宋健林

(中國人民大學馬克思主義學院,北京100872)

論“自我批評”的自愿化、徹底化、制度化
——基于同基督教懺悔對比研究的視角

宋健林

(中國人民大學馬克思主義學院,北京100872)

“自我批評”在當下面臨“自我批評”者的自愿性難以保證、缺乏程序性和制度保障、缺乏徹底性和超越性、缺乏對個體個性與思想的關(guān)注等問題。這些問題在基督教懺悔那里卻得到了很好的解決。對基督教懺悔的成功經(jīng)驗的研究,帶給“自我批評”如下啟示：通過加強馬克思主義信仰教育、提高對“自我批評”的認識、發(fā)揮領(lǐng)導帶頭的積極作用的方式實現(xiàn)自愿化;通過觸及內(nèi)心、滲入生活的反思實現(xiàn)徹底化;通過制定規(guī)則、設(shè)立程序、制訂參考標準的方式實現(xiàn)制度化。

基督教懺悔;自我批評;自愿化;徹底化;制度化

在思想政治教育中,自我教育被認為是重要的教育方式之一,而“自我批評”又是自我教育的重要實現(xiàn)手段?！白晕遗u”強調(diào)揭露生活中的過錯,強調(diào)對個人以往生活進行反思,基督教的懺悔同樣要求教徒對自身的罪惡、過錯、弱點毫無保留地加以坦白、揭露。在今天,“自我批評”面臨許多新的困境,而對基督教世界的懺悔進行研究,有助于發(fā)展“自我批評”的思想。

一、“自我批評”在當下面臨的問題與不足

“自我批評”是共產(chǎn)黨員進行自我反思的重要手段,也是中國共產(chǎn)黨保持先進性的重要方式。然而,“自我批評”在今天,面臨著一些問題,它們的解決與否直接關(guān)乎“自我批評”能否在共產(chǎn)黨員的自我教育中發(fā)揮實際作用?！白晕遗u”面臨的問題具體如下：

1.“自我批評”者的自愿性難以保證。在黨內(nèi),“自我批評”往往是在一些內(nèi)部會議上進行的,悔過書等書面材料則是一種補充?！白晕遗u”直接面向領(lǐng)導,更確切地說,是面向?qū)€人發(fā)展有著重要影響的人。在這樣的情境下,很難斷定“自我批評”是否具有足夠的情感自愿,自愿與否在很大程度上影響“自我批評”的效果。黨員在進行自我批評時,往往會考慮這樣一個問題：對自我反省、揭露得太過,會不會影響自己在領(lǐng)導和組織面前的印象?會不會影響自身發(fā)展?反省、揭露不到位,領(lǐng)導和組織又是否會不滿?當“自我批評”者處于這樣的憂慮和矛盾之中,自愿性難以保證,效果更難以保證。

2.“自我批評”缺乏程序性和制度化。“自我批評”沒有與之相適應(yīng)的儀式或者程序,組織的會議是“自我批評”活動的重要載體,但其中就隱含著兩個問題：其一,“自我批評”往往只是此次會議的部分環(huán)節(jié),并不是全部;其二,“自我批評”沒有根據(jù)一套規(guī)范的程序來進行。程序性的缺乏從根本上來說是因為“自我批評”缺乏制度的支持,沒有相對穩(wěn)定和規(guī)范的程序步驟、方式、內(nèi)容、參照標準、評價機制、活動條例來對黨員的“自我批評”進行引導和約束。總之,“自我批評”在黨內(nèi)應(yīng)當形成一定的制度。

3.“自我批評”缺乏徹底性和超越性?！白晕遗u”在大多數(shù)時候都是針對特定個人的特定事件或者特定階段的特定行為,針對性太強使得“自我批評”具有很大的局限性,局限于特定事件,很難做到徹底的批評和超越的批評。黨員犯錯,有時受偶然因素影響,有時卻是自身缺點的必然結(jié)果;不僅如此,有的黨員本身有缺點,但在一次實踐中沒有顯露出來,或者導致嚴重后果。諸如此類的情況,如果過度關(guān)注事件本身,而不是強調(diào)“自我批評”的思想活動的本質(zhì)與防微杜漸的方面,在很大程度上就會低估“自我批評”的作用。

4.“自我批評”缺乏對個體個性與思想的關(guān)注。共產(chǎn)黨員在開展“自我批評”活動時,更多的是在關(guān)注個體行為中的過錯,即對行為進行評判,但對于主體思想的獨特性缺乏足夠的關(guān)照。過多地關(guān)注事件,而不去關(guān)注事件當中的人,很可能影響對事件的判斷。人是事件的中心,人的在事件中的思想更是中心的中心,“自我批評”不僅要關(guān)注錯在哪,更要關(guān)注錯的主體在犯錯過程中以及犯錯后的心理及思想活動。

二、基督教懺悔的成功經(jīng)驗

“自我批評”在當代遇到的一些問題,在基督教懺悔那里,卻得到很好的處理,甚至是其成功之處。探究基督教懺悔是如何保證教徒的自覺自愿、如何通過儀式保證制度化、如何做到懺悔的徹底性、如何在懺悔中強調(diào)人的自我意識,對“自我批評”在當下的改造有積極的借鑒作用。

1.面向上帝即面向信仰?；浇痰膽曰诒砻嫔峡雌饋聿]有統(tǒng)一的訴說對象,實際上它們最終都指向上帝。寫懺悔錄和自行禱告自然面對的是上帝,向牧師懺悔看似面向牧師,實則面向上帝,牧師不過是教徒與上帝之間的橋梁罷了。面向上帝懺悔,會有三個方面的好處：

其一,肯定信仰、塑造人格。上帝與其說是宗教的神、信徒的主,倒不如說是信徒的信仰,教徒們的懺悔,最終面對的是自己內(nèi)心深處的信仰,而信仰是神圣的。人們面對內(nèi)心神圣的信仰發(fā)出懺悔,是揭露行為甚至思想中罪惡的部分,是不斷肯定自我神圣信仰的過程,更是對更高價值生活的追求。因此,懺悔在不斷塑造教徒深刻而高貴的人格。

其二,帶給教徒心理上的安全感。雖然虔誠的教徒們無時無刻不堅信上帝存在的真實性,但上帝畢竟不是世俗的人,教徒們同上帝的關(guān)系游離于世俗之外,這會給信徒帶來無可比擬的安全感,人們可以不加保留地道出自己的罪惡,請求得到高高在上的主的寬恕。

其三,保證教徒情感上的自愿。上帝是教徒懺悔的傾聽者,也是教徒的信仰對象。教徒進行懺悔可能出于對死后進入地獄的恐懼、可能為了祈求上帝的原諒、可能為了獲得良心上的解放,無論是出于對懲罰的規(guī)避,還是對善的追求,都不是因為受到世俗權(quán)力的逼迫而懺悔,而是因信仰上帝而懺悔,他們在情感上是自愿的。

2.儀式保證懺悔的持續(xù)和規(guī)范?；酵皆谶M行懺悔時,無論是通過禱告的形式還是懺悔錄的形式來完成,都是有特定的儀式的。禱告的儀式性比較好理解,公禱有一定的程序,包括唱詩、讀經(jīng)、講道、禱告、見證幾個步驟[1]228-229;公禱在特定的懺悔場所進行,一般是在懺悔房;公禱有特定的傾訴對象,即牧師,這些,構(gòu)成了公禱的儀式性。私禱同樣要遵循一些禱告的程序和規(guī)則,只是可能不那么規(guī)范。懺悔錄雖然是一種文學或者文字形式的懺悔,但也有相應(yīng)的規(guī)則,比如說他們都有特定的文體、第一人稱的懺悔形式、一定的懺悔內(nèi)容等等。從廣義上講,懺悔錄也是一種儀式,是一種通過文字表現(xiàn)的儀式。

儀式非常重要,它意味著一套規(guī)范的程序,規(guī)范的程序保證懺悔的順利進行。儀式也常常營造一種莊重認真的氣氛,不僅在基督教的懺悔中如此,實際上,在我們國家的很多傳統(tǒng)習俗中,也充滿了儀式。儀式意味著莊嚴、帶來穩(wěn)定,特別是儀式與制度結(jié)合,很容易在人們腦海中形成觀念,觀念與思想通過儀式,往往能夠深入人心,從根本上將人折服。儀式,最終成為信仰的寄托形式。這也不難理解基督徒為何如此熱衷于懺悔。

3.從內(nèi)心深處尋求反思的徹底性?；浇虘曰诘姆此际菑氐椎?。以奧古斯丁的《懺悔錄》為例,奧古斯丁揭露出自己以往生活中大量的弱點、過錯和罪惡,與此同時,他的懺悔不僅僅局限于個人生活,事實上他的懺悔更多地是對人類共同面臨的問題的關(guān)照。如他在第七卷中“三”“五”“七”幾個部分都探討了人類罪惡的根源,他聽說罪惡的根源是自由的意志,但這一說法對他來說似乎不具備足夠的說服力。探索罪惡的根源為他帶來痛苦,以至于他在第七部分不由得發(fā)出“我的天主,我的心經(jīng)歷了多少辛苦折磨,發(fā)出了多少呻吟哀號”[2]129的感嘆。即使如此,奧古斯丁仍舊繼續(xù)探求。奧古斯丁的懺悔是基于對人性的考量之上的,性欲、貪欲、權(quán)欲,奧古斯丁直面人類的欲望。他重新審視了人類所設(shè)立的種種規(guī)范,向社會既有知識體系發(fā)出質(zhì)疑,他在一個時期內(nèi)都深受新柏拉圖主義的影響,懷疑一切,這為他去除人們所認為的一切正義提供了可能性。懷疑之后,奧古斯丁確立了原罪說基礎(chǔ)上的西方知識體系。同時,他也為西方思維世界帶來了一次革命,創(chuàng)造了信仰先于認識的思維模式。奧古斯丁的懺悔既是徹底的,也是超越的,它無疑成為懺悔的典范,為后世基督徒的懺悔奠定徹底性、超越性的基調(diào)。

4.通過注重個體體驗來強調(diào)自我意識。奧古斯丁的《懺悔錄》不是簡單地懺悔,它極其注重作者的個體體驗。“實際上,奧古斯丁既借助獨特的個人體驗的反省,走出了古希臘哲學太過確信形式的普遍有效性,而滋生出的人的驕傲,又借助古希臘哲學的資源,將鮮活的個體體驗提升為具有普遍意義的宗教問題。”[3]《懺悔錄》一直在強調(diào)神是偉大的,人是有罪的。一方面,神的偉大通過人的卑微來體現(xiàn);另一方面,盡管以卑微的形式,人在上帝面前還是顯現(xiàn)出來了,人的存在性得到凸顯。個體的人從整體的人群當中抽離出來,人的自我意識得到前所未有的表達。“在他看來,人可以懷疑一切,唯獨不能懷疑自己思維的確定性?！薄八踔劣萌说乃季S可能產(chǎn)生錯誤來證明思維的確定性?！盵4]153-154奧古斯丁之后,托馬斯·阿奎那將人看作理性動物,他指出,世間萬物都是上帝的創(chuàng)造物,人可以使用上帝賦予的理性來認識上帝的創(chuàng)造物,從而認識上帝。馬丁·路德則更是“堅持人的理性是精神信仰的唯一依據(jù)”,他甚至指出“人因理性而在精神領(lǐng)域成了自由、平等的成員”[5]134?；浇痰陌l(fā)展越來越注重人的存在性,人不再是沒有理性的動物,人類的群體形態(tài)得到淡化,個人的思維得到張揚?；浇痰膽曰诒慊趯θ说淖晕乙庾R的承認與重視的思想之上的。

三、懺悔對“自我批評”的啟示

“自我批評”可以有選擇地吸納基督教懺悔中的優(yōu)秀經(jīng)驗,實現(xiàn)“自我批評”的完善。概括來說,基督教的懺悔可以帶給“自我批評”以下啟示：

1.信仰教育、增強認識、領(lǐng)導帶頭——確保自愿化。“自我批評”的自愿化指的是“自我批評”主體在進行“自我批評”時情感上的自愿。這是“自我批評”切實進行的前提,實現(xiàn)“自我批評”的自愿化可以從以下方面展開：第一,加強黨員的馬克思主義信仰教育。黨員的“自我批評”要變得真誠和坦率的一個很重要的前提便是內(nèi)心有極強的革命信念,堅定的革命信仰。共產(chǎn)主義就是共產(chǎn)黨員的信仰,在偉大的信仰面前,才能道出心聲,才能從心底自愿地進行“自我批評”。一個堅定的共產(chǎn)主義者,他在進行“自我批評”時,既是在否定行為和思想中的錯誤,也是在肯定共產(chǎn)主義的信仰。

第二,提高黨員對“自我批評”的認識。黨員在進行“自我批評”時往往會對未來發(fā)展有所顧慮?！白晕遗u”并不是陷自我于不利行為,而是自我提升的重要方式。要加強對“自我批評”的淵源、歷史上著名的自我批評的典范、自我批評的宗旨與目的的教育,讓“自我批評”者明白,組織之所以要求個人進行“自我批評”,就是讓黨員們提高自身思想和覺悟,更好地服務(wù)于社會主義事業(yè)的建設(shè)。

第三,確保領(lǐng)導在“自我批評”活動中起到帶頭示范作用。領(lǐng)導的示范作用是巨大的,領(lǐng)導帶頭進行“自我批評”可以在很大程度上打消下屬的顧慮?；浇虘曰诿嫦虻氖巧系?上帝不是世俗之人,因此,教徒可以坦誠地懺悔。“自我批評”面對的畢竟面向領(lǐng)導,在這種情況下,領(lǐng)導帶頭“自我批評”、以身作則,實際上可以打消“自我批評”者的顧慮,確保自我批評的效果。

2.觸及內(nèi)心、滲入生活——走向徹底化。基督徒的懺悔之所以徹底,在于不局限于行為中的過錯,而是在剖析反思內(nèi)心的“罪”：貪欲、性欲、權(quán)欲,基督徒一次次地直面人性中最陰暗的部分。同樣地,“自我批評”不僅要對以往的行為進行反思,更要對內(nèi)心的丑陋進行反省。在社會的大染缸中,在市場思維的腐蝕下,共產(chǎn)黨員經(jīng)受著巨大的考驗,在思想上難免沾染上不良影響。因此,共產(chǎn)黨員要時刻警惕,勤于反省,這樣才能保持黨員的先進性,才能防患于未然。

“自我批評”的徹底化還意味著“自我批評”的生活化?！白晕遗u”不應(yīng)該局限于工作當中,還應(yīng)該運用到日常生活當中去,日記則是很好的轉(zhuǎn)化媒介。在西方,基督徒可以通過寫懺悔錄的方式向上帝懺悔,記日記,是否可以成為“自我批評”的一種表現(xiàn)形式?著名教育家楊杏佛就專門論述過日記對于內(nèi)省的重要作用,他認為,日記雖然是小課,但一般都是在深夜進行,如若日日無間斷,“雖意自省已盡自省之功矣”[6]178。日記一般都是個人隱私的重要部分,它往往記錄個人生活中經(jīng)歷的事情,并對這些事件的看法,日記作者很容易在日記中對個人的一些行為進行反思,并且這樣的反思在情感上往往是自愿的。讓日記成為“自我批評”的媒介不失其可能性、可行性。

總的來說,“自我批評”的徹底化包含兩個層面：其一,程度的徹底化,即主體在對自身錯誤進行剖析時的達到的程度足夠徹底,也就是觸及自身問題的根本,這是一種足夠坦誠、足夠徹底的自我批評;其二,“自我批評”的生活化,讓“自我批評”深入滲透到黨員的日常生活當中去,成為日常生活的一部分,成為一種習慣。

3.規(guī)則、程序、參考標準——實現(xiàn)制度化?；浇虘曰趯曰诘膬x式非常注重,儀式意味著程序性,一方面,它能夠塑造一種莊重的氣氛;另一方面,它提供了懺悔的步驟、規(guī)定了懺悔的內(nèi)容等,保證活動過程的規(guī)范性與穩(wěn)定性。儀式是觀念與信仰直接的橋梁,通過儀式,很多觀念和思想都能轉(zhuǎn)變?yōu)榱晳T甚至信仰?！白晕遗u”在今天要想發(fā)揮切實的作用,也需要與之相適應(yīng)的制度來支撐。“自我批評”的制度化包含以下方面的內(nèi)容：第一,對“自我批評”制定具體的規(guī)定。這些規(guī)定包括明確“自我批評”的宗旨是自我提升、明確“自我批評”的原則是以事實為依據(jù)、固定“自我批評”的頻率、提供“自我批評”的固定場所、規(guī)定“自我批評”的規(guī)模、確定“自我批評”的主要負責機構(gòu)等等方面的內(nèi)容。

第二,“自我批評”需要相對固定的儀式和程序。“自我批評”不僅僅是反思的會議,它還是參與者學習的過程。“自我批評”第一步可以閱讀馬克思主義經(jīng)典以及黨的方針政策,這有利于“自我批評”內(nèi)容的豐富化;第二步便是自領(lǐng)導開始的自我反省,每個與會者都要在會上進行自我批評,一人自述,其他人則匿名寫下對該同志的評價;最后將眾人觀點進行整理,并與主講者言論對比,以檢驗自述者的坦誠度。

第三,制訂合理的“自我批評”的參照標準。一直以來,《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準則》都被看作是黨員進行“自我批評”時的重要參考標準?！稖蕜t》固然是重要的文獻條例,但這是遠遠不夠的,基督徒有一本百科全書式的《圣經(jīng)》為他們提供諸多的教義,“自我批評”也需要有更多的能夠提供價值判斷的文獻、文件,而這些文獻需要從馬克思主義理論中提煉出來。

在新時期的今天,“自我批評”要更加注重個體的思想,注重個體的獨特性。每個人對待事物的觀點和態(tài)度可能不同,不能因為觀念的不同便輕易否定個人的思想,在面對他人的“自我批評”時,人們傾聽者或者聽眾應(yīng)該懷有一顆寬容之心,領(lǐng)導者或者組織者更是要照顧到個體思想的獨特性,給予更多的精神上的關(guān)照和鼓勵。總之,關(guān)注“自我批評”者的個體思想,實現(xiàn)“自我批評”的自愿化、徹底化、制度化,才能讓這樣一種傳統(tǒng)在新的時期發(fā)揮實際的作用。

[1]謝炳國.基督教儀式和禮文[M].北京：宗教文化出版社,2008.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].北京：商務(wù)印書館,1963.

[3]李蘭芬.回到真切(Direct)的個體體驗：從奧古斯丁及安薩里的懺悔錄說[J].現(xiàn)代哲學,2006(5).

[4]張志偉.西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社,2010.

[5]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社,2005.

[6]程文晉,付華.管理視野內(nèi)的自我教育論[M].北京：中央編譯出版社,2012.

Research on the Voluntary,Thoroughness and Institutionalization of Self-criticism——Based on the Perspective about A Contrast Study to Christian-confession

SONG Jianlin
(School of Marxism,Renmin University of China,Beijing 10087,China)

Self-criticism is faced with the problems on difficulties in ensuring voluntary,lack of procedure and security system,absence of thoroughness and transcendence,or ignorance of individual personality and individual thoughts.But those problems are well solved in Christian confession.Then the following enlightenment comes to the self-criticism by the research on successful experience of Christian confession.Such they are：achievement of a voluntary by the forms of strengthening belief education of Marxism,improving the cognition of self-criticism,and advocating the leadership to take a lead;realization of thoroughness by the methods of touching one's inner heart and infiltration of one's life;accomplishment of institutionalization by the ways of setting the rules,setting up procedures,and reference standards.

Christian confession;self-criticism;voluntary;thoroughness;institutionalization

D261

A

1009-4326(2015)03-0030-04

(責任編輯 王先霞)

2015-03-16

宋健林(1991-),男,江西贛州人,中國人民大學馬克思主義學院2014級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.009