楊翠紅

(吉林大學(xué)世界史系，吉林長春130012)

一般來說，俄羅斯史學(xué)發(fā)展大致劃分為三個時段:1917年前為俄國時期，1917—1991年為蘇聯(lián)時期，1991年后稱為俄羅斯聯(lián)邦時期。蘇聯(lián)史學(xué)確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位，即“俄國十月革命的勝利開辟了世界史學(xué)發(fā)展中的嶄新時期，以馬克思主義歷史科學(xué)的發(fā)展和鞏固為主要特征，馬克思主義史學(xué)成為蘇聯(lián)史學(xué)中唯一的正統(tǒng)流派”。①Советская историческая энциклопедия(Том 6)，М.шиздательства Советская энциклопедия，1965，C.476.蘇聯(lián)馬克思主義史學(xué)具有以階級分析方法為主，關(guān)注政治史的研究，強(qiáng)調(diào)布爾什維克社會主義革命和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的歷史功績，否定俄國時期和西方的史學(xué)成就等特征。

在戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時期 (即1985年以后)，隨著與西方交往的加強(qiáng)，大量西方書籍傳入蘇聯(lián)，西方思潮對俄羅斯學(xué)術(shù)界影響重大，蘇聯(lián)學(xué)者開始重新審視蘇聯(lián)歷史。1991年蘇聯(lián)解體后，蘇聯(lián)政府的書刊檢查制度隨之解除，檔案等珍貴文獻(xiàn)陸續(xù)對公眾開放，包括以前視為研究禁區(qū)的20世紀(jì)30-50年代的資料。史學(xué)家在認(rèn)識歷史真相的基礎(chǔ)上，以更加客觀的態(tài)度看待蘇聯(lián)歷史并出現(xiàn)了批判的觀點(diǎn)，指出蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在國家和民族發(fā)展中的錯誤，尤其是對斯大林的重新評價，斯大林在大清洗運(yùn)動中推行的文化專制主義引起知識界的強(qiáng)烈不滿，由此掀起了重評蘇聯(lián)歷史和“填補(bǔ)歷史空白點(diǎn)”的熱潮。同時，也出現(xiàn)了帶有感情色彩的批判蘇聯(lián)史學(xué)和對馬克思主義的全盤否定等矯枉過正的傾向。

在西方全球化思潮的影響下，俄羅斯歷史學(xué)家開始采取博采眾長、兼容并蓄的態(tài)度，客觀看待俄國在世界中的地位以及其他國家的歷史。Л.И.謝米尼科夫《在世界文明交往中的俄羅斯》中從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為俄國是現(xiàn)代化進(jìn)程中的第二梯隊(duì)國家。②http://www.knowed.ru/index.php?id=1097＆name=pages＆op=view這一符合客觀實(shí)際的觀點(diǎn)摒棄了以往俄國學(xué)者盲目自大的認(rèn)識傾向。俄羅斯歷史學(xué)家承認(rèn)美國在20世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)以及俄羅斯經(jīng)濟(jì)中的實(shí)際地位，認(rèn)可美國在第二次世界大戰(zhàn)中抗擊法西斯的重要作用。

同時，俄羅斯史學(xué)家廣泛地學(xué)習(xí)國外的新方法和新理論，使本國史學(xué)研究方法和理論更加多元化。歷史學(xué)在蘇聯(lián)時期是政治斗爭的重要陣地，蘇聯(lián)解體后，當(dāng)代俄羅斯史學(xué)擺脫了自我封閉的狀態(tài)，以更加開放的姿態(tài)加強(qiáng)與國外史學(xué)界的交流。傳統(tǒng)的階級分析理論不再占據(jù)統(tǒng)治地位，多種方法和理論在蘇聯(lián)時期曾受到嚴(yán)厲批判，當(dāng)今被廣泛應(yīng)用于史學(xué)研究，如結(jié)構(gòu)-功能理論、階層分析法、公民社會、集權(quán)主義等理論。其中，文明史觀和社會史、經(jīng)濟(jì)史理論對俄羅斯史學(xué)影響深遠(yuǎn)。

文明史觀起源于18世紀(jì)的西方，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到迅速發(fā)展，西方出現(xiàn)了斯賓格勒和湯因比等著名學(xué)者。20世紀(jì)末，出于對冷戰(zhàn)后美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”的回應(yīng)，當(dāng)代俄羅斯文明史學(xué)興起。在俄羅斯歷史學(xué)界的主要代表人物為 П.А.索羅金、Н.Я.達(dá)尼列夫斯基、К.Н.列奧奇耶夫等人。文明史觀具有比較特征，運(yùn)用文明史觀有利于解釋不同國家和民族的物質(zhì)、精神和社會生活，有助于深入理解歷史進(jìn)程和特點(diǎn)，有利于說明俄國在世界文明和文化中的特色和地位，其不足是無法確定文明類型的標(biāo)準(zhǔn)，即無法對文明進(jìn)行量化。

俄羅斯史學(xué)家關(guān)注俄羅斯文明在世界的地位，形成了本土派 (否定西方文明)、西方派 (以西方文明為標(biāo)準(zhǔn))和亞歐派 (擺脫東西方文明的困境，俄羅斯文明是多種文明的混合體)三個主要派別。史學(xué)家認(rèn)為影響俄羅斯文明演變的主要因素有地域廣闊、交通不便等自然原因，也有長期受周邊民族、國家影響 (拜占庭、蒙古)形成高度的中央集權(quán)制等人為原因。俄羅斯應(yīng)保持自己的文明機(jī)制，合理吸收其他文明符合本民族需要的因素，發(fā)展俄羅斯文明，而不是改變俄羅斯文明，即保持俄羅斯文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性。

在全面借鑒國外史學(xué)經(jīng)驗(yàn)，批判、繼承本國史學(xué)成就的基礎(chǔ)上，社會史研究迅速崛起。俄羅斯社會史研究遵循三種研究范式:功能-結(jié)構(gòu)范式 (把社會看作一個整體，從宏觀角度研究家庭分工、家庭結(jié)構(gòu)等問題)、社會沖突范式 (私有制是社會不平等的根源，由此社會劃分為不同的階層，各階層之間互相敵視，用沖突反對對方)、特殊現(xiàn)象范式 (從微觀角度審視社會，通過人與人之間的交往建構(gòu)社會，從日常生活角度著眼關(guān)注個人的活動)。

Б.Н.米羅諾夫作為著名俄羅斯社會史學(xué)家的代表，他在歷史研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計和社會學(xué)等方法，在研究俄國城市化、家庭結(jié)構(gòu)、社會階層、社會流動性、城鄉(xiāng)公社、法制和司法制度等方面成就卓越。1999年出版了兩卷本的《俄國社會史》，該書借鑒布羅代爾的長時段理論，在廣泛搜集俄國、西歐、美國等多方資料的基礎(chǔ)上，從社會學(xué)的視角詳盡闡述18-20世紀(jì)初俄國歷史進(jìn)程的變遷。我國學(xué)者這樣評價此書:“無論從《俄國社會史》一書的系統(tǒng)性、完整性、總體性、跨學(xué)科性，還是從作者所采用的理論、方法以及引用大量國內(nèi)外文獻(xiàn)來看，該書的出版在俄羅斯及世界史學(xué)史上都很有意義。”①劉爽:《蘇聯(lián)解體的史學(xué)闡釋——兼論俄羅斯史學(xué)的功能與特征》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第178頁。

俄羅斯經(jīng)濟(jì)史研究的主要成就在于利用數(shù)學(xué)統(tǒng)計等計量史學(xué)的新方法和計算機(jī)等新工具進(jìn)行研究，在收集大量史實(shí)和詳盡數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法模擬歷史進(jìn)程，由此形成了以И.Д.科瓦列欽科院士為代表的計量史學(xué)路徑依賴?yán)碚?。圣彼得堡大學(xué)Н.德羅茨多娃教授提出了俄羅斯經(jīng)濟(jì)史的新制度理論。②主要觀點(diǎn)為“體制運(yùn)轉(zhuǎn)的效率概念不能只以市場標(biāo)準(zhǔn)來衡量。只要是體制以最小成本達(dá)到了目標(biāo)，這個體制就是有效率的”。

此外，俄國學(xué)者在全球化視野下關(guān)注俄國現(xiàn)代化問題的研究。主要觀點(diǎn)認(rèn)為:俄國現(xiàn)代化起步晚，開始于彼得大帝時期，③有學(xué)者認(rèn)為俄國現(xiàn)代化開始于1861年農(nóng)奴制改革，有的學(xué)者認(rèn)為俄國現(xiàn)代化開始于伊凡三世統(tǒng)一國家形成時期。落后于西方的主要原因是專制、農(nóng)村公社阻礙了社會發(fā)展。俄國的現(xiàn)代化等同于歐化和西化，現(xiàn)代化進(jìn)程與俄國民族特點(diǎn)相結(jié)合。俄國的現(xiàn)代化進(jìn)程分為三個階段:第一階段為彼得大帝改革到19世紀(jì)中葉，發(fā)展世俗文化，沒有民主和市場機(jī)制;第二階段為19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，采用西方改革方案，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì);第三階段為20世紀(jì)初到1917年革命，布爾什維克走上歷史舞臺，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。

俄羅斯著名政治學(xué)家安德蘭尼克·米格拉尼揚(yáng)著有《公民社會與俄羅斯現(xiàn)代化》一書，從國家現(xiàn)代化與公民社會形成的關(guān)系入手闡釋俄國社會形態(tài)的特殊性及蘇聯(lián)解體的原因?！霸诠裆鐣话l(fā)達(dá)的狀況下，在改革過程中，多半可能的是破壞現(xiàn)有的政治制度，造成混亂。結(jié)果我們得到的不會是向民主制度和市場關(guān)系的過度，而是摧毀我們自己的國家。”④[俄]安德蘭尼克·米格拉尼揚(yáng)著，徐葵等譯:《公民社會與俄羅斯現(xiàn)代化》，新華出版社2003年版，第1頁。

俄羅斯學(xué)者關(guān)注全球化理論，為俄羅斯加入全球化進(jìn)程尋找合法解釋。В.達(dá)辛的論文《全球化:歷史學(xué)家的視點(diǎn)》⑤Дахин В.，Глобализация - взгляд историка，Свободная мысль-XXI，2001，No.5，C.13-16.建構(gòu)了一套全球化合法性的歷史體系，指出全球化并非始自今日，人類社會發(fā)展之初即是全球化的歷史，中世紀(jì)的全球化以基督教擴(kuò)張為特征，而20世紀(jì)末的現(xiàn)代全球化以超越國界的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和大眾文化為基礎(chǔ)。俄國歷史進(jìn)程的幾個時段與全球化密切相關(guān):18世紀(jì)彼得大帝開啟與世界的交往為第一時段;第二時段為由葉卡特琳娜二世開啟 (18世紀(jì)最后30年)到1812年俄法戰(zhàn)爭結(jié)束;第三時段為19世紀(jì)60年代開始到1917年;當(dāng)代俄羅斯處于全球化的第四時段，開始于1991年，這個時段將持續(xù)30年，到21世紀(jì)20年代結(jié)束。該學(xué)者同時指出俄羅斯文明特殊性與全球化的關(guān)系:俄羅斯文明具有兼顧東西方的復(fù)雜性，要進(jìn)入全球化就必須正視與歐洲、亞洲的復(fù)雜關(guān)系，在解決世界問題上明確自己的角色，才能為全球化發(fā)展做出適當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代國際政治的一種表現(xiàn)形式，部分俄羅斯人基于民族國家認(rèn)同和政治訴求的考慮反對以美國為主導(dǎo)的全球化，對全球化理論提出了批評和質(zhì)疑。⑥Дахин В.，Политические аспекты экономической глобализации，Свободная мысль-XXI，2000，No.6，c.101-107.

在西方后現(xiàn)代主義的影響下，當(dāng)代俄羅斯史學(xué)中呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的部分因素:反對計量分析方法，關(guān)注生活禮儀、舊俗習(xí)慣等日常事務(wù)，否認(rèn)俄國歷史進(jìn)程的規(guī)律性、正常性和自然性。俄國不同于其他歐洲國家，“理智無法理解俄國，一般尺度無法衡量”，即強(qiáng)調(diào)俄國特殊性的范式。

目前，俄羅斯史學(xué)界的研究領(lǐng)域十分廣博，包括人口史、婦女史、兒童史、家庭史、民族史、移民史、服飾史、身體史、口述史、禮儀史、符號史等諸多方面，無所不包，無所不及。大到宏觀史學(xué)，如全球史觀關(guān)注氣候史、價格史、戰(zhàn)爭史，亞洲、非洲和歐洲之間的相互影響，思想、文化和技術(shù)的傳播等問題。小到微觀史學(xué)，日常生活史關(guān)注日常瑣事，①以А.И.別古諾娃的《亞歷山大一世統(tǒng)治時的俄國驃騎兵的日常生活》和Е.В.羅曼年科的《俄國中世紀(jì)修道院的日常生活》等代表作。，包括家庭成員的文化水平，家庭陳設(shè)，人們怎樣生活等問題。文化史研究周圍事物，關(guān)注研究人的心態(tài)和思維方式，關(guān)注民族和少數(shù)民族問題，以至于國旗、國歌和國徽都成為文化史的研究對象。

俄羅斯史學(xué)家А.Н.薩哈羅夫?qū)κ穼W(xué)的未來滿懷希望，“當(dāng)今的俄羅斯史學(xué)是充滿活力的，它已經(jīng)與世界的歷史科學(xué)緊密聯(lián)系起來。”②Сахаров А.Н.О новых подходах к истории России，Вопросы Истории，2002，No.8，C.6.