《說岳全傳》改編的兒童讀物既可以豐富少年兒童的課余生活，有助于提高他們的文學修養(yǎng)和閱讀能力，同時也擴大了《說岳全傳》的影響，對《說岳全傳》的傳播、普及做出了很大貢獻。

二、戲曲媒介

戲曲是民眾喜愛的民間文藝形式，與小說文本相比，其娛樂性、普及性更強，更容易為廣大文化水平較低的民眾所接受。戲曲傳播歷來是說岳故事重要的傳播方式，《說岳全傳》成書之初由于清政府的查禁，說岳戲也消沉了一陣子，但清中葉之后，隨著政策的寬松、民間戲曲的逐步繁榮，《說岳全傳》的戲曲傳播也很快繁盛起來，并與曲藝傳播一道成為民國直到80年代中葉《說岳全傳》最重要的傳播方式。

(一)清末的說岳戲

清末，說岳戲已成為戲曲舞臺上盛演不衰的劇目，《京劇二百年概觀》記載，同治、光緒、宣統(tǒng)年間，京劇舞臺上常演的劇目中取材于《說岳全傳》的說岳戲數(shù)量上僅次于搬演《三國演義》《隋唐演義》《水滸傳》《東周列國志》的劇目，而比演《楊家將演義》《西游記》《封神演義》的為多。各地方戲曲如豫劇、徽劇、川劇、漢劇、秦腔、河北梆子等中也都有內容豐富、數(shù)量眾多的說岳戲。[5]各說岳戲中多為短篇折子戲，或選取小說中的精彩片段加以改編，或從長篇本戲中摘出來某一片段或某一場，大多是全本戲中最精彩的部分，特別是經(jīng)過演員不斷加工改造，在結構和表演上比其他部分更完整，且內容精煉，在唱腔和表演上也都有精彩和獨到之處，深受觀眾喜愛?！短艋嚒贰栋舜箦N》《岳家莊》《槍挑小梁王》《瘋僧掃秦》《胡迪罵閻》《戰(zhàn)金山》《潞安州》《風波亭》等等都是舞臺上暢演不衰的經(jīng)典劇目。

這一時期流行的說岳戲多是動作戲，在舞臺上久演不衰。究其原因，一方面觀眾們是去欣賞戲劇外在的“形式美”， 去玩味那些詮譯劇本的唱、念、做、打、舞；另一方面，清末階級矛盾、民族矛盾加劇，人民武裝反抗斗爭日益激烈，而劇作常常能“借古喻今，借他人說自己，具有很強的針對性和極大的現(xiàn)實意義”[6]舞臺上反映武力斗爭的“武戲”也更加受到人們的歡迎。

(二)民國時期的說岳戲

民國時期說岳戲曲的演出達到空前繁榮的程度，無論是京劇還是地方戲，其演出的興盛程度與前一時期相比都有過之而無不及。而且這一時期的社會動蕩及清末民初的戲曲改良運動和“五四”運動使人們的戲劇觀發(fā)生變化，更加強調戲曲的社會職能和作用。說岳戲曲的改編，也根據(jù)社會思潮及政治斗爭的需要被賦予了不同的時代內涵。

“九一八事”變之后梅蘭芳編演的京劇《抗金兵》，以韓世忠、梁紅玉抵御金兵侵略的故事，揭示了反抗侵略的主題。其中梅蘭芳特別強調了激發(fā)人民覺悟和揭示群眾力量的思想?！犊菇鸨返谖鍒隽杭t玉有這樣一段臺詞：“據(jù)我看來，金兵自入侵中原，我國將帥俱都各自為戰(zhàn)，不相呼應，以致屢戰(zhàn)屢敗。那金兵看我朝中無人，因此又大舉南下。如今，若不同心協(xié)力，共圖破敵之策，只怕到那唇亡齒寒之時，就悔之晚矣！”在第十場中，通過四個更夫的對話，也強調了全軍上下大家齊心，一致抗敵才能取得勝利的群體思想。寫人民覺醒，揭示群眾力量的強大，正與“五四”時期的社會思潮相一致，也是這一時期創(chuàng)作上演劇目的重要特征之一。

“五四”以后，講求男女平等、婦女解放也成為時代的大潮，反映在戲曲改編上，一批反映婦女走向社會，強調婦女作用的作品應運而生。1937年歐陽予倩編演了京劇《梁紅玉》，突出的塑造了巾幗英雄梁紅玉的動人形象。在外族侵略的危急時刻，不讓須眉，挺身而出，輾轉疆場，奮勇殺敵，顯示了中華民族熱愛祖國，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的勇敢精神。當金兀術派軍師哈密蚩到宋營談判要求割地時，梁紅玉義正詞嚴的說：“什么？要我們讓出這一帶土地？自古以來，那里就是我們中國的領土。身為武將，守土有責，寸土不讓?！边@正表達了抗日軍民的心聲。[7]

抗戰(zhàn)時期編演的宣揚抵抗侵略、保家衛(wèi)國的愛國主義情感、鼓舞士氣的岳飛戲尤多。1939年田漢創(chuàng)作的大型京劇《岳飛》，舍棄岳飛故事中的悲劇性內容，以正劇形式著重表現(xiàn)岳飛一生中輝煌的階段，從岳母死后，岳飛練兵鄂州奉詔討賊，直到朱仙鎮(zhèn)大捷為止，揭示了以民族英雄岳飛為代表的正面力量在反侵略斗爭中節(jié)節(jié)勝利的場面，用浪漫主義手法突出渲染抗金將領昂揚的民族精神和豪邁的英雄氣概，演出后產生了令人鼓舞的藝術效果。1940年西安夏聲劇校徐筱汀改編的《陸文龍》，在原有《八大錘》基礎上，增加了乳娘含辛茹苦撫養(yǎng)陸文龍成長的過程，以及陸文龍痛斥漢奸秦檜的場面，借古喻今，寓意深刻。1944年1月在重慶首場演出即引起轟動，劇情進入高潮時，紅色的后幕上出現(xiàn)“還我河山”四個粉白的正楷大字。這時，觀眾抑制不住愛國熱情，不約而同的呼喊起“收復失地，還我河山！”“打倒日本帝國主義！”等口號。全劇演完，帷幕在全體演員合唱的《滿江紅》歌聲中徐徐降下，觀眾一起站立，掌聲雷動。

(三)建國后的說岳戲

新中國成立后，國家高度重視文學藝術的發(fā)展，20世紀50年代中葉，文化部又多次召開全國戲曲劇目工作會議，要求擴大和豐富傳統(tǒng)戲曲上演劇目，于是全國各地掀起了挖掘、整理傳統(tǒng)劇目的高潮。說岳傳統(tǒng)劇目在整理改編中也得到了進一步的繼承和發(fā)揚，京劇中許多經(jīng)典劇目經(jīng)整理改編后重新上演，如中國京劇院改編上演劇目《岳母刺字》《扯旨破金》《朱仙鎮(zhèn)》《牛皋招親》《挑滑車》《八大錘》等，反響良好。各地方戲曲中說岳戲也都有所創(chuàng)新。

文革結束后，說岳戲的演出又出現(xiàn)了復蘇與繁榮的局面，全國各省市都有說岳戲上演，改編、新編說岳戲也仍有許多。較有影響的有1981年李逸生所編絲弦劇目《宗澤與岳飛》。文革后，尊重知識、尊重人才以及如何選拔人才成為當時的熱門話題?！蹲跐膳c岳飛》根據(jù)《說岳全傳》中宗澤選拔岳飛與張邦昌進行激烈斗爭的情節(jié)引申改編，表現(xiàn)了選賢問題中存在的“用人唯賢”與“用人唯親”的斗爭。

80年代中葉之后、電影、電視等新興娛樂方式的勃興和隨之而來的大眾審美習慣的改變，使得傳統(tǒng)的戲曲漸受冷落。說岳戲曲雖然仍有部分繼續(xù)在舞臺上演出，但已經(jīng)局限在小范圍之內，對說岳戲曲的改編更是很少，較有特色的是1999年王乃興改編的大型民族舞劇《滿江紅》?！稘M江紅》將這一時期張揚個性、關注個體情感的現(xiàn)代審美情感融入其中，將數(shù)百年來人們心目中的“神”還原成普通人來寫，通過“父女情”、“母子情”、“將士情”等親情的展現(xiàn)，使岳飛這個人物栩栩如生，使觀眾感到“英雄”可親、可信。

三、曲藝媒介

曲藝是中華民族各種說唱藝術的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學和歌唱藝術經(jīng)過長期發(fā)展演變而形成的一種獨特的藝術形式。清代以前，說唱岳飛故事已有久遠的歷史，但至今未見有作品流傳下來?！墩f岳全傳》成書之后，被改編為多種形式的曲藝節(jié)目，有評書、子弟書、揚州評話、蘇州評話、京韻大鼓、河南墜子、道情、快書、彈詞及南詞小引、八角鼓、五更調等，在民眾中影響很大。

清代曲藝作品多為民間藝人所為，主要用來表演謀生，且都以抄本流傳，所以文本能夠完整保存下來的并不多，其中長篇石派書《風波亭》、《精忠傳彈詞》具有較高的文學造詣。石派書《風波亭》敘述岳飛身后故事，主要情節(jié)為“隗順盜尸”“施全行刺”“瘋僧戲秦”“胡迪罵閻”“何立入冥”等故事內容，述說因果、勸善懲惡是本作品的主旨。作品敘事態(tài)度鮮明，情緒激烈，頗有民間大膽潑辣之風，如眾位功臣祭奠岳飛，遭受奸賊王俊的阻撓，武烈候王德大怒，痛打王俊，“單臂一揚加勁打，皮開肉綻血流紅”，“頭暈眼花冒金星，一連又是十數(shù)下，鼻青臉腫盡皆平”，很長一段描述痛打情景，酣暢淋漓，大快人心。另外作品細部刻劃生動傳神，極富生活氣息，想來在當日說書場上，這是頗為吸引觀眾的地方。如描述秀才胡迪自言自語、咕咕噥噥，摔掉了鞋、跑岔了氣，刻畫出一幅耿直、窮酸、迂腐的書呆行狀，細節(jié)既多、刻畫又細，是歷來胡迪罵閻故事中刻畫胡迪形象最生動成功的一次。[8]《精忠傳彈詞》作者周穎芳是秉持儒家傳統(tǒng)道德的女性，《精忠傳彈詞》在金戈鐵馬、英雄好漢的戰(zhàn)事中，增添幾許旖旎的女性色彩，《說岳全傳》中有岳飛之女銀瓶小姐投井事，但描述簡略。《精忠傳彈詞》則鋪衍詳盡，篇幅增大，寫了銀瓶夜晚寫本，欲伏闕上書，以身代父，最終因為秦檜的防范嚴密而不果，悲痛憤恨之余，抱父賜八角銀瓶投井自盡。歌頌了銀瓶小姐的文武雙全、忠孝道德。[9]對女性形象、女性典范的專注描寫體現(xiàn)了作品的女性創(chuàng)作特色。《精忠傳彈詞》長達50多萬言，言詞優(yōu)美、筆觸細膩，以彈詞寫英雄殺伐征戰(zhàn)事，兼有大江東去的豪邁和淺吟低唱的柔婉，令人嘆服。

除《精忠傳彈詞》外，由《說岳全傳》改編的長篇《精忠傳》在評書、評話、西河大鼓、河南大鼓書、漁鼓、河南墜子、道情、內蒙古烏力格爾書目(蒙古族曲種，漢譯為“蒙語說書”)等曲藝中均有曲目，名字又有《說岳》《精忠說岳》《岳飛傳》《岳傳》等，明目、版本的眾多可以看出《精忠傳》的受歡迎程度和傳播之廣泛。這些文本大都刪去了開篇結尾大鵬鳥下凡、女士蝠、赤須龍轉世的設置，或從岳飛進京、槍挑小梁王開始或從金兀術二進中原開始，結束有的到“風波亭岳飛遇害”止，有的到“笑死牛皋、氣死兀術”止，盡管種類不同、長短、細部描述有所差異，但主要情節(jié)都與《說岳全傳》大略相同。

在眾多的長篇曲藝作品中，最負盛名的當屬20世紀70年代評書表演女藝術家劉蘭芳演說的《岳飛傳》。1979年劉蘭芳演說的《岳飛傳》首先在遼寧鞍山廣播電臺演播后，在廣大聽眾中引起了強烈的反響，后有17個省市62家電臺相繼播出，一度出現(xiàn)了每當電臺播出評書《岳飛傳》時，人們紛紛回家打開收音機聽劉蘭芳說演的盛況。

除長篇之外，岳飛故事說唱作品還有許多短篇，多截取岳飛故事的一個片斷，其中“瘋僧掃秦”、“胡迪罵閻”兩類故事占據(jù)了大部分，并且名目、種類、版本眾多，如快書、牌子曲、子弟書、梆子腔、京韻大鼓等等都有《瘋僧掃秦》《掃秦》《全掃秦》《謗閻》《胡迪罵閻》這樣的故事，僅快書《謗閻》就有《胡迪罵閻》《胡迪謗閻》《謗閻醒勸》共四個不同的名字，這些現(xiàn)象說明了在岳飛故事的民間流傳中，“瘋僧掃秦”、“胡迪罵閻”兩類故事最受歡迎，也最為普及。

“瘋僧掃秦”、“胡迪罵閻”同屬岳飛死后故事，均涉及鬼神現(xiàn)身、善惡報應之事，二者廣受歡迎的原因有二：一方面，民眾對世事不公的不滿，借助鬼神報應、神佛戲弄甚至胡迪的痛打閻王得以發(fā)泄，在文藝想象中，在快意的嘲弄、肆意的諷刺中，歷史的遺憾、心中的不平都得以彌補。另一方面，鬼神、地獄的出現(xiàn)迎合了文化水平不高的民眾對于死亡、對于未知世界的想象，“人們一直把那些已經(jīng)逝去的先祖，當作依然有魂靈的人來看待”。[10]并且情節(jié)中吸收了許多在民間流傳已久的幽冥觀念，與民眾的審美趣味正相吻合。如《風波亭》中地獄的場景有“鬼圍村”、“幽冥鄷都城”、“鬼門關”、“幽冥地府門”、“金橋”、“銀橋”、“奈何橋”“血?！薄ⅰ懊掀磐ぁ?、“森羅殿”等，這一整套的幽冥設施，來源于民間地獄觀念。而地獄中的諸刑獄名目，有“火焰山”、“寒冰”“刀山”、“拔舌”等，相比起佛家經(jīng)典的眾多說法，也是簡單化、通俗化了的更易為民間接受的地獄觀念。

其它曲藝作品還有很多，如《十二金錢彈詞》、石派書《岳武穆》、鼓詞《五鬼分尸奸秦檜》、河南鼓子曲《岳武穆奉詔班師》、南詞小引《岳武穆》、八角鼓《精忠》、《精忠四季山歌》、《岳飛五更調》等。[11]這些作品大多篇幅短小，內容簡略，簡言概括岳飛一生事跡，歌頌英雄，指斥奸佞，抒發(fā)不平感慨，這些不同種類、不同題材作品的出現(xiàn)說明岳飛故事流傳范圍廣泛，影響極大。

四、電影媒介

電影是19世紀末出現(xiàn)的新的大眾娛樂形式，這種新的娛樂形式誕生之后很快風靡全球，電影的受眾數(shù)量大大超過了小說。電影能多層次的向大眾傳播，懂藝術和不懂藝術者，文化高者和文化低者都能從中獲得自己的一份信息，對它能有不同程度的理解。電影的立體化、綜合化表現(xiàn)手法，也促成人們對它穩(wěn)定的注意、持久的興趣。

岳飛故事被拍成電影主要是在抗日戰(zhàn)爭時期的上海和五六十年代的香港。1936年當時上海電影界三大公司之一的明星影片公司拍攝了有聲黑白動畫片《少年岳飛》。上?！肮聧u”時期，部分進步愛國電影工作者利用極其有限的條件拍制出一些比較優(yōu)秀的抗戰(zhàn)影片。取自說岳故事的有1940年新華影業(yè)公司拍攝的黑白片《岳飛盡忠報國》(又名《盡忠報國》)，主要情節(jié)寫岳飛與牛皋等五虎將向周侗學藝，岳飛考武科槍挑小梁王，后金兵入侵，岳母以“盡忠報國”四字刺其背，并激勵眾人直搗黃龍、恢復中原。岳飛遂率眾慷慨就道。1940年藝華影業(yè)公司拍攝的《梁紅玉》，主要敘梁紅玉擂鼓助陣、協(xié)助韓世忠大敗金兵的故事。1941年民華公司還拍攝了京劇電影《古中國之歌》，片中包括《水淹七軍》《朱仙鎮(zhèn)》和《王寶釧》等折子戲，戲曲電影是中國傳統(tǒng)戲曲與電影藝術手段相結合的產物，是中國獨特的電影類型。這些影片在特殊的孤島時期，采用了特殊的表現(xiàn)手段，借古喻今，積極地宣揚了愛國抗日的思想。[12]

五六十年代香港的電影發(fā)展進入“繁榮時期”，其中最為流行的是粵語戲曲片，取自說岳故事的影片也以粵語戲曲片居多。1958年東方影片公司、大成影片公司拍攝了粵語黑白戲曲片《梁紅玉擊鼓退金兵》。同年國貞影業(yè)公司、大成影片公司拍攝了粵語彩色戲曲片《泥馬渡康王》。1961年權華電影公司、世界片廠拍攝了粵語黑白戲曲片《梁紅玉血戰(zhàn)黃天蕩》。另外1962年寶寶影業(yè)公司、星光公司和華藝娛樂制作公司拍攝了胡鵬導演的粵語黑白歷史片《岳飛出世》。

文革以后即從1977年到1987年中國戲曲電影出現(xiàn)了第二個高潮期。這一時期戲曲電影主要是新編和重新改編歷史故事，在新編和重編過程中一大特點是賦予歷史故事較強的現(xiàn)實針對性。1984年北京電影制片廠拍攝了彩色戲曲片《岳云》，在這部古代英雄戲中，既繼承了古代英雄觀念的一些積極傳統(tǒng)如反抗外族侵略，又增添了新的時代精神，如英雄的平民性，岳云的母親岳夫人一見兒子習文就高興，一見他練武就不高興，生怕他早早離家出征，這正是一個普通母親的心理感受。另外在敘事形態(tài)、電影技巧的運用上，也都有了新的發(fā)展，程序化動作、舞臺化特點減弱了，劇情上升為第一位，生活化形態(tài)加強。

五、其它傳播媒介

(一)繪畫傳播

《說岳全傳》的繪畫傳播有連環(huán)畫、門畫、年畫、條屏字畫、瓷板畫等多種樣式，其中最為重要、作用最大的當屬連環(huán)畫。中國的連環(huán)畫藝術淵源流長，早在戰(zhàn)國、兩漢時期就已有連環(huán)畫的雛形，到明清時期已比較完整地把圖畫和文字結合在一起，或上圖下說，或左圖右文，形式上接近今天的連環(huán)畫。最早定名為“連環(huán)圖畫”的是1925年上海世界書局出版的《連環(huán)圖畫西游記》《連環(huán)圖畫三國志》《連環(huán)圖畫封神榜》《連環(huán)圖畫岳傳》《連環(huán)圖畫水滸》五部函裝套書。這幾套書出版后引起很大反響，受到讀者普遍歡迎，之后將“圖”字省略，約定俗成為“連環(huán)畫”?！哆B環(huán)圖畫岳傳》由朱亮基編輯、書畫名家陳丹旭繪圖，全部3集，每集8冊，圖畫細膩古典，人物形象傳神，極具欣賞價值。1939年上海世界書局又出版新文字連環(huán)圖畫《岳飛》，陳鶴琴編、邢舜田繪圖。1941年成都鐵風出版社出版梁又銘編繪連環(huán)圖畫《岳飛》，共14幅，是民族英雄史畫的第一種。

新中國建立后，連環(huán)畫藝術創(chuàng)作迎來了一個空前的發(fā)展高峰，連環(huán)畫表現(xiàn)內容越來越豐富多彩，表現(xiàn)技巧和表現(xiàn)質量日益精進。這一時期由《說岳全傳》改編的連環(huán)畫有：1955—1962年上海人民美術出版社和新美術出版社出版的《說岳故事選》5冊，共有圖477幅；1958—1963年人民美術出版社出版的《岳傳》15冊，共有圖1700余幅。除連環(huán)畫套書外還有單冊發(fā)行本，如人民美術出版社1953年出版的《王佐斷臂》、1958年出版的《牛皋扯旨》、遼寧美術出版社1959年出版的《牛頭山》等。

20世紀80年代《說岳全傳》連環(huán)畫創(chuàng)作達到頂峰。1980—1982年河南人民出版社、鄭州中州書畫社出版《說岳全傳》8冊，1982—1985年遼寧美術出版社出版《岳飛傳》10冊，福建人民出版社出版《說岳全傳》15冊，1981—1982年浙江人民美術出版社出版《岳飛》上下冊。嶺南美術出版社、吉林人民出版社、安徽人民出版社、江蘇人民出版社、黑龍江人民出版社、河北美術出版社等也出版社都出版了自己的說岳連環(huán)畫套書。另外還有多種單冊本出版。這些連環(huán)畫所繪人物、景象栩栩如生、活潑生動，文畫交融、相輔相成，深受廣大讀者喜愛。繪畫本身具有很高的藝術價值和收藏價值，同時也促進了說岳故事的傳播。

除連環(huán)畫外，《說岳全傳》中的人物和故事還是年畫、門畫、條屏、年歷畫等民間繪畫藝術所喜聞樂見的題材。另外像瓷版畫、動漫、壁畫、郵票、電話磁卡等都見有說岳人物或故事的身影，可以說，《說岳全傳》的繪畫傳播存在于多于以往任何一個時代的傳播介質中。

(二)網(wǎng)絡傳播

從20世紀90年代中期開始，個人計算機迅速普及，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的全球網(wǎng)絡迅猛發(fā)展。網(wǎng)絡這一全新的傳播媒介為古典小說的傳播提供了更為廣闊的空間。許多網(wǎng)站不僅有《說岳全傳》的電子文本供讀者閱讀或下載，而且還有各種各樣關于《說岳全傳》的評論及改編的戲曲、曲藝、電影等等各種信息。愛好《說岳》的網(wǎng)友還設立了專門的網(wǎng)站，不僅收藏有許多珍貴的資料，而且提供了讀者相互交流的平臺，大家可以自由發(fā)表自己的見解?！墩f岳全傳》在網(wǎng)絡還被變換成許多新的形式，如某軟件開發(fā)商制作的戰(zhàn)棋游戲《岳飛全傳》，畫面清晰，顏色絢麗，大部分游戲劇情忠實于《說岳全傳》原著，以游戲的形式，再現(xiàn)了那段悲壯的歷史。這是古典小說與現(xiàn)代商品社會中的大眾趣味相結合的結果。網(wǎng)絡傳播既可以像其它傳播媒介如廣播、電影一樣，跨越地域、時空的限制，在時間上又和廣播影視的“一次過”的傳播方式不同，網(wǎng)絡上的資源是歷時性與共時性統(tǒng)一的存在于同一空間，受眾可以根據(jù)自己所需，隨時通過網(wǎng)絡的查詢、搜索功能方便快捷地瀏覽和查閱信息。如在百度查詢系統(tǒng)的查詢框里鍵入“說岳全傳”四個字，就可以輕而易舉的查到幾萬個有關“說岳全傳”的網(wǎng)頁，這一點體現(xiàn)了網(wǎng)絡特有的魅力。可以說，網(wǎng)絡作為傳播媒介，大大提高了讀者閱讀的自由性和自主性，體現(xiàn)出無可比擬的快速性和開放性。

任何文學作品只有經(jīng)過傳播，被接受者接受之后才算最終完成。文學傳播的發(fā)展歷程顯示，文學的每一個進步都與傳播媒介的發(fā)展相關?！墩f岳全傳》的傳播也經(jīng)歷了不同媒介的變遷過程，從文本媒介到戲曲、曲藝的舞臺演出，繼而是廣播、電影等傳統(tǒng)電子媒介，直到當下以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介。不同的傳播媒介，其受眾的審美趣味和閱讀取向也有所不同。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》中概括了傳播媒介的三個重要功能：監(jiān)視功能、聯(lián)系功能和教育功能，后來社會學家賴特又補充了一種——娛樂功能。傳播媒介的這四種功能在《說岳全傳》的每一傳播階段都存在，但它們所起的作用又有所變化。在清末、民國這樣內憂外患、民族矛盾異常尖銳的歷史年代，《說岳全傳》中所表現(xiàn)出來的勇于斗爭、不怕犧牲、精忠報國的愛國主義精神正是人們所熱情歌頌的，這時傳播媒介更多地發(fā)揮著團結人民、激勵鼓舞人民同仇敵愾、保家衛(wèi)國的巨大作用，也即教育功能發(fā)揮著巨大作用。建國初期與“文革”結束之初是剛剛從民族災難中解脫出來的時期，媒介的聯(lián)系功能上升到突出的地位，各種傳播媒介成為人們宣泄情感、表達心聲的重要渠道。民眾對國家民族的災難記憶猶新，對異國、異族及禍國殃民者的警惕依然存在，《說岳全傳》所表達的精忠報國的精神和忠奸斗爭依然是大家念念不忘的主題。這時娛樂功能也發(fā)揮著一定的作用，它在一定程度上可以釋放人們的心理壓力、滿足民眾休閑娛樂的需要。

20世紀80年代中葉之后，中國進入了和平與發(fā)展的新時期，隨著經(jīng)濟體制的改革與隨之而來的思想文化領域的變化，追求自我價值、張揚個性、追求娛樂消費逐漸成為普遍存在的大眾文化心理。傳播媒介在商業(yè)化浪潮中將娛樂功能放在了首位，經(jīng)典文本被解構，傳統(tǒng)的價值觀念受到了沖擊。具有強烈民族情緒，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化價值觀念的岳飛故事，也就無法再像以前一樣得到民眾的青睞。但文學傳播的腳步不會停歇，時代在不斷向前發(fā)展，新的傳播媒介也會不斷出現(xiàn)，《說岳全傳》在傳播媒介的類型、功能等方面必然會出現(xiàn)新的傳播特點。在新的歷史環(huán)境中，如何利用好有利因素的積極作用，更好地傳承民族文化精華，應是文學傳播中重要的研究課題。

[1]王彬.清代禁書總述[M].北京:中國書店,1999:396.

[2][3] [4]江蘇省社科院、明清小說研究中心、文學研究所.中國通俗小說總目提要[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1990:418，418～420，420.

[5]蘇移.京劇二百年概觀[M].北京:北京燕山出版社,1989:55.

[6]丁秀菊.桂馥與《說文解字義證》[M].北京：中國社會出版社，2014：203.

[7] 中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志[M].北京:中國ISBN中心，1993：162.

[8][11]杜穎陶、俞蕓.岳飛故事戲曲說唱集[M].上海:上海古籍出版社,1985:124，212.

[9]【清】周穎芳.精忠傳彈詞[M].上海:上海商務印書館,1931:577～587.

[10]李宗剛.父權缺失與五四文學的發(fā)生[J].文史哲，2014(6).

[12]程季華.中國電影發(fā)展史[M].北京:中國電影出版社,1997:60.

(責任編輯：孫書平)

On the Communication Media ofShuoYueQuanZhuan

YANG Xiu-miao

( College of Humanities and Laws,Qilu University of Technology,Jinan 250014, China )

Every progress of literature is related to the development of media, The spread ofShuoYueQuanZhuanhas also undergone the transition of different media.Among the spread media ofShuoYueQuanZhuan, traditional text and drama transmissaon form are the most important ones. But along with the progress of the times and development of technology, new media such as movie, broadcast, network, etc are playing an increasingly important role. The function of media in each stage of communication also plays a different role.

ShuoYueQuanZhuan; Spread; Media

2015-09-08

楊秀苗(1978-)，女，山東章丘人，講師，博士，主要從事中國古代文學、明清小說研究。

I246.4

A

1008-7605(2015)06-0016-07