孫 冰

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101）

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要人物韓禮德（Halliday）提出了語(yǔ)法隱喻這一重要概念，是對(duì)功能語(yǔ)言學(xué)的重要貢獻(xiàn)。他從語(yǔ)言功能角度以隱喻方式研究概念元功能和人際元功能。以萊可夫（Lakoff），蘭格克（Langacher）等為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的領(lǐng)軍人物開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)新的研究路向，他們采取不同于傳統(tǒng)方法的路徑，即經(jīng)驗(yàn)觀（the experiential view），突顯觀（The prominence view），注意觀（The attentional view）（Ungerer&Schmid，1996，37-40）[1]。這一新的研究路徑不再遵循在哲學(xué)思辯和內(nèi)心反省的基礎(chǔ)上提出的邏輯規(guī)則和客觀意義，而是更實(shí)際地結(jié)合其他科學(xué)領(lǐng)域里的研究方法，來(lái)探求語(yǔ)言和人類(lèi)認(rèn)知的關(guān)系，或者說(shuō)認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言概念形成的作用。高德伯格（Goldberg）就是遵循這樣的研究路向?qū)φJ(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作出貢獻(xiàn)的代表人物，其構(gòu)式語(yǔ)法就是這個(gè)學(xué)派的代表作。她專(zhuān)門(mén)探討了幾種語(yǔ)言構(gòu)式，既雙及物、致使移動(dòng)、動(dòng)結(jié)、非及物移動(dòng)和意動(dòng)構(gòu)式等，以及這些構(gòu)式內(nèi)的聯(lián)結(jié)概括關(guān)系。從隱喻角度，即概念隱喻，語(yǔ)法隱喻，來(lái)解讀構(gòu)式語(yǔ)法，從而發(fā)現(xiàn)它們的交叉點(diǎn)和不同點(diǎn)。

一、語(yǔ)法隱喻

語(yǔ)法隱喻主要指系統(tǒng)功能語(yǔ)法的研究，始自韓禮德（Halliday）（1985/1994）[2]。他認(rèn)為語(yǔ)法隱喻主要見(jiàn)于概念元功能和人際元功能。人際隱喻（interpersonal metaphor）指的是說(shuō)話(huà)人對(duì)事物的主觀判斷和評(píng)價(jià)。表現(xiàn)在情態(tài)和語(yǔ)氣兩個(gè)方面。如：He might not come可以隱喻化為其他的語(yǔ)法形式，如：Probably he will not come.或It is unlikely that he will come.等。這里只著重介紹概念隱喻。

概念（ideational metaphor）主要在及物性系統(tǒng)內(nèi)體現(xiàn)。其理論認(rèn)為人類(lèi)主觀世界的活動(dòng)可描寫(xiě)為六個(gè)過(guò)程，分別為物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程和存在過(guò)程。每一個(gè)過(guò)程又可按精密度細(xì)分為若干個(gè)次過(guò)程?？邕^(guò)程的隱喻在及物系統(tǒng)內(nèi)的體現(xiàn)可見(jiàn)于下例：

a.They arrived at the summit on the fifth day.（物質(zhì)過(guò)程）

b.The fifth day saw them at the summit.（心理過(guò)程）

概念隱喻通過(guò)級(jí)向下的轉(zhuǎn)移，由小句聯(lián)結(jié)到小句，到詞組群，到詞組，到詞。類(lèi)型或是投射，或是 嵌 入，或 是 擴(kuò) 展（Halliday，2004）[3]。名 詞 化（nominalizing）是創(chuàng)造語(yǔ)法隱喻唯一的最有力的源泉：is impaired by alcohol→alcohol impairment；they were able to reach the computer→their access to the computer。

上述例句b在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域來(lái)看是典型的隱喻概念。語(yǔ)法隱喻和概念隱喻存在交集。我們還可以說(shuō)this year sees/witnesses a good harvest及l(fā)ast night saw/witnessed a rain等。時(shí)間作為場(chǎng)景的狀性成分，被隱喻為有生命的實(shí)體具有了高度的“人 格 化”（anthropomorphicization of areana）（Langacker，1991：）[4]，因而不允許其相應(yīng)的被動(dòng)式存在。時(shí)間被看作是移動(dòng)的物體的隱喻（Lakoff，1980）[5]在英語(yǔ)中被賦予了靈性，難怪我們可以說(shuō)kill one’s time。韓禮德（1994：153）[2]也把時(shí)間看作是一維的，可以隨著觀察者移動(dòng)；而空間是三維的，因而是靜止的。

二、認(rèn)知隱喻

隱喻的形式必然要有一個(gè)非隱喻的形式作為對(duì)照，這在韓禮德的語(yǔ)法隱喻中就是“一致式”（congruent form）。這是韓禮德語(yǔ)法隱喻中的一個(gè)重要概念。關(guān)于一致式和隱喻式的基線(xiàn)如何劃分，哪個(gè)是一致式，哪個(gè)是隱喻式，本身就存在不少爭(zhēng)議。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)使用原型理論和范疇理論來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言使用的這一認(rèn)知特點(diǎn)。但同時(shí)原型理論和范疇理論都說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)知有著某種共性，這些共性限制了語(yǔ)言變化的幅度和范圍。這就是語(yǔ)言所受到的“認(rèn)知限制”（高一虹，1999：9）[6]。有論者（胡壯麟，2004：185）[7]認(rèn)為使用認(rèn)知領(lǐng)域的概念隱喻可以回避這個(gè)問(wèn)題。人們?cè)诟拍钪幸灿幸粋€(gè)隱喻化過(guò)程，因?yàn)槿魏胃拍疃际菍?duì)現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。

這里的概念隱喻（conceptual metaphor）不同于韓禮德式的系統(tǒng)功能中的概念隱喻。概念隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中是個(gè)核心概念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Lakoff，1980）[5]把隱喻看作一種重要的認(rèn)知方式；我們賴(lài)以思考和行動(dòng)的概念系統(tǒng)本質(zhì)上就是隱喻的。隱喻概念是系統(tǒng)的，所以我們用來(lái)進(jìn)行談?wù)摰母拍畹囊环矫娴恼Z(yǔ)言也是系統(tǒng)的。意義等于概念化。因此隱喻的概念也獲得意義。大多數(shù)詞匯具有一組相關(guān)聯(lián)的意義，這樣一組意義決定其允許使用的常規(guī)范圍。這些意義的表征輪流在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形式中出現(xiàn)（Langacker，1991：2）[4]。

所謂概念隱喻按Lakoff（1980）的定義即通過(guò)另一事看待一事，其主要的功能是理解和經(jīng)驗(yàn)?；蚣夹g(shù)的理解是從一個(gè)概念源域到另一個(gè)概念目的域的映射（mapping），如爭(zhēng)論ARGUMENT可以是戰(zhàn)爭(zhēng)WAR域或建筑BUILDING域的概念等向爭(zhēng)論ARGUMENT這個(gè)概念域的映射。

有論者（Rakova，2003）[8]認(rèn)為隱喻這種主張不知不覺(jué)地預(yù)設(shè)了概念的首要性（conceptual primacy）的觀點(diǎn)。她提出了非多義性的觀點(diǎn)（no-polysemy view），尤其是形容詞的一詞多義，形容詞只有一個(gè)首要意義是站不住腳的。非多義性觀點(diǎn)一個(gè)最主要的部分便是不主張把意義和概念重合。但是她也沒(méi)有提出更有效的主張。實(shí)際上，Rakova這種非多義性觀點(diǎn)就是Lakoff所說(shuō)的強(qiáng)同形多義觀點(diǎn)，仍然沒(méi)有說(shuō)明兩個(gè)詞形深層的理?yè)?jù)。意義和概念不能重合也表明其客觀主義觀點(diǎn)。

對(duì)于是否有一個(gè)內(nèi)在的，具體的概念本原（conceptual primitive），Langacker（1991：4）[4]持中立態(tài)度。然而他認(rèn)為必須假定一些基本域，那些在認(rèn)知上無(wú)法再簡(jiǎn)化的表征空間或概念潛能場(chǎng)。這些基本域中包括時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)和我們應(yīng)對(duì)二維、三維的空間結(jié)構(gòu)的能力。

三、構(gòu)式語(yǔ)法中的隱喻

早在討論there句型時(shí)，萊可夫（1987）[9]就區(qū)分了兩個(gè)類(lèi)型的there結(jié)構(gòu)，即指示（deictics）的和存在（existentials）的。按萊可夫的說(shuō)法，表示“存在”的there是語(yǔ)法主語(yǔ)，而表示“指別”的there不是。理由是“存在”的there結(jié)構(gòu)可以用反義疑問(wèn)，而“指別”的there結(jié)構(gòu)不能；“存在”的there結(jié)構(gòu)可以提升，而“指別”的there結(jié)構(gòu)不能。There was a man shot./There was believed to have been a man shot./There is likely to be a man shot.韓禮德也有同樣的區(qū)分，只是使用的術(shù)語(yǔ)不同。

無(wú)論是萊可夫，或韓禮德，都把there的構(gòu)式有所區(qū)分的對(duì)待；并且從中我們能概括出，there構(gòu)式的“指別”意義源于某人/某物在某處，置于句首，使之話(huà)題化。表示“存在”的there構(gòu)式就是語(yǔ)法化的隱喻式。

然而，不討論there后面跟的動(dòng)詞是否比只討論there本身更有意義，也有另外的觀點(diǎn)。鮑林杰（Bolinger）（1977：92）[10]認(rèn)為there具有“心理空間”（mental space）意義。我們無(wú)法從指示具體空間的處所指示詞there中來(lái)重構(gòu)存在結(jié)構(gòu)的there。there結(jié)構(gòu)本身其存在意義與其說(shuō)是there的功能，還不如說(shuō)是動(dòng)詞的功能，尤其口語(yǔ)中通常的there加be結(jié)構(gòu)。Bolinger試圖把there作為整個(gè)構(gòu)式來(lái)理解是有益于人類(lèi)認(rèn)知的規(guī)律的。

構(gòu)式語(yǔ)法的解決途徑就把隱喻的認(rèn)知方式提升到語(yǔ)法層面。Goldberg（1995）[11]專(zhuān)門(mén)探討了雙及物、致使移動(dòng)、動(dòng)結(jié)、非及物移動(dòng)和意動(dòng)構(gòu)式以及這些構(gòu)式之間的聯(lián)結(jié)概括。她認(rèn)為在論元結(jié)構(gòu)的構(gòu)式語(yǔ)法研究中，出現(xiàn)在不同構(gòu)式中的同一個(gè)動(dòng)詞意義上的系統(tǒng)差別被直接歸結(jié)于具體的構(gòu)式。跟詞項(xiàng)的多義性一樣，某些構(gòu)式的語(yǔ)義共同組成一個(gè)家族，這些語(yǔ)義雖各不相同，但互相聯(lián)系。構(gòu)式中普遍的關(guān)系表述為：主-謂構(gòu)式承繼下去是非及物構(gòu)式和及物構(gòu)式，及物構(gòu)式承繼下去是致使-移動(dòng)構(gòu)式和雙及物構(gòu)式，致使-移動(dòng)構(gòu)式又和非及物構(gòu)式向下承繼為及物移動(dòng)構(gòu)式。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，所有這些構(gòu)式都是建立在這樣一個(gè)隱喻圖式上：客體（在主體的作用下），沿著一定的路徑轉(zhuǎn)移或移動(dòng)（到某目標(biāo)）。

以雙及物構(gòu)式為例。Goldberg探討構(gòu)式內(nèi)各論元角色的語(yǔ)義限制，可以被看作構(gòu)式多義性的實(shí)例。其中心意義是施事主語(yǔ)成功地致使一個(gè)客體轉(zhuǎn)移給接受者。

give一詞是最典型的雙及物動(dòng)詞，就本構(gòu)式而言，如果我們反過(guò)來(lái)看，所有適用于此構(gòu)式的動(dòng)詞除了本身意義外，又被同時(shí)賦予了構(gòu)式的轉(zhuǎn)移意義，那么構(gòu)式意義就是這些詞的隱喻意義，客體轉(zhuǎn)移的意象圖式突顯（profiled）。

構(gòu)式內(nèi)部本身也存在隱喻。Goldberg歸納了雙及物構(gòu)式的隱喻來(lái)源，包括信息被看作從刺激源傳送到聽(tīng)話(huà)者（導(dǎo)管隱喻），把感覺(jué)理解為向感覺(jué)者移動(dòng)的實(shí)體，把有意指向另一個(gè)人的動(dòng)作理解為轉(zhuǎn)移給這個(gè)人的實(shí)體，把事實(shí)和假設(shè)理解為給正在辯論的某個(gè)人的客體，并且被用來(lái)構(gòu)建論據(jù)。例如：

a.He got the ideas across to Jo.（隱喻）

b.She gave Jo her thoughts on the subject.（允準(zhǔn)例句）

上述的隱喻例句在系統(tǒng)功能語(yǔ)法中就有語(yǔ)法隱喻的解讀。thought是名詞化的結(jié)果，原本的言語(yǔ)過(guò)程、心理過(guò)程等都轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)過(guò)程。構(gòu)式具有了跨及物性過(guò)程的隱喻。

Goldberg將雙及物構(gòu)式與致使-移動(dòng)構(gòu)式之間的隱喻關(guān)系表述為，致使-移動(dòng)構(gòu)式（Joe kicked the bottle into the yard.）和轉(zhuǎn)移-致使-移動(dòng)構(gòu)式（Joe gave his house to the Moonies.）的關(guān)系。這一隱喻允許致使-移動(dòng)構(gòu)式被用來(lái)表示領(lǐng)有權(quán)的轉(zhuǎn)移，而領(lǐng)有權(quán)的轉(zhuǎn)移也正是與雙及物構(gòu)式相聯(lián)的意義。

動(dòng)結(jié)構(gòu)式又被Goldberg解讀為目標(biāo)的隱喻，是致使-移動(dòng)構(gòu)式的隱喻擴(kuò)展。

a.Pat hammered the metal flat.

b.Pat threw the metal off the table.

動(dòng)結(jié)構(gòu)式受到單一路徑限制，該隱喻是一個(gè)普遍的系統(tǒng)隱喻，即把狀態(tài)變化看作是向某個(gè)新處所移動(dòng)。結(jié)果短語(yǔ)都不能與方向短語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)。

way構(gòu)式的基本解讀是穿過(guò)人群、障礙或克服其他困難的移動(dòng)，

a.Sally made her way into the ballroom.

b.Joe bought his way into the exclusive country club.（隱喻式）

Goldberg所討論的構(gòu)式都蘊(yùn)涵共同的隱喻，英語(yǔ)中這種最基本的，無(wú)法再濃縮的構(gòu)式反映了句法和語(yǔ)義之間最簡(jiǎn)的匹配關(guān)系。這些構(gòu)式從深層（語(yǔ)義）到表層（語(yǔ)法）的轉(zhuǎn)化要有語(yǔ)法化的理解。系統(tǒng)功能語(yǔ)法在語(yǔ)法隱喻分析上，將構(gòu)式還原都可以是表示移動(dòng)到達(dá)一定目標(biāo)的結(jié)果小句，句法上的體現(xiàn)要比構(gòu)式冗余，即由表示結(jié)果的小句聯(lián)結(jié)的級(jí)轉(zhuǎn)移到介詞短語(yǔ)，到詞，或短語(yǔ)群變?yōu)榻樵~短語(yǔ)。雙及物構(gòu)式再進(jìn)一步隱喻化“領(lǐng)有者”緊挨“領(lǐng)有物”。致使-移動(dòng)構(gòu)式，動(dòng)結(jié)構(gòu)式、雙及物構(gòu)式，way構(gòu)式存在的理?yè)?jù)又有了語(yǔ)法隱喻的解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，其結(jié)構(gòu)使用了用于構(gòu)建認(rèn)知模式，即意象圖式模式的相同手段，而意象圖式則是根據(jù)身體活動(dòng)被理解的。不同形式的語(yǔ)義配置也來(lái)源于不同的經(jīng)驗(yàn)意義。在構(gòu)式語(yǔ)法的一般意義的隱喻理解上，融入語(yǔ)法隱喻的分析試圖尋找構(gòu)式和語(yǔ)法隱喻的關(guān)系。語(yǔ)法隱喻和概念隱喻確實(shí)存在交集。構(gòu)式語(yǔ)法在某種意義上就是語(yǔ)法隱喻的結(jié)果。

［1］Ungerer，F(xiàn).&Schmid，H.J.1996：An Introduction to Cognitive Linguistics［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

［2］Halliday，M.A.K，An Introduction to Functional Grammar［M］.London：Edward Arnold，1985/1994.

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［4］Langacker，Concept，Image and Symbol［M］．Berlin，New York:Mouton de Gruyter，1991.

［5］Lakoff，George&Mark Johnson，1980，Metaphors We Live By［M］.Chicago and London:The University of Chicago Press.

［6］高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

［7］胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［8］Rakova，M，2003，The Extent of The Literal—Metaphor，Polysemy an Theories of Concept［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［9］Lakoff，George，Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things［M］.Chicago and London:The University of Chicago Press，1987.

［10］Bolinger，Dwight.Meaning and Form［M］.London：Longman Group Limited，1977.

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