孫粵文

（常州大學(xué) 馬克思主義研究院 江蘇常州213164）

試析文化力之于中國(guó)夢(mèng)的五重價(jià)值支撐*①

孫粵文

（常州大學(xué) 馬克思主義研究院 江蘇常州213164）

文化力，是以文化為資源、以吸引認(rèn)同共鳴等非強(qiáng)制形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相結(jié)合來(lái)提高國(guó)家綜合國(guó)力的能力。文化力對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有五重價(jià)值支撐作用，這五重價(jià)值包括：是國(guó)家綜合實(shí)力的主要成分，是社會(huì)發(fā)展的思想牽引力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層源動(dòng)力，是人素質(zhì)提高和全面發(fā)展的終極力，是中國(guó)和平崛起的內(nèi)在保障力。

文化力 中國(guó)夢(mèng) 價(jià)值 支撐

文化作為思想理念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，是一種深深熔鑄在民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力中的力量?！坝捎谡巍⒔?jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育、技術(shù)、社會(huì)和藝術(shù)的變化，不僅世界正經(jīng)受改變，而且文化和各種文化形態(tài)也迅速成為個(gè)人、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、國(guó)家和國(guó)際事務(wù)中強(qiáng)有力的力量?！保?］（P1）文化力，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族以文化為資源、以吸引認(rèn)同共鳴等非強(qiáng)制形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相結(jié)合來(lái)提高國(guó)家綜合國(guó)力的能力。習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上論述中國(guó)夢(mèng)時(shí)指出：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。文化力正是中國(guó)力量中的重要一極，對(duì)于思想觀念的引領(lǐng)、制度規(guī)范的培育、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有不可替代的作用。

一、文化力是國(guó)家綜合實(shí)力發(fā)展的核心內(nèi)容和最高目標(biāo)

任何一個(gè)國(guó)家的實(shí)力都是由硬實(shí)力和軟實(shí)力組成，硬實(shí)力和軟實(shí)力是承載綜合國(guó)力的左右雙輪，缺少任何一個(gè)“輪子”，綜合國(guó)力都難以發(fā)展。綜合國(guó)力是硬實(shí)力和軟實(shí)力的乘積，其中任何一個(gè)為零的時(shí)候，綜合國(guó)力就等于零。文化力作為軟實(shí)力的核心內(nèi)容，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。［2］因此，把文化力納入國(guó)家實(shí)力總體評(píng)估、將文化力作為國(guó)家發(fā)展總體目標(biāo)和根本要求，正成為越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要著眼點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把文化力作為革命和建設(shè)的主要內(nèi)容。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代毛澤東就指出：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?］（P708）改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”［4］（P367）兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色的社會(huì)主義。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！保?］（P558）面對(duì)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，胡錦濤指出：“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益突出，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略?！保?］（P8）為此，十七屆六中全會(huì)通過(guò)了關(guān)于“文化大發(fā)展大繁榮問(wèn)題的決定”，十八大進(jìn)一步明確文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。至此，黨把發(fā)展文化力上升到國(guó)家綜合實(shí)力提高和軟實(shí)力提升、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，更加明確地把文化力作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，突破了對(duì)文化作用與價(jià)值的歷史認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著黨在文化認(rèn)識(shí)上的新飛躍。

二、文化力是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想牽引力

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、道德風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)氣全方位的強(qiáng)大的引領(lǐng)作用，緣于文化是一種內(nèi)凝外聚的超越性的精神力量，是社會(huì)價(jià)值取向和人們思想觀念與行動(dòng)實(shí)踐的集合體。文化的思想引領(lǐng)表現(xiàn)在其以前瞻進(jìn)步的思想基因和本源固有的力量屬性，整合建構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，規(guī)范引導(dǎo)人們思想道德和行為實(shí)踐；表現(xiàn)在其揚(yáng)棄本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在文化自身和經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌平衡各方文化力量，清除引發(fā)社會(huì)沖突的不和諧因素，解決發(fā)展中的各種深層次矛盾，聚合社會(huì)正能量，不斷推動(dòng)頂層規(guī)劃設(shè)計(jì)，為社會(huì)良性發(fā)展構(gòu)筑文化的生命線和價(jià)值鏈?！拔幕莾?nèi)在于人的一切活動(dòng)和社會(huì)存在領(lǐng)域之中，左右人的行為方式的基本的生存模式，是人生活世界的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制?！保?］這種機(jī)制就像有機(jī)體的血脈一樣熔鑄在人、人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)部分和領(lǐng)域中，自覺(jué)引領(lǐng)著人的各種活動(dòng)和社會(huì)各層次各方面的發(fā)展。

文化力是“外部世界對(duì)人的影響反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”。［8］（P232）這個(gè)“理想的意圖”就是科學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系和精神信仰，這種“理想的力量”就是社會(huì)進(jìn)步的思想動(dòng)因和推動(dòng)力量，因?yàn)?，“資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大得足以建立他們自己的、同他們的階級(jí)地位相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)了，這時(shí)他們才進(jìn)行了他們的偉大而徹底的革命——法國(guó)革命，而且僅僅訴諸法律的和政治的觀念”，［8］（P235）也“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！保?］（P214）列寧也強(qiáng)調(diào)，俄國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，“問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”。［9］（P63）

中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)文化的思想引領(lǐng)，自覺(jué)承擔(dān)起文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，到建設(shè)民族的大眾的反帝反封建的新民主主義文化；從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的第二次思想解放，到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，文化的自醒和自覺(jué)再次引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)邁向新時(shí)代。今天，我們黨提出發(fā)展文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，是完成兩個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)而作出的重大戰(zhàn)略決策，是文化引領(lǐng)風(fēng)尚、引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)發(fā)展的必然選擇。

三、文化力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次源動(dòng)力

從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，必然與一定時(shí)期的社會(huì)文化背景相聯(lián)系，必然有一種文化力的支持和驅(qū)動(dòng)。正所謂“經(jīng)濟(jì)的背后是文化，文化預(yù)示經(jīng)濟(jì)的未來(lái)”。

1.文化力的核心要素影響著經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。道德觀和價(jià)值觀是文化力的核心要素。前文已述，文化深嵌于人的內(nèi)心，左右人的行為方式和生存模式，因此，個(gè)體的道德觀和價(jià)值觀直接影響著他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。據(jù)此，一個(gè)國(guó)家（社會(huì)）的道德理念和價(jià)值觀念決定了其運(yùn)用什么樣的經(jīng)濟(jì)政策，選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)體制。馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，新教倫理所主張的節(jié)儉、奮斗、追求個(gè)人成功構(gòu)成了資本主義精神，正是這種精神開(kāi)啟了資本主義經(jīng)濟(jì)之門(mén)。

2.文化力的環(huán)境要素影響著經(jīng)濟(jì)的效率。社會(huì)制度、規(guī)范和習(xí)俗構(gòu)成了文化力的環(huán)境要素，這種文化環(huán)境與政治法律等上層建筑一樣具有一定的約束性，或鼓勵(lì)或限制人們生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，直接影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率和過(guò)程。另外，處于不同的文化環(huán)境，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理解不同，直接產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)行為的效率差別。如浙江的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，這與當(dāng)?shù)刂厣涛幕h(huán)境濃厚不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，良好的文化環(huán)境為經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來(lái)了規(guī)范和公平，這可以降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本，提高經(jīng)濟(jì)效率。

3.文化力的創(chuàng)新要素影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再取決于人數(shù)或資源量的多少，而是取決于人的創(chuàng)造性和科學(xué)的創(chuàng)新性。創(chuàng)造力是文化力最重要的表現(xiàn)力?？茖W(xué)、文化與生產(chǎn)力中最活躍的因素——“人”相結(jié)合，人的素質(zhì)就會(huì)得到極大的提高，整個(gè)民族和社會(huì)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性隨之提升，可以強(qiáng)力助推經(jīng)濟(jì)健康快速和可持續(xù)發(fā)展。

四、文化力是人素質(zhì)提高和人全面發(fā)展的終極力

文化是人創(chuàng)造的，但同時(shí)，文化也在創(chuàng)造著人。文化就是通過(guò)人化和化人的方式，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造與人類(lèi)進(jìn)步的。文化是人發(fā)展的根基和載體，文化力是人素質(zhì)提高和人全面發(fā)展的終極力。人唯有通過(guò)文化才能體現(xiàn)其本質(zhì)特性，人因有了文化才掌握了生存和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。“文化上的每個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?0］（P126）

文化在人發(fā)展中的作用可從三個(gè)方面理解：第一，支持、規(guī)范、引導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。文化以理性的形式為人的實(shí)踐活動(dòng)提供合乎規(guī)律的知識(shí)，使人開(kāi)展活動(dòng)得以可能；以價(jià)值觀形式為人的實(shí)踐活動(dòng)提供選擇的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使活動(dòng)的展開(kāi)合乎人追求的功能和價(jià)值；以道德的方式為人的實(shí)踐活動(dòng)提供目的和約束，使活動(dòng)的開(kāi)展合乎目的和有序；最后就是以上述的規(guī)律、規(guī)范和價(jià)值觀對(duì)人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果作出判斷，以此引導(dǎo)活動(dòng)的方向。第二，滿足、彰顯人的需要及價(jià)值實(shí)現(xiàn)。需要是人活動(dòng)的始因，人的需要是多層次、多方面的，但最根本的需要在于社會(huì)性，即文化性，馬斯洛的需要層次理論可充分說(shuō)明。隨著需要和人的素質(zhì)、能力的不斷提升，社會(huì)性的人、文化性的人越來(lái)越凸顯，就連最基本需要的物質(zhì)也是具有高度文化形式和文化內(nèi)涵的，這樣，人的潛能、人的價(jià)值才能逐漸喚醒并呈現(xiàn)，才能獲得較全面的發(fā)展。第三，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧。文化的評(píng)價(jià)及時(shí)反思人的活動(dòng)及其負(fù)面影響，引導(dǎo)人的活動(dòng)遵循自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然的和諧。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展互為基礎(chǔ)和條件，相輔相成，人與自然的和諧為人建設(shè)社會(huì)提供意義支撐，為人與社會(huì)和諧提供范式借鑒。同時(shí)，文化是人與人、人與社會(huì)隔閡的“融雪劑”，是人與人、人與社會(huì)和諧的“潤(rùn)滑劑”，這為人自由和全面發(fā)展提供了良好環(huán)境和條件。

五、文化力是中國(guó)和平崛起的內(nèi)在保障力

30多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)已在國(guó)際社會(huì)形成一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：中國(guó)正在重新成為一個(gè)世界性的政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但一直以來(lái)，西方國(guó)家都用猜疑、敵視的目光看待這一事實(shí)，他們用“中國(guó)崛起”（China’s Rise）這個(gè)包含著復(fù)雜情緒的詞語(yǔ)來(lái)概括這一事實(shí)。在西方社會(huì)的文化詞典中，“崛起”意味著大國(guó)地位的確立必然會(huì)帶來(lái)沖突和威脅。一時(shí)間，諸如“中國(guó)威脅論”等甚囂塵上，給中國(guó)的國(guó)際形象帶來(lái)負(fù)面影響?？陀^上說(shuō)，拋開(kāi)西方資本主義國(guó)家的敵視和顛覆意圖，這與我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力大幅提升的同時(shí)，沒(méi)能很好地提升文化軟實(shí)力有關(guān)。約瑟夫·奈就說(shuō)過(guò)：“除非中國(guó)能通過(guò)成功發(fā)展其‘軟實(shí)力’來(lái)吸引盟友，否則其‘硬性’的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)很有可能會(huì)嚇到鄰國(guó)?！保?1］

“文化產(chǎn)品具有兩層屬性：一是普通商品使用和消費(fèi)價(jià)值的一般屬性，二是建構(gòu)和塑造人們生活方式、思想態(tài)度和價(jià)值觀念的特殊屬性?！保?2］正因?yàn)槲幕捌洚a(chǎn)品內(nèi)在地蘊(yùn)含了生產(chǎn)主體的思想及價(jià)值觀念，其輸出和消費(fèi)的過(guò)程，無(wú)疑就是生產(chǎn)主體的思想、價(jià)值觀最直接的傳播、投射過(guò)程。在和平與發(fā)展的時(shí)代大背景下，文化影響的方式更加靈活，優(yōu)勢(shì)更為凸顯，因此，世界多數(shù)國(guó)家都把本國(guó)文化的對(duì)外傳播作為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。歷史也告訴我們，要成為世界性的大國(guó)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上成為大國(guó)，而且必須在文化上成為大國(guó)。

中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)對(duì)內(nèi)是民族獨(dú)立、人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)外是和平共處、和諧共贏，而不是為了謀求霸權(quán)和征服別人，這就是中國(guó)的發(fā)展文化理念。針對(duì)西方社會(huì)的猜忌，消除所謂“中國(guó)威脅論”的不利影響，塑造我國(guó)和平崛起的大國(guó)形象，我們應(yīng)以深厚的文化底蘊(yùn)和民主文明和諧的文化價(jià)值觀念作先導(dǎo)，傳播中華文化和中華文明，不斷增強(qiáng)中華文化價(jià)值觀的親和力和感染力，將和平共處、和諧共贏的發(fā)展文化理念呈現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)和世界人民面前。

［1］［加］保羅·謝弗.文化引導(dǎo)未來(lái)［M］.許春山譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［2］金元浦.文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)［EB/OL］.http：// info.printing.hc360.com/2008/01/21115872944.shtml.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］中央宣傳部、中央文獻(xiàn)研究室.論文化建設(shè)重要論述摘編［Z］.北京：學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012.

［7］衣俊卿.文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)范式［EB/OL］.http：// www.cctb.net/zjxz/expertarticle/201003/t20100312_20627. htm.

［8］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］列寧全集：第43卷［M］.北京：人民出版社，1987.

［10］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［11］約瑟夫·奈.美國(guó)試圖遏制中國(guó)不合時(shí)宜［N］.參考消息，2013-01-25.

［12］孫粵文.文化資本化、資本文化化與文化軟力量提升［J］.中華文化論壇，2013（12）.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.19

①*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“胡錦濤中國(guó)特色現(xiàn)代化思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012SJB710002）；常州大學(xué)理論與實(shí)踐重點(diǎn)資助課題“科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義中國(guó)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12LLSJ02）的部分成果