金芯茹

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京210023)

國外關(guān)于群眾觀念和理論的探索歷程及啟示

金芯茹

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京210023)

國外學(xué)者對(duì)于群眾觀念和理論的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從古希臘至今的多個(gè)重要時(shí)期內(nèi),群眾觀念和理論在西方理論界經(jīng)歷了一系列的歷史變遷,市民社會(huì)理論也隨之發(fā)展,并不斷與時(shí)代相結(jié)合。國外的群眾理論提升了我國對(duì)民生的價(jià)值內(nèi)涵的關(guān)注,國外市民社會(huì)理論對(duì)我國社會(huì)管理給予諸多的啟發(fā)。在強(qiáng)化公民的公民意識(shí)、拓展公民參與途徑的同時(shí),也要注重社會(huì)組織的培育。監(jiān)督約束機(jī)制在社會(huì)發(fā)展過程中具有重要作用,群眾理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際力量需要制度的保障。

西方學(xué)者;群眾觀念;群眾理論;群眾心理學(xué);發(fā)展歷程;理論探索

西方學(xué)者對(duì)于群眾問題的研究有著悠久的歷史,從古希臘開始,或許在更早的荷馬時(shí)代,群眾觀念就與我們息息相關(guān)。西方群眾理論家們通過對(duì)“群眾”觀念的闡釋和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描繪來體現(xiàn)群眾理論與思想的發(fā)展。本文按照時(shí)間線索,追溯從柏拉圖、李維、塔西陀、馬基雅弗利、吉本、卡萊爾、泰納、勒邦、弗洛伊德、卡內(nèi)蒂等西方群眾理論家對(duì)歐洲社會(huì)中的群眾現(xiàn)象的思考,并簡(jiǎn)要描述“市民社會(huì)”理論大致的發(fā)展過程,展示幾個(gè)重要時(shí)期內(nèi)群眾概念和理論的嬗變。

一、古希臘時(shí)代至18世紀(jì)關(guān)于群眾觀念的歷史沿革

每一個(gè)歷史時(shí)期都有獨(dú)特的方式來看待群眾問題。古代的哲學(xué)家和史學(xué)家們對(duì)群眾問題都很感興趣。在柏拉圖所著的《理想國》中,民主被描繪成暴民統(tǒng)治,民主墮落成了暴政。在他看來,群眾的本質(zhì)是負(fù)面的,與事物應(yīng)然的秩序形成了強(qiáng)烈的反差。在文藝復(fù)興以后,李維把人民描述成是蠱惑人心者鼓動(dòng)起來的烏合之眾。而這個(gè)觀念從馬基雅弗利、17世紀(jì)英國的共和主義、孟德斯鳩一直到18世紀(jì)末歐洲的革命時(shí)期都一直貫穿其中。為探尋反群眾偏見的根源、實(shí)現(xiàn)建構(gòu)群眾理論,馬基雅弗利追根溯源,終于在李維所著的羅馬史中找到了答案。李維所著的羅馬史是政治手腕高明的貴族們的歷史,他們?yōu)榱朔乐谷嗣駢櫬涑杀┟竦膬A向,學(xué)會(huì)了種種手腕。塔西陀寫歷史是在李維100年之后,在他的敘述里,羅馬人民已經(jīng)被邊緣化、被腐蝕了。馬基雅弗利的功勞在于把羅馬平民從暴民這一污名中解救出來,使共和主義的自由理念成為武裝“良民”行動(dòng)的理念。

二、法國革命后群眾觀念的轉(zhuǎn)變和群眾心理學(xué)的誕生

19世紀(jì)中葉,1848年或者1871年是群眾觀念史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。法國革命使群眾作為永恒的政治力量閃亮登場(chǎng)。從那時(shí)起,群眾已經(jīng)成為政治學(xué)理論的核心主題。新的民主政治主張露面,它們直接對(duì)“人民”說話,為民請(qǐng)命。革命以后,像學(xué)者吉本那樣把群眾看作是偶爾滋擾、使人討厭的現(xiàn)象,站在高高在上的姿態(tài)鄙視群眾是靠不住了?？ㄈR爾將群眾當(dāng)作是世界史的載體,相對(duì)而言,米什萊的群眾觀則更為具象。他認(rèn)為的群眾是全民,他強(qiáng)調(diào)真正的、活生生的人能創(chuàng)造自己的歷史。而泰納則是要摧毀米什萊這樣的群眾觀,勾勒了一種真正的群眾理論:政治學(xué)的精神病理學(xué)。他所著的《當(dāng)代法國的源頭》對(duì)革命進(jìn)行實(shí)證主義的抨擊。他對(duì)革命暴民的仔細(xì)描述是對(duì)大多數(shù)近代政治理論批評(píng)的開端。

1895年,勒邦發(fā)表《群眾心理學(xué)》,嘗試將1870年以來的有關(guān)群眾的研究整理成理論。他將泰納對(duì)于法國革命里群眾的論述與更系統(tǒng)的群眾心態(tài)的研究成果糅合在一起。此前已經(jīng)有研究群眾的理論家,特別是西庇阿·西蓋勒和加布里埃爾·塔爾德,在這個(gè)課題上已多有開拓。這兩位學(xué)者是從犯罪學(xué)的方向研究群眾理論的。其中,西蓋勒認(rèn)為群體心理的運(yùn)行有其獨(dú)特的規(guī)律,塔爾德則提出個(gè)人在群眾里的責(zé)任可以減少到忽略不計(jì)的程度。勒邦在糅合其他學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,加上自己的心得,提出了“群眾心理同一律”這一理論?！叭罕娪小后w心理’,其心理機(jī)能與個(gè)體的心理機(jī)能不同,因?yàn)椤后w心理’是無意識(shí)的。”[1]16因此,可以推斷凡是能看見“群眾心理”運(yùn)行的群體都可以被認(rèn)為是群眾,而且由于任何群眾都可能是潛在的暴民,所以任何群體都可能變成暴民。關(guān)于群眾心理的運(yùn)行方式,勒邦也提出了與泰納相反的觀點(diǎn),他認(rèn)為人們既不是非理性的,也不是愚蠢的,個(gè)人能成為群眾的一部分,群體的無意識(shí)集體心理服從他所謂的“群體心理同一律”。經(jīng)過勒邦的加工,群眾心理成了群體心理,且可以被認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)的心理。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,群眾被視為偶發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象,在社會(huì)理論關(guān)注的對(duì)象里處在邊緣的位置。勒邦認(rèn)為,群眾可以被視為社會(huì)的模型,甚至就是社會(huì)本身。在群眾心理的歷史演化過程中,有兩種看待群眾、暴民和騷亂的方式:一種是遏制群眾、壓制沖動(dòng)、維持群眾在騷亂中發(fā)泄;另一種則認(rèn)為群眾是革命干勁的源泉,其原始性是善而不是惡。

三、迎來“群眾時(shí)代”后群眾問題的理論研究

第一次世界大戰(zhàn)以后,西方政治學(xué)家們認(rèn)為,群眾時(shí)代已經(jīng)來臨了,表現(xiàn)為在大戰(zhàn)前,大眾和群眾是同一現(xiàn)象的兩個(gè)方面,引起了社會(huì)理論和統(tǒng)治者的注意。但是,在大戰(zhàn)之后,大眾時(shí)代的到來意味著這個(gè)時(shí)代的政治形式將變成群眾政治。學(xué)者們強(qiáng)調(diào),在這個(gè)時(shí)代,民主的發(fā)展使得社會(huì)接受群眾,群眾也成為了既定政治的一部分,所以,群眾不再可怕,可怕的是暴民。同時(shí),應(yīng)對(duì)群眾的方法誕生了,即寡頭統(tǒng)治鐵律和資產(chǎn)階級(jí)化的理論。

此時(shí),群眾理論家對(duì)群眾已有充分的理解,領(lǐng)袖問題成為群眾理論特別關(guān)注的問題。弗洛伊德的《群體心理學(xué)和自我的分析》描繪了領(lǐng)袖。弗洛伊德最大的成就就在于他成功地把無意識(shí)的思想壓縮到理論上可以管理的范圍內(nèi),進(jìn)而為解開困擾群眾理論的問題提供了思路。在《我的奮斗》里,希特勒表達(dá)了分離群眾理論的兩種傾向:一種是作為大眾社會(huì)理論的傾向;另一種是用作小群體理論的傾向。他嫻熟地借用了勒邦理論中的“群眾心理同一律”,并且用于提高大眾心理理論的水平。希特勒認(rèn)為可以將群眾社會(huì)與群眾分離開來,使群眾自身成為解決群眾社會(huì)問題的辦法。納粹主義的領(lǐng)袖崇拜回答了領(lǐng)袖是什么的問題。它顯示這個(gè)問題其實(shí)根本不是問題,群眾領(lǐng)袖也是普通人,只不過是普通人的強(qiáng)化版形式,通過強(qiáng)化后他成為更名副其實(shí)的群眾領(lǐng)袖。但是希特勒對(duì)于群眾觀點(diǎn)的實(shí)踐走向納粹主義這種反人道主義的道路,給世界人民造成深遠(yuǎn)而沉重的傷害。

德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯立足“技術(shù)時(shí)代”對(duì)“群眾”這一概念進(jìn)行界定。在雅斯貝爾斯看來,“群眾”是“技術(shù)時(shí)代”中現(xiàn)代西方人的代名詞。更確切地說,它指的是在現(xiàn)代西方的社會(huì)機(jī)器中形成的一種人群聚合體,群體成員彼此接合并在社會(huì)中持續(xù)發(fā)揮他們的有效力量。這是“技術(shù)時(shí)代”的產(chǎn)物,也意味著精神危機(jī)在西方社會(huì)的蔓延。

四、20世紀(jì)中葉以后西方群眾問題的理論研究

西方學(xué)者們一直嘗試著建構(gòu)群眾行為,到1960 年,誕生了關(guān)于群眾理論研究的第一部杰作,就是卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》?？▋?nèi)蒂回顧了群眾理論傳統(tǒng)的全過程,論述了這一傳統(tǒng)在20世紀(jì)政治實(shí)踐中逐漸展開的過程?？▋?nèi)蒂所述的群眾是權(quán)力所及的范圍和權(quán)力的弊端,而這一弊端使得群眾領(lǐng)袖把他們身外的一切都視之為敵對(duì)的力量,包括朋友和敵人?！八J(rèn)為群眾是人免于聽從擺布的最后避難所。他堅(jiān)持反對(duì)群眾理論對(duì)自柏拉圖以來的群眾以及領(lǐng)袖的一切論述?？▋?nèi)蒂將鼓動(dòng)者排除在群眾之外,否認(rèn)他們實(shí)際上在號(hào)令群眾。”[1]40在這一著作中,卡內(nèi)蒂對(duì)群眾的特性也作了相關(guān)描述,對(duì)于群眾與權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行探索,群眾越是不發(fā)展,就越有可能出現(xiàn)宗教狂熱,也越有可能出現(xiàn)凌駕于群眾之上的權(quán)力。

20世紀(jì)90年代,湯森和沃馬克對(duì)中國政治中的群眾路線理論和群眾組織及利益表達(dá)進(jìn)行探討。他們認(rèn)為群眾組織是中國政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分,肯定了這些組織在動(dòng)員一般民眾輔助和支持黨和國家機(jī)關(guān)工作中的積極作用以及在實(shí)踐“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線方面的關(guān)鍵作用。群眾組織為群眾意見的完全表達(dá)提供了空間。同時(shí),他對(duì)中國社會(huì)群眾利益表達(dá)也作了研究和歸類。一類是非組織的表達(dá),指的是一些個(gè)人或少數(shù)人的利益表達(dá);一類是有組織的表達(dá),由提出要求的團(tuán)體來實(shí)現(xiàn),成員來自許多單位或地方,例如民主黨派、婦聯(lián)、工會(huì)等群眾性組織。此外,還有官僚表達(dá),指的是精英利益表達(dá),比如干部,他們的責(zé)任是在社會(huì)中引起他們對(duì)公眾利益注意力的那些方面恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮功能。

五、關(guān)于現(xiàn)代公民社會(huì)的理論研究

群眾問題的研究也包含了對(duì)市民社會(huì)(也有人稱之為“公民社會(huì)”或“民間社會(huì)”)的相關(guān)理論研究,而這一概念的出現(xiàn)也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。國外關(guān)于公民社會(huì)的理論研究可以追溯到17、18世紀(jì)。從亞里士多德、洛克、弗格森到康德、黑格爾、馬克思,再到20世紀(jì)的帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人,這些學(xué)者對(duì)公民社會(huì)問題進(jìn)行了不同角度、不同程度的研究。其中,從亞里士多德到洛克,提出了作為“國家共同體”的“市民社會(huì)”。盧梭、弗格森等人對(duì)“市民社會(huì)”和“文明人”的概念進(jìn)行了闡釋。加爾夫翻譯《國富論》時(shí)將“社會(huì)”全部都翻譯成了“市民社會(huì)”,這樣的話,斯密所說的“商業(yè)社會(huì)”也在他的翻譯中被賦予“市民社會(huì)”的含義了。黑格爾在讀過加爾夫翻譯過的《國富論》后也認(rèn)識(shí)到商業(yè)社會(huì)的重要性,也將其命名為“市民社會(huì)”,完全脫離了傳統(tǒng)政治學(xué)的、嶄新的“市民社會(huì)”概念由此誕生。在后來馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記中,他則將“市民社會(huì)”進(jìn)行重新定義。他抓住一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念——“資本”,資本成為“市民社會(huì)”的擬人化主體。爾后又誕生市民社會(huì)派馬克思主義,期間“市民社會(huì)主義”也遇到不少挫折,最終以消亡為結(jié)局。一直到20世紀(jì)七八十年代,科拉科夫斯基將“市民社會(huì)”重新定義為:“與國家權(quán)力相對(duì)的,應(yīng)受到保護(hù)的自由的私生活領(lǐng)域?！盵1]190亞當(dāng)·米奇尼克將市民社會(huì)與市民團(tuán)體相疊合。哈貝馬斯設(shè)想“市民團(tuán)體=結(jié)社”也成為了公眾參與政治的平臺(tái)?，F(xiàn)代的市民社會(huì)在每個(gè)國家都有不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。日本學(xué)者植村邦彥整理了經(jīng)典作家們的公民社會(huì)理論,編寫《何為“市民社會(huì)”》一書,他認(rèn)為“市民指的是與國家決策過程無關(guān),但作為社會(huì)的一員,感覺到自己為社會(huì)所需要,于是主動(dòng)投身其中的一群人?！盵2]1筆者也比較認(rèn)同這一觀點(diǎn),正是市民與社會(huì)之間所存在的這種互動(dòng)的關(guān)系,從而賦予市民實(shí)質(zhì)性的社會(huì)意義。

六、國外關(guān)于群眾觀念以及群眾理論的研究對(duì)我國的啟示

我國與西方國家在國家體制、歷史文化等方面有著較大的差異,即使如此,國外學(xué)者對(duì)于群眾觀念以及群眾理論的研究對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期內(nèi)的中國社會(huì)仍有著較大的借鑒價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。首先,國外的群眾理論提升了我國對(duì)民生的價(jià)值內(nèi)涵的關(guān)注。因此,要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力,疏通利益關(guān)系,同時(shí)要注重組織的社會(huì)作用,重視個(gè)人權(quán)利,完善民主政治。其次,國外市民社會(huì)理論對(duì)我國社會(huì)管理給予諸多的啟發(fā)。在強(qiáng)化公民的公民意識(shí)、拓展公民參與途徑的同時(shí),也要注重社會(huì)組織的培育。社會(huì)組織是介于政府和公眾之間的橋梁,是聯(lián)結(jié)政府和人民的紐帶,是轉(zhuǎn)變政府職能的有效載體。同時(shí),它也是人民群眾尋求社會(huì)幫助最直接有效的形式。第三,凸顯了監(jiān)督約束機(jī)制在社會(huì)發(fā)展過程中的作用,群眾理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際力量需要制度的保障。正如馬克思所說的,立法權(quán)代表著人民,代表了類意志。所以立法權(quán)應(yīng)該由人民來集體享有,他們是國家的主人。只有這樣才能“使國家制度的實(shí)際承擔(dān)者——人民成為國家制度的原則?！盵3]72第四,為培育我國良好的公民文化增添新元素,營造了公正、清明的政治氛圍,為定位政黨、政府、群眾等社會(huì)責(zé)任主體帶去新的思維模式。從培育社會(huì)大環(huán)境的角度去提高群眾路線的實(shí)際效能,激發(fā)公眾政治參與的主動(dòng)性與積極性,明確人民群眾的社會(huì)責(zé)任。

[1]約翰·麥克萊蘭.群眾與暴民:從柏拉圖到卡內(nèi)蒂[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014.

[2]植村邦彥.何謂“市民社會(huì)”:基本概念的變遷史[M].南京:南京大學(xué)出版社,2014.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

Exploration and Enlightenment on the Concept and Theories about the Masses by Foreign Scholars

JIN Xinru
(Public Administration School,Nanjing Normal University,Nanjing 210023,China)

Foreign scholars have been researching the concept and theory of the masses for a long period of time.During those import times from ancient Greece to present,the concept and theory of the masses in the Western theorist circle has experienced a series of historical changes,while the theory of civil society has developed subsequently and combines with the time constantly.The masses theory abroad raises concerns about the value of the people's livelihood in our country,and the foreign civil society theory gives us a lot of inspiration on social management.While strengthening civic awareness of the public and developing citizen participation approaches,we must focus on cultivating social organizations at the same time.Supervision and restraint mechanisms play an important role in the social development process.Converting the masses theory to the actual power needs institutional guarantee.

western scholars;the concept of the masses;the theory of the masses;mass psychology;developing history;theoretical exploration

D252

A

1009-4326(2015)02-0060-03

(責(zé)任編輯 王愛玲)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.013

2015-01-22

2013年國家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)常態(tài)化研究(13BKS075)”的階段性成果

金芯茹(1989-),女,浙江臺(tái)州人,南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院2013級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向:中國特色社會(huì)主義理論。