李鳳芝， 朱 云， 劉 玉

(阜陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236041)

武術(shù)國(guó)際化道路避不開(kāi)的是武術(shù)翻譯，武術(shù)翻譯是跨文化交流，也必將存在美國(guó)著名翻譯學(xué)家勞倫斯韋努蒂所說(shuō)的歸化與異化問(wèn)題。他認(rèn)為:“翻譯中的歸化，要把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。”［1］武術(shù)翻譯的歸化即一定要將這種“武術(shù)文化”的精神與思想內(nèi)涵向不同的國(guó)家或地區(qū)文化表達(dá)靠攏或接近，使該文化群體理解并接受，是武術(shù)文化對(duì)目的國(guó)文化的“歸化”過(guò)程。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào):“異化就是在翻譯上遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取作者所使用的源語(yǔ)表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以目的語(yǔ)文化為歸宿?！笔褂卯惢呗缘哪康脑谟诳紤]民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)［1］。武術(shù)文化傳播中的異化就是要保持東方文化中有別于西方文化固有的內(nèi)涵和外顯形態(tài)。中華武術(shù)的歸化和異化問(wèn)題是促進(jìn)國(guó)際理解和保持武術(shù)文化個(gè)性的問(wèn)題，更是武術(shù)國(guó)際化中的中化和西化問(wèn)題。

1 中華武術(shù)國(guó)際傳播歸化翻譯的成就與不足

有學(xué)者［2］認(rèn)為:“歸化翻譯雖然可以清楚地表達(dá)出原文作者的意思，可是在歸化的同時(shí)卻抹殺了原文的民族特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，只是一種在意義上的對(duì)等?！睆目缥幕涣鞯慕嵌瓤?，歸化翻譯重視的是目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化，對(duì)源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化相對(duì)輕視，忽視不同文化之間的可理解性、可融合性以及相互適應(yīng)和滲透的可能;存在對(duì)霸權(quán)文化主流地位的凸顯，是對(duì)弱勢(shì)文化身份的忽視。要實(shí)現(xiàn)文化的傳播，首先應(yīng)讓源文化被目的文化理解，沒(méi)有被理解就談不上文化傳播。武術(shù)翻譯的歸化是主動(dòng)、積極和可控的。

1．1 中華武術(shù)國(guó)際傳播歸化翻譯的成就

1．1．1 動(dòng)作規(guī)范的歸化描述促進(jìn)了武術(shù)技能的傳播對(duì)于中華武術(shù)各種術(shù)語(yǔ)的翻譯，通過(guò)歸化的語(yǔ)言，傳播中華文化的具體思想。如:“滾橋”有人譯為 roll bridge，與“橋”本身的聯(lián)系并無(wú)明確的考證和解釋，給目標(biāo)語(yǔ)讀者造成莫名其妙的感覺(jué)，如采用歸化的譯法譯為roll forearm(旋轉(zhuǎn)前臂)，可使西方世界人們對(duì)“滾橋”這一武術(shù)術(shù)語(yǔ)的理解減少誤解。更有一些武術(shù)動(dòng)作技法的闡述，要易于目的語(yǔ)人們對(duì)于武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)［3］。如“足要隨心踩步，步走奇正八方，歪步九宮，使對(duì)手迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”譯文為“He should wisely advance and retreat so that his adversary can never occupy a favorable position”。句首“隨心踩步”和后文“奇正八方，歪步九宮”合譯為“wisely advances and retreats”，“使對(duì)手迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，簡(jiǎn)潔翻譯為“his adversary can never occupy a favorable position”［3］。這種翻譯以譯文讀者的“社會(huì)文化背景”知識(shí)和“交際需要”為依據(jù)，運(yùn)用特定譯語(yǔ)語(yǔ)境中文本的歸化思想的選擇，從目的地文化的認(rèn)知角度傳播武術(shù)，使國(guó)際讀者、習(xí)練者和傳播中華武術(shù)者盡可能流暢、清晰地認(rèn)識(shí)中華武術(shù)。

1．1．2 “段位制”和身體訓(xùn)練方法的歸化，解決了武術(shù)傳播中動(dòng)作繁雜的難題 傳統(tǒng)武術(shù)追求技擊功法的內(nèi)外兼修，許多技術(shù)要求功力，有的人3年就練一個(gè)沖拳，常常是不練好一個(gè)動(dòng)作，不教下一個(gè)動(dòng)作，這與現(xiàn)代社會(huì)多元化的生活環(huán)境和快節(jié)奏，以及人們以鍛煉身體為主要目的要求產(chǎn)生矛盾。武術(shù)段位制后，規(guī)定動(dòng)作可以將不同種類武術(shù)內(nèi)涵和技術(shù)融合，增強(qiáng)了練習(xí)武術(shù)技擊的科學(xué)性，有利于武術(shù)的普及和進(jìn)一步的發(fā)展。針對(duì)武術(shù)中意念和氣功的特定身體訓(xùn)練方法，采用歸化翻譯和特殊術(shù)語(yǔ)音譯的方法，如《十三勢(shì)行工歌訣》中“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”(each posture cherishes certain intentions on purpose)等這些訓(xùn)練方法的翻譯，使得具有東方特色的身體訓(xùn)練手段能與西方文化進(jìn)行交流并獲得理解，提升中華文化的軟實(shí)力。

1．1．3 吸納西方競(jìng)技文化和競(jìng)賽規(guī)則，使武術(shù)易于融入西方搏擊項(xiàng)目 近些年中華武術(shù)受到強(qiáng)勢(shì)的西方體育的示范性和主導(dǎo)性的牽引，有些學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的競(jìng)技散手是克隆國(guó)外流行的自由搏擊項(xiàng)目，這里既有拳擊的鉤擺直拳法，還有泰拳的鞭腿膝法，更有來(lái)自西洋跤的摔法。為了中華武術(shù)的奧運(yùn)化和競(jìng)技化所創(chuàng)造的競(jìng)技套路、競(jìng)技散手是西方搏擊文化歸化中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)物，不斷在各國(guó)舉行各類武術(shù)錦標(biāo)賽，使武術(shù)進(jìn)入國(guó)際搏擊舞臺(tái)。西化的競(jìng)技武術(shù)的創(chuàng)立，使武術(shù)這一民族體育項(xiàng)目在與世界體育的“接軌”中更多地走向西方化的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)散打術(shù)語(yǔ)的翻譯，許多動(dòng)作術(shù)語(yǔ)借鑒西方拳擊術(shù)語(yǔ)，如“直拳”如果按照漢語(yǔ)習(xí)慣應(yīng)為 straight fist或者 straight punch，但僅翻譯為straight，就是融入了西方讀者的思維模式，易于西方讀者了解和接受。同樣的刺拳、鉤拳也僅翻譯為jab和hook。劍術(shù)就更多地使用了西方國(guó)際擊劍術(shù)語(yǔ)，如云劍(spin)、刺劍(thrust)、撩劍(upper-cut)均省略了漢語(yǔ)習(xí)慣中的劍(sword)［4］。在一些國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽中以簡(jiǎn)化的語(yǔ)言代碼替代冗長(zhǎng)的武術(shù)動(dòng)作名稱翻譯，如“騰空飛腳”采用“TKFJ”(編碼312A+3)、“旋風(fēng)腳540°”采用“XFJ540”(編碼 323C+3)［5］。將大量西方競(jìng)技文化融入中華武術(shù)競(jìng)賽層面，就是為了使中華武術(shù)能盡早奧運(yùn)化，走入奧運(yùn)賽場(chǎng)、融入國(guó)際搏擊項(xiàng)目舞臺(tái)，向國(guó)際傳播中華武術(shù)文化。

1．2 中華武術(shù)國(guó)際傳播歸化翻譯的不足

1．2．1 武術(shù)動(dòng)作歸化翻譯中表達(dá)不規(guī)范，使中西方認(rèn)知混淆 武術(shù)歸化翻譯要將弘揚(yáng)中華民族文化個(gè)性的內(nèi)容優(yōu)先介紹給目的語(yǔ)讀者，這取決于譯者對(duì)中華傳統(tǒng)文化和西方文化的認(rèn)知程度。如:鯉魚(yú)打挺就有6種譯法(the carp jumps on water/kip up/neck spring/jump up from the lying position/take a carp’s leap/carp to play very);太極拳經(jīng)典動(dòng)作之一“攬雀尾”也有3種譯法(grasp peacock’s tail/grasp the bird’s tail/grasp the sparrow’s tail)，“攬雀尾”一下子“攬”出了3種鳥(niǎo)，有“孔雀”，有“麻雀”，還有一般的小鳥(niǎo)［6］，使英語(yǔ)讀者非常糊涂。這種翻譯主動(dòng)放棄了文化傳播的責(zé)任和功能，失去了中國(guó)文化的內(nèi)涵韻味及中華武術(shù)文化的個(gè)性，也達(dá)不到文化傳播的目的。

1．2．2 機(jī)械直譯無(wú)法傳達(dá)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，令西方習(xí)練者概念不清 太極拳中“玉女穿梭”動(dòng)作的2種譯法(the fair lady works at the shuttle/jade girl works at shuttle)存在機(jī)械直譯的嫌疑。fair lady是仙女，jade gir是玉女，在西方哪個(gè)都不能引發(fā)人們對(duì)女性審美觀的共鳴，這僅僅是中國(guó)人的審美傾向和中國(guó)式英語(yǔ)。Venus(維納斯)是西方人公認(rèn)的美女，Goddess有女神的意思，有西方人對(duì)女性崇敬的欣賞，所以the fair lady根本無(wú)法讓西方人理解這個(gè)女人有多美，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)作學(xué)習(xí)時(shí)所要體現(xiàn)的動(dòng)作美?！按┧蟆钡姆g更機(jī)械。一個(gè)仙女(玉女)像梭子一樣跑來(lái)跑去，西方人會(huì)不會(huì)認(rèn)為是一件美麗的事情，就很難猜測(cè)了［6］，更無(wú)法理解對(duì)于該武術(shù)動(dòng)作的教學(xué)要求，體會(huì)不到太極拳的動(dòng)作概念和動(dòng)作表現(xiàn)的內(nèi)涵。

1．2．3 簡(jiǎn)單的歸化翻譯無(wú)法傳授武學(xué)原理和技擊技巧 武術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生于不同時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)和日常用語(yǔ)，武術(shù)翻譯既要向西方讀者傳達(dá)哲學(xué)知識(shí)，更要使其理解并接受武術(shù)的理論和技術(shù)要領(lǐng)。將中華武術(shù)的內(nèi)容準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練地傳達(dá)給西方讀者，是武術(shù)翻譯工作的最基本目標(biāo)。如在《太極拳論》中關(guān)于“左重則左虛，右重則右杳”的翻譯(When the left feels heavy then empty the left，when the right feels heavy then make the right distant)中，“重(heavy)”、“虛(empty)”和“杳(distant)”是翻譯難點(diǎn):“重”翻譯為heavy的含義是“自己感到有沉重感”，卻失去了“把自己的勁力施加在自身左側(cè)”的正確含義;“杳”翻譯為distant更是誤譯，這里沒(méi)有“遙遠(yuǎn)”的意思，而是與“虛”同義［7］。

將古老的中華武術(shù)確切地翻譯給西方讀者，增強(qiáng)中華文化傳播能力，實(shí)現(xiàn)東方文化身份認(rèn)同，不是簡(jiǎn)單地通過(guò)武術(shù)歸化翻譯就能解決的。這要求武術(shù)的翻譯者要有扎實(shí)的古文功底，不僅要精通外語(yǔ)，還要懂得武術(shù)基本理論和動(dòng)作要領(lǐng)，更要懂得西方搏擊文化，僅僅依靠翻譯工作者獨(dú)立完成是相當(dāng)困難的。從中不難看出我國(guó)急需實(shí)現(xiàn)武術(shù)翻譯的規(guī)范化，減少武術(shù)西化進(jìn)程中產(chǎn)生的誤解。

2 中華武術(shù)國(guó)際傳播異化翻譯的成就與不足

施萊爾馬赫旗幟鮮明地主張異化翻譯法，其目的就是在翻譯過(guò)程中強(qiáng)調(diào)異質(zhì)因素，是多元文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，用以反抗文化霸權(quán)主義［1］。異化的翻譯思想就是要在表達(dá)文化內(nèi)容時(shí)“保持異國(guó)情調(diào)”，尊重異域文化的身份存在，以東方文化身份直接呈現(xiàn)其文化內(nèi)容。運(yùn)用異化策略翻譯武術(shù)術(shù)語(yǔ)與理論，在國(guó)際化進(jìn)程中為中華文化贏得文化身份認(rèn)同，走武術(shù)文化傳播的“中化”道路。

2．1 中華武術(shù)國(guó)際傳播異化翻譯的成就

2．1．1 中華武術(shù)專用術(shù)語(yǔ)運(yùn)用異化翻譯獲得西方文化的認(rèn)可 武術(shù)術(shù)語(yǔ)包括功法、器械、拳種、技術(shù)與套路等，對(duì)翻譯者而言就是“夢(mèng)魘”。在武術(shù)傳播的國(guó)際化中，應(yīng)注重東方文化的“差異性”，保持文化原生態(tài)，即重視異化翻譯，樹(shù)立中華武術(shù)的文化身份。如“武術(shù)”在西方文本里就有wushu/martial arts/Kung fu/chinese wushu/traditionalchinese combatexercise/traditional chinese boxing等數(shù)種名稱，其中“boxing”無(wú)法與武術(shù)劃等號(hào)，其是“在方行擂臺(tái)上進(jìn)行的拳擊格斗”。“martial arts”的外延要比“武術(shù)”大得多，武術(shù)僅是其中的一部分。為了方便武術(shù)的推廣、交流與規(guī)范化、科學(xué)化，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定將“武術(shù)”譯為拼音“wushu”［6］。很多類似的武術(shù)術(shù)語(yǔ)，在英語(yǔ)中很難找到合適的詞來(lái)翻譯，如“陰陽(yáng)”“氣”“太極”“少林”“武當(dāng)”等，我們只好同樣用音譯了。像“qigong”(氣功)、“taijiquan”(太極拳)等術(shù)語(yǔ)已經(jīng)通過(guò)音譯這種異化翻譯進(jìn)入英語(yǔ)中。

2．1．2 具有哲學(xué)色彩的特色詞采用音譯異化方法，向國(guó)際傳播東方文化個(gè)性 在中華武術(shù)的形成與發(fā)展中，大量的哲學(xué)用語(yǔ)進(jìn)入武術(shù)文化，許多名詞術(shù)語(yǔ)帶有很濃的哲學(xué)色彩。如“天人合一”“神”“精”“氣”，這些均從哲學(xué)中借用的詞語(yǔ)，賦予武術(shù)語(yǔ)言豐富的文化內(nèi)涵。如來(lái)自于中國(guó)古典哲學(xué)中的武術(shù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，“動(dòng)為陽(yáng)，靜為生陰，出手則為陽(yáng)，收手則為陰”。在武術(shù)動(dòng)作名稱和理論中，均蘊(yùn)涵著文化的信息內(nèi)容，要把它們貼切翻譯并非易事。如“紅拳”又分為“回紅”和“苗紅”等。因內(nèi)容豐富和民族差異，詞中的“紅”并不指顏色，僅僅是名稱而已，如果譯為red boxing，就成了“紅色的拳”，無(wú)法傳達(dá)中文準(zhǔn)確的含義，還是采用拼音的異化譯法譯為hongquan較為恰當(dāng)。

另外如丹田、任督二脈等詞，具有強(qiáng)烈的民族文化意義術(shù)語(yǔ)，決不能望文生義。如“氣”“陰”“陽(yáng)”等字即是詞，如“氣沉丹田”“雙峰貫耳”等短句也視作一個(gè)詞?！岸扇薄拔渌擅撲D拳”出自我國(guó)的古典名著《封神演義》和《水滸傳》［8］，在翻譯時(shí)可以用拼音的音譯，并在初次出現(xiàn)時(shí)加以注釋，既能把握住武術(shù)哲學(xué)中最具民族特色的部分，又能保持武術(shù)理論思想內(nèi)涵的異化特性，有利于文化的保留。武術(shù)英譯的跨文化演繹，使用武術(shù)的漢語(yǔ)拼音或音譯方法，把外國(guó)人帶入中國(guó)情景理解武術(shù)異化翻譯思想。這種保持東方文化特性的譯法，正是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)讀者對(duì)于這些音譯詞已非常熟悉和認(rèn)可，并接受了中文文本的語(yǔ)言和文化差異。

2．1．3 歸化翻譯無(wú)法確切表達(dá)時(shí)，采用異化翻譯易被西方讀者接受 導(dǎo)演李安在香港電影《臥虎藏龍》(Crouching Tiger，Hidden Dragon)中所描述的“江湖世界”，就堅(jiān)持要用漢語(yǔ)拼音以保全其文化含義，譯成“the jianghu world”［8］。當(dāng)武術(shù)術(shù)語(yǔ)中出現(xiàn)人名、地名、專有名詞等，如在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)等詞時(shí)，音譯這種異化翻譯不失為一種很好的翻譯策略［9］。如在意想右側(cè)“腎俞”下沉似托起左“腎俞”、“氣”沉右腿至右腳“涌泉”似樹(shù)植入地三尺……”(Imagine that right“shen shu”falls to support left“shen shu”，Qi goes to the right leg and reaches yongquan of the right foot．Draw back the left crotch slightly and……)［10］中，“腎俞”“氣”和“涌泉”就采用音譯加漢字的異化翻譯。隨著中西方文化交流的日益加深，將有越來(lái)越多的武術(shù)術(shù)語(yǔ)被當(dāng)作常用英語(yǔ)詞匯收入英語(yǔ)詞典中，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的“中化”進(jìn)程。

2．2 中華武術(shù)國(guó)際傳播異化翻譯的不足

2．2．1 由于文化差異，不能為了突出東方文化而產(chǎn)生誤解 中國(guó)文化不可能被國(guó)際文化正當(dāng)而平等地發(fā)現(xiàn)，只能在西方霸權(quán)文化語(yǔ)境中，主動(dòng)發(fā)掘出中華文化的新精神和新生命。如“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”譯為 Originated from Wuji(infinity)，Taiji then generates yin and yang，在此句中，太極、無(wú)極、陰、陽(yáng)等都得到異化語(yǔ)言的保留，同時(shí)對(duì)“無(wú)極”一詞加注。這正是異質(zhì)保留翻譯的特點(diǎn)，交際語(yǔ)言雖已成為異化語(yǔ)言，但是交際環(huán)境仍然是原語(yǔ)的環(huán)境，原語(yǔ)文化交際互動(dòng)在翻譯過(guò)程中，為譯文讀者的交際提供參考。對(duì)于文化沖突詞，國(guó)際傳播翻譯時(shí)應(yīng)保留源語(yǔ)的指稱意義，但其語(yǔ)義可以用釋義的方法表達(dá)出來(lái)。相信通過(guò)中西方文化的交流，加之對(duì)異域文化的注解，逐漸會(huì)使西方人接受這些武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯詞和中國(guó)人的文化習(xí)俗。正如王岳川先生所說(shuō)的，“百余年來(lái)，中國(guó)走的是一條被西方不斷文化誤讀與魔化之路。今天中國(guó)應(yīng)重向世界展示自己新的文化形象”［11］。就武術(shù)術(shù)語(yǔ)而言，外譯者應(yīng)熟悉西方文化和東方文化的沖突，充分考慮文化因素對(duì)翻譯的影響，在保持中華武術(shù)文化異化特征的同時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行歸化翻譯，減少誤讀與誤解事件的發(fā)生。

2．2．2 中華武術(shù)器材名稱和動(dòng)作技法的異質(zhì)特征，造成西方文化理解的困難 在武術(shù)國(guó)際傳播的過(guò)程中，不僅有技擊動(dòng)作或健身的外顯行為技法，還有獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)器械，如“刀、槍、棍、棒、斧、鉞、鉤、叉”。這些具有中華文化特色的內(nèi)容，也正是中華文化的一個(gè)符號(hào)，如果僅僅循意而譯，容易曲解與誤導(dǎo)。如月牙鏟(crescent shovel)、流星錘(meteoric hammer)、飛虹劍(flying-rainbow sword)這樣的直譯，能否使西方讀者頭腦中呈現(xiàn)器械形狀就未可知了。更如《英漢漢英武術(shù)常用詞匯》中的“炮捶(cannon boxing)”和“窩心炮(cannon out of the bosom)”［12］，將現(xiàn)代“火炮”(cannon)與武術(shù)中的“炮”對(duì)號(hào)入座，實(shí)為謬矣。

傳承文化的完整性和真實(shí)性，音譯在克服語(yǔ)言差異，不失為一大利器。至于武術(shù)器械采用音譯的異化翻譯，是否存在接受問(wèn)題，正所謂共性乃寓于個(gè)性之中，越是民族的，越是世界的。如今國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)也將“武術(shù)”譯名定為漢語(yǔ)拼音“wushu”。更有“雙節(jié)棍”非譯為“two-section cudgel”，而是根據(jù)日語(yǔ)讀音譯為“nunchaku”［13］。另外在一些類屬性或范疇性概念上的動(dòng)作以及一些器械等，存在著一些具體特指性概念中的文化空缺。如在八卦雙刀、楊家槍、少林棍、青萍劍等術(shù)語(yǔ)翻譯中，根據(jù)“文化共核”，雙刀、槍、棍、劍之類的范疇性概念可譯意，而具體概念只得借助漢語(yǔ)拼音，便形成了 Bagua double broadswords、Yang-style spearplay 、Shaolin cudgel、Qingping sword等中國(guó)式英語(yǔ)表達(dá)。這種具體概念取音與譯文并非完全等值［13］，目的語(yǔ)讀者能否完全理解尚需考證。

3 中華武術(shù)國(guó)際傳播的歸化與異化張力

武術(shù)文化的歸化與異化，既是向世界傳播東方傳統(tǒng)武術(shù)文化，同時(shí)又要反抗西方的文化霸權(quán)主義，更是中華民族文化生存的一場(chǎng)斗爭(zhēng)?！拔鞣街行闹髁x權(quán)利正成為單邊主義和霸權(quán)主義話語(yǔ)……中國(guó)文化必須發(fā)出自己的聲音”［11］。中華武術(shù)的國(guó)際化所要闡述的基礎(chǔ)就是歸化與異化的思想的確切選擇。武術(shù)的國(guó)際化傳播不僅要注重“武質(zhì)”，更要注重“文質(zhì)”。武術(shù)的語(yǔ)言由于具有獨(dú)特的東方文化特征，在向西方翻譯時(shí)，并不是一般意義的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換問(wèn)題，而是更為重要的文化轉(zhuǎn)移過(guò)程。既有量化的競(jìng)技武術(shù)部分，更應(yīng)通過(guò)運(yùn)用文化解讀和文化表現(xiàn)，完成武術(shù)的文化傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)東方文化的認(rèn)同。任何一個(gè)武術(shù)術(shù)語(yǔ)的翻譯，僅靠一種歸化或者異化都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，譯者要保持歸化與異化的張力，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的國(guó)際傳播。

3．1 按照武術(shù)動(dòng)作命名方式，選擇歸化與異化張力武術(shù)的動(dòng)作命名，武術(shù)動(dòng)作的本質(zhì)性命名，以名詞或名詞性詞組表達(dá)為主的命名方式可采用歸化方式。如弓步(bow step)、虎爪(trigger’s claw)、栽碑(Smooth Elbowing/Straight fall)等動(dòng)作名稱可采用直譯或歸化的方式意譯，雖沒(méi)有原文化的含義，但用歸化的翻譯能讓目標(biāo)語(yǔ)讀者輕松理解。對(duì)于一些“形象寓意”的審美追求命名，譯者為了最大限度地保持“原汁原味”，需要移植。如“蛇拳(shequan)”(a style of Wushu which intimates the snakes)［4］的命名方法屬于模擬動(dòng)作形象，結(jié)合技擊的象形拳類命名，采用術(shù)語(yǔ)的形象移植+注解的方式進(jìn)行翻譯。龍、鳳等民族形象已經(jīng)逐漸為外國(guó)讀者所接受，可以直接移植，如鳳凰展翅(spread phoenix’s wings)、烏龍絞柱(black dragon coiling around pillar)等?！磅庺~(yú)打挺”有學(xué)者譯為kip up，kip作為體操術(shù)語(yǔ)解釋為 A gymnastic exercise performed starting form a position with the legs over the upper body and moving to an erect position by arching the back and swinging the legs out and down while forceing the chest upright［5］。這種譯法就是采用術(shù)語(yǔ)形象移植+注解的方式翻譯，并建議運(yùn)用演示的方法更能體現(xiàn)動(dòng)作名稱的真實(shí)內(nèi)涵。試比較鯉魚(yú)打挺的另幾種直譯法(The carp jumps on wate/jump up from the lying position/take a carp’s leap)，從審美情趣、文化韻味和表現(xiàn)整體性看，形象移植具有較大的優(yōu)勢(shì)。為此建議采用形象移植+注釋或演示，主要能使動(dòng)作描述獲得西方習(xí)練者理解，并能解讀文化內(nèi)涵，先審美化命名翻譯，后本質(zhì)性命名翻譯。

3．2 關(guān)于武術(shù)動(dòng)作技法中西方文化存在分歧時(shí)，采用異化與歸化張力的歸化+異化+注解方式白鶴亮翅(white crane spreads its wings)的動(dòng)作要領(lǐng)是:左手置于左髖旁，右臂自然上舉，形如白鶴舒展雙翅，動(dòng)作輕松自然?！苞Q(crane)”被中國(guó)人看作是美麗、高雅的象征，而在法國(guó)人眼里是與笨蛋或貪欲的女子聯(lián)系在一起，如將這一術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)不附帶任何說(shuō)明，法國(guó)人在理解這一動(dòng)作時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生偏差。為此建議采用歸化與異化張力翻譯，進(jìn)一步通過(guò)注釋完成文化的表達(dá)。如有學(xué)者采用歸化的方式將“手揮琵琶”譯為playing the guitar，西方?jīng)]有琵琶，為此，譯者將西方的樂(lè)器“吉他”借代了中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶，但2種樂(lè)器差異太大，中國(guó)人看后糊涂，西方人也不理解其含義。這樣的翻譯實(shí)在也無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳神，為此應(yīng)采用異化與歸化張力，將該動(dòng)作譯為playing the Piba(a kind of Chinese traditional musical instrument)，這樣既保持了“手揮琵琶”作為中華武術(shù)文化術(shù)語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)，又實(shí)現(xiàn)了西方讀者對(duì)這個(gè)動(dòng)作的深刻理解和感觸。

3．3 在武術(shù)理論闡述中，具有中華特色的文化學(xué)說(shuō)采用歸化與異化張力的異化(音譯)+歸化方式“氣沉丹田”是中華武術(shù)氣功功法的基本學(xué)說(shuō)，所謂丹田一般指“前從肚臍(神闕)，后至陽(yáng)關(guān)、命門部分(小腹部)，既不是單指某一點(diǎn)，更不是僅指一平面，恰恰是指由外而內(nèi)，從上到下的立體部分”?！暗ぬ铩眃iaphragm(膈膜)/hypogas-trium(下腹中部)/lower abdomen(下腹部)，這些翻譯只能是部分對(duì)應(yīng)，與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。在2003年山西科學(xué)技術(shù)出版社出版的中英對(duì)照版《陳式太極拳競(jìng)賽套路》中，把“氣沉丹田”翻譯成“Inhale deeply into the abdomen(向腹中深吸氣)”，只求操作簡(jiǎn)便和易于讀者理解的翻譯，將丹田等同于腹部，將意念支配下的吐納活動(dòng)，等同于簡(jiǎn)單的腹式呼吸，嚴(yán)重傷害了武術(shù)的民族文化內(nèi)涵。最為妥帖的方法是采用音譯+注釋等方式譯為Qi falls into the elixir Field/sink the respired air to dantian。

3．4 武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和器械類詞匯，可采用歸化和異化張力的符際翻譯古代武術(shù)圖解文獻(xiàn)實(shí)屬常見(jiàn)，圖文并舉、以圖示意是武術(shù)傳播的一種獨(dú)特的話語(yǔ)方式，譯名加注雖然是翻譯常用技巧之一，但僅見(jiàn)諸于語(yǔ)言文字。武術(shù)翻譯中技術(shù)動(dòng)作與器械類詞匯，專業(yè)性強(qiáng)，用歸化或異化翻譯，難免會(huì)造成目的語(yǔ)文化讀者理解上的障礙;用母語(yǔ)以外的語(yǔ)言解釋武術(shù)，由于文化差異，故較難理解。如果采用譯名之外加附注、注解，有時(shí)不僅累贅冗長(zhǎng)還很難完整、清晰地表達(dá)其意。巧妙運(yùn)用圖像注解即“符際翻譯”這種視覺(jué)文化的跨媒介的文化表現(xiàn)策略，能將抽象概念實(shí)現(xiàn)形象化，增添了許多審美情趣，并保證完整、準(zhǔn)確與簡(jiǎn)潔地傳達(dá)文化信息［13］。如虛步(empty step)，empty根本沒(méi)有“虛”的含義，注解長(zhǎng)達(dá)二百余字。如果采用圖像注解，則僅需數(shù)筆就勾勒成像，其中相關(guān)要點(diǎn)一目了然。又如器械“峨嵋刺”(Emei daggers)為何種器物，如果讀者按照dagger求解后則會(huì)認(rèn)為屬匕首類，但見(jiàn)過(guò)附注圖像，器物形象便一清二楚，外形頗似針狀，絕非匕首類器物，準(zhǔn)確應(yīng)譯為“Emei needles”［13］。我國(guó)武術(shù)器械形態(tài)各異、獨(dú)具特色無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全的歸化，又不能完全運(yùn)用異化翻譯，這些方法都會(huì)使武術(shù)文化傳播產(chǎn)生歧義或不置可否的尷尬境地。采用異化+圖像+歸化注解的翻譯策略，可以運(yùn)用文化融合的共性特征，樹(shù)立中華獨(dú)有的武術(shù)文化地位，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化在西方世界的“中化”認(rèn)同和武術(shù)文化異化翻譯在英譯文本中的身份認(rèn)同。

4 結(jié)論

武術(shù)文化的國(guó)際傳播要保持文化的民族異化性，忽略文化的民族異化性無(wú)疑將會(huì)失去武術(shù)的文化身份，而完全歸化于其他文化發(fā)展模式，是沒(méi)有生存根基的。傳播武術(shù)文化既要保留具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特色的異化翻譯，又要在結(jié)合歸化翻譯的思想中實(shí)現(xiàn)異國(guó)情調(diào)的保持狀態(tài);既要借助西化傳播的途徑擴(kuò)大國(guó)外武術(shù)市場(chǎng)的需求，還要保持中華武術(shù)在動(dòng)作術(shù)語(yǔ)、技擊技法、器材、東方傳統(tǒng)文化等方面異化特色，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用歸化與異化的張力，向國(guó)際傳播中華武術(shù)文化。武術(shù)國(guó)際化是一個(gè)由歸化不斷走向異化的過(guò)程，提升中華文化軟實(shí)力，保持中華武術(shù)的文化個(gè)性，是中華武術(shù)在國(guó)際傳播與發(fā)展的必由之路。

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［2］ 鄧毅群，焦玉霞．談跨文化翻譯中的歸化翻譯與異化翻譯［J］．時(shí)代文學(xué):下半月，2008(11):19-20

［3］ 肖禮華，楊金星．功能翻譯理論指導(dǎo)下的武術(shù)翻譯［J］．知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2008(2):124-125

［4］ 謝應(yīng)喜．武術(shù)的語(yǔ)體特征與翻譯——目的論視角［J］．術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化與信息技術(shù)，2007(4):20-23

［5］ 佘丹，陳南生．歸化異化策略在武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用及評(píng)析［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6):58-60

［6］ 盧靜．論武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯混亂對(duì)中華武術(shù)傳播的不利影響［J］．中華武術(shù)，2012(2):80-84

［7］ 謝應(yīng)喜．武術(shù)的文化內(nèi)涵與翻譯［J］．中國(guó)科技翻譯，2007(1):4-7

［8］ 李杉杉．武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯的規(guī)范化之我見(jiàn)［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(3):37-38

［9］ 杜亞芳．零翻譯與武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(1):25-26

［10］ 盧安，陳威．中華武術(shù)在外宣中的英譯現(xiàn)狀與研究趨勢(shì)［J］．淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(3):114-117

［11］ 王岳川．東方文化身份與中國(guó)立場(chǎng)［J］．東南學(xué)術(shù)，2005(1):109-116

［12］ 中國(guó)武術(shù)百科全書編委會(huì)．中國(guó)武術(shù)百科全書［M］．北京:中國(guó)大百科全書出版社，1998:86-88

［13］ 李特夫．武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯論析［J］．體育學(xué)刊，2006(6):63-66