許 靜

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

以“從容”守護(hù)兒童心靈生態(tài)

許 靜

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

教育以培養(yǎng)人為宗旨，就是要解放人的心靈，釋放人的潛能，發(fā)展人的信心和勇氣，從而能夠從容面對人生中的困難和挫折。然而，在競爭和比較的思維模式下，教育本身也日益成為人生挫折的一部分，漸漸走向反面，不僅無助于人的信心發(fā)展，甚至在很大程度上為人挖掘了一個自卑的“洞穴”，尤其是兒童期的教育，比較與競爭破壞了兒童的心靈生態(tài)，危及兒童健康人格的可持續(xù)發(fā)展。教育需要用“從容”去守護(hù)兒童的心靈生態(tài)。

從容 ；兒童； 心靈生態(tài)

伴隨人類認(rèn)識領(lǐng)域的擴(kuò)展，世界是一個生命多樣性的共生共存體也日益成為人類共識，保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境是理智和必然的選擇。而僅僅依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無法從根本上保護(hù)和建設(shè)自然生態(tài)環(huán)境，因為人類對待環(huán)境的行為方式本質(zhì)上是人類內(nèi)心思維模式的映射，只有構(gòu)建人類心靈生態(tài)，自然生態(tài)危機(jī)才能得以消除。然而，在相對微觀的教育系統(tǒng)里，卻依然盛行著比較、區(qū)分和競爭的思維模式，個體多樣性的共生共存并未得到充分的尊重，這自然有來自社會生活大環(huán)境的客觀影響，也與教育者自身對教育本質(zhì)的認(rèn)識不足和缺乏自信有直接關(guān)系。教育培養(yǎng)人，人構(gòu)成社會，教育活動中人的思維方式與社會生活里人的思維方式一脈相承，此生彼長，從根本上無法把矛頭單獨指向一方。只是，教育自當(dāng)更加理性的去守護(hù)人的心靈生態(tài)，只有人類精神世界實現(xiàn)了和諧可持續(xù)成長，才能解除人類自然生存環(huán)境的危機(jī)。

一、“從容”的教育學(xué)意蘊(yùn)

“從容”是一個平常樸素的詞語，《大漢語詞典》給“從容”立了七個義項：(1)舉動。(2)悠閑舒緩，不慌不忙。(3)盤桓逗留。(4)斡旋；周旋。(5)寬緩。(6)謂經(jīng)濟(jì)寬裕。(7)指中藥肉蓯蓉。今天使用“從容”一詞多取第二個義項，含鎮(zhèn)靜沉著之意，并在此義項下延伸出“從容”更豐富的內(nèi)涵和哲理，視從容為一種修養(yǎng)、一種氣質(zhì)、一種境界、一個人的睿智與大度，也是一種生活態(tài)度，是內(nèi)心深處的豁達(dá)與樂觀。筆者認(rèn)為，“從容”的教育學(xué)意蘊(yùn)則如下：

(一)“從容”原本是教育的本質(zhì)蘊(yùn)含

正如“十年樹木，百年樹人”之語對教育的描繪。兒童首先是一個生命，生命遵循其自然成長的秩序。而教育就是要面對自然的生命，用從容的氣質(zhì)真誠關(guān)懷每一個兒童生命的成長。如此，生命才能煥發(fā)活力和光彩。正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所提出教育的本質(zhì)是:一棵樹撼動一棵樹,一朵云推動一朵云,一個靈魂喚醒一個靈魂。在這里，從容的教育充滿著詩意和優(yōu)雅。

(二)“從容”是教育者人格魅力的體現(xiàn)

它源于教育者對教育本質(zhì)深刻透徹的領(lǐng)悟，是教育者愛心、耐心和沉穩(wěn)自信的表現(xiàn)。一個擁有從容品質(zhì)的教育者，往往擁有豁達(dá)的氣度，對教育充滿希望，他能夠尊重兒童的差異，允許兒童有不同的發(fā)展。能夠充分尊重兒童成長的節(jié)奏，靜心的等待兒童按照自己的“花期”綻放。一個擁有從容品質(zhì)的教育者，并不排斥或逃避客觀存在的困難和挫折，而在困難面前不急躁，不強(qiáng)求，待之以沉穩(wěn)的態(tài)度。

(三)“從容”是構(gòu)建和諧溫馨師生關(guān)系的前提

它可以喚醒教育智慧，讓教育者忽略體制的束縛，使教育發(fā)生在不知不覺中，建構(gòu)和諧、溫暖的師生關(guān)系。正如盧梭在其名著《愛彌兒》中提到：什么是最好的教育？他認(rèn)為最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育。教育是滋養(yǎng)，是潤物無聲。

二、“競爭——比較”思維模式下的兒童和教育者

“競爭”是個體或群體間力圖勝過或壓倒對方的心理需要和行為活動。即每個參與者不惜犧牲他人利益，最大限度地獲得個人利益的行為，目的在于追求富有吸引力的目標(biāo)，競爭是個人或群體的各方力求勝過對方的對抗性行為。

有競爭就有比較，比較必然建立在統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)下，這樣的思維模式在教育中最直接的表現(xiàn)就是：兒童在單一的標(biāo)準(zhǔn)下被區(qū)分出好差優(yōu)劣，被篩選到重點或普通學(xué)校，被暗示或預(yù)設(shè)不一樣的人生前景。即使在競爭中勝出的一方也時刻意識到前面還有更加激烈的競爭，學(xué)習(xí)是手段，教育淪為工具，學(xué)習(xí)更多是壓力的驅(qū)使而非從容的選擇；競爭中敗下陣來的一方，不僅要面對可能的指責(zé)或懲罰，還不得不承認(rèn)自己的無能，不優(yōu)秀，不斷為自己未來的人生設(shè)限，甚至從此鉆進(jìn)自卑的“洞穴”。不僅如此，競爭繼而帶來雙方的對立，普遍的友善失去生存的土壤?！案偁幍慕Y(jié)果，必然是個人的利益勝過一切，促使每一個人給行為蒙上美德的外衣?！盵1]。

不僅是兒童，教育者自身也難免陷入競爭的怪圈，以兒童為工具，以班級為單位，或是積極或是被動地迎合著來自家庭和社會對教育的需求，被無奈、困惑、茫然的情緒困擾，體驗著生存壓力下的掙扎和自我背叛的痛苦，焦慮于自己的工作能否被同行或校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可?；趶?qiáng)烈的心理壓力，工作中情緒化，一碰到學(xué)生的問題就急于改變，缺乏耐心，喜歡用高壓手段以求取得立竿見影的效果。而學(xué)生也因此在緊張、恐懼的氛圍中學(xué)習(xí)，日益對學(xué)校、對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。難怪一位教師這樣表達(dá)對教育的感情：有多愛就有多痛。背負(fù)著沉重的壓力，能夠走多遠(yuǎn)？情緒困擾下，教師對教育、對兒童的熱情能維持多久？教育者的智慧在緊張的狀態(tài)下是否能得以彰顯？兒童純真靈動的天性在壓力擠壓下能否保留？似乎，我們難以信心十足地給出肯定的答案。但是，教育是具有反思性的，在問題日益凸顯的同時，教育也會作出更加理性的選擇：用從容之心守護(hù)兒童心靈生態(tài)。

三、守護(hù)兒童心靈生態(tài)的視角轉(zhuǎn)換與途徑

(一)“心靈生態(tài)”的內(nèi)涵

2010年10月21-22日，由北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)院、中國自然辯證法研究會、美國過程研究中心聯(lián)合主辦的“過程哲學(xué)與心靈生態(tài)”國際學(xué)術(shù)研討會在北京外國語大學(xué)召開。 會議對“心靈生態(tài)”從四個方面進(jìn)行了系統(tǒng)的綜述，“心靈生態(tài)”是“在懷特海機(jī)體哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合了中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)心靈與教化的特點提出的一個新概念，其英文譯名為spiritual ecology?！蓖瑫r指出，“生態(tài)文明是人類未來的一種生活方式，需要處理人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧三個維度的問題，即培育自然生態(tài)、倫理生態(tài)和心靈生態(tài)，其中心靈生態(tài)是根本?！泵绹^程研究中心主任菲利普·克萊頓教授從過程哲學(xué)的視角闡述了他對心靈生態(tài)概念的理解。他認(rèn)為“心靈生態(tài)是一個透視人與世界關(guān)系的新視角，它提示我們滋養(yǎng)、保護(hù)世界，對外部世界掠奪性的索取是對我們自身的深度傷害?！辈⑶抑赋觥靶撵`生態(tài)不是抽象的哲學(xué)和理論原則，而是一種心境、一種情志、一種意識、一種生活方式?！盵2]

近代工業(yè)文明以來，人類對自然似乎擁有了絕對征服的力量，不斷向自然索取，掠奪地球自然寶藏，其結(jié)果就是生態(tài)環(huán)境的破壞。人類也因此陷入生存危機(jī)中。同樣的行為也發(fā)生在教育活動中，最突出的表現(xiàn)就是致力于把兒童塑造成什么成為教育的慣性思維，而守護(hù)兒童心靈生態(tài)則更需關(guān)注教育能為兒童保留什么。童心、好奇心和想象力是兒童最為珍貴的寶藏，維護(hù)著兒童的心靈生態(tài)。兒童健康豐富之人格，自由靈動之品性，自立自尊、自信自愛之精神都必然以此為生長點。筆者以為，守護(hù)兒童心靈生態(tài)需要從以下幾個方面做起：

(二)守護(hù)兒童心靈生態(tài)的途徑

第一，從容要求，尊重信任，守護(hù)兒童自由靈動之品性。社會發(fā)展進(jìn)入了“快車道”，教育也不例外?！安荒茌斣谄鹋芫€上”的呼喊聲響徹在校園和社會的角角落落，作為教育者的父母和教師不再從容，兒童也在這樣緊張的氣氛中難得充分享受童年的歡樂，被迫跟隨著社會的快車快步結(jié)束童年的生活。兒童時常被父母或老師督促“快點”、“抓緊時間”，以致于兒童無法安心于自己的“工作”。兒童基于好奇的專注時時被打斷，被要求去完成他們無法理解的任務(wù)?？旃?jié)奏帶來的是對未來不確定性的焦慮不安，消極的情緒在蔓延，并不斷觸及兒童的心靈世界。兒童擁有非凡的感受力，他們能夠敏銳地覺察到成人世界的慌亂無序。

教育者經(jīng)常基于自身的經(jīng)驗，挑著“愛“的旗幟，對兒童指手劃腳，指揮命令，把兒童強(qiáng)行從他自己世界驅(qū)逐，而進(jìn)入到成人錯綜復(fù)雜、充滿比較的世界中。然而，兒童有著他們自己的世界和獨特地對世界的價值判斷的方式?！八袃和焐哂幸环N‘吸收’文化的能力”，[3]信任并尊重每一個兒童的“惟一”性是教育的本質(zhì)所在。教育者的職責(zé)恰恰在于幫助每一個兒童發(fā)現(xiàn)他自己，了解他自己。兒童自身的智慧就會因此得到自由的發(fā)展，即使面對困難復(fù)雜的狀況，也不會被恐懼占據(jù)心靈。

對兒童的要求多一份從容既是教育者自信豁達(dá)的體現(xiàn)，也是給予兒童自我學(xué)習(xí)成長的時間和空間，兒童在“從容”中能感受到教育的溫馨和學(xué)習(xí)的樂趣，其自由靈動的品性就會如同美麗的花朵一樣綻放。

第二，勤于鼓勵，給與肯定，滋養(yǎng)兒童自信自愛之精神。我們幾乎所有人不知道從什么時候開始居住在自卑的“洞穴”中，可能因為不漂亮，因為貧窮，因為失敗，因為不夠優(yōu)秀或是各種各樣的原因被嘲笑過或是否定過。此后，我們用一生的努力試圖走出這個“洞穴”，又時常覺得在這個“洞穴”里似乎更安全。有時，我們恰恰因為害怕被世界拋棄而選擇拋棄世界，因為害怕失去而不愿付出，害怕被欺騙而選擇不信任……當(dāng)心靈被“怕”充斥的時候，真正的自信自愛就難以發(fā)展。

自信自愛的種子應(yīng)該從童年開始播種，鼓勵與肯定就是最優(yōu)良的土壤。而在實際的教育活動中，教育者似乎更樂于用完美主義的眼光去發(fā)現(xiàn)兒童的缺陷，以便及時加以矯正，努力塑造自己期望的完美的兒童。通常的情形恰恰是教育者距離想要兒童成為的那樣的形象很遙遠(yuǎn)，兒童卻在這樣完美的期望中不斷體驗著被否定的挫折感，甚至因而懷疑自己是否是可愛的，自信自愛的種子失去生根發(fā)芽的土壤，自卑卻如同蝸牛的殼如影隨形，阻礙著兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

對兒童的鼓勵與肯定并非是停留在語言的表層，而是教育者內(nèi)心對兒童的信任與尊重。自信自愛是無法被教導(dǎo)的，唯有以信任培育自信，以尊重滋養(yǎng)自愛。

第三，弱化競爭，悅納自我，塑造兒童健康豐富之人格。成人世界中普遍的競爭正一步步浸入兒童的世界。競爭的外在標(biāo)準(zhǔn)正在消耗著人的內(nèi)在自我實現(xiàn)的動力，伴隨而來的是無邊的虛無感。兒童不斷在大人的壓迫下卷入無休止的競爭漩渦，自我內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)逐漸被外在價值取代。在這樣的境遇中，兒童也時時被“無聊”困擾，與其純真的經(jīng)驗世界疏離。

激烈的社會競爭氛圍，讓人感受撲面而來的壓力，釋放壓力的內(nèi)在需求刺激了人的娛樂意識、消費(fèi)意識的膨脹，對物的欲望和自我保護(hù)的意識也通過教育不斷灌輸?shù)絻和闹?，相?yīng)的責(zé)任意識卻愈加淡薄。外在標(biāo)準(zhǔn)不斷消解著兒童的自我肯定和信心，也抑制了兒童的好奇心和求知欲，學(xué)習(xí)淪為必須完成的任務(wù)，而不是內(nèi)在精神成長的需求，教育與兒童疏離并成為兒童生活中挫折的一部分。蒙臺梭利認(rèn)為兒童能根據(jù)自己的所見所聞進(jìn)行自我塑造，并將其變成個性的一部分。也就是說，兒童以他的“惟一”性，與世界相遇，并完整的棲息在自己選擇的世界中。而競爭迫使兒童經(jīng)常放棄自我，以迎合外在標(biāo)準(zhǔn)，漸漸遠(yuǎn)離他本來所是的完整性，如此，健康豐富的人格何以養(yǎng)成？

社會競爭是客觀存在的，弱化競爭是要避免以功利目標(biāo)為目的的競爭，防止社會競爭對兒童教育的滲透。比如當(dāng)前幼兒教育的小學(xué)化，其根本原因就是社會競爭的逐層滲透。教育者應(yīng)當(dāng)對此持有警惕，尊重兒童成長的規(guī)律，為兒童守護(hù)一片從容天地。

第四，疏于比較，揚(yáng)長補(bǔ)拙，培育兒童自立自尊之素養(yǎng)。

比較總是建立在一個統(tǒng)一的指標(biāo)上，這顯然違背了人的“惟一”性特質(zhì)。當(dāng)教育者在對兒童進(jìn)行比較時，在其內(nèi)心就有了一個標(biāo)準(zhǔn)，而這標(biāo)準(zhǔn)可能是社會的或國家的，也可能是教育者自己的，但唯獨不是兒童的。教育者設(shè)定了一個自己想要的形象，要求兒童按著這樣的形象去努力，并習(xí)慣于用“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)去激勵兒童，而兒童自身的天賦才能很有可能在這樣的比較中被“遮蔽”。用刻苦努力獲得的成績能否樹立的兒童的自信？還是在這樣的努力中更多的體驗到學(xué)習(xí)的被動和辛苦？是因此愿意更努力，還是因此感到疲憊而厭倦學(xué)習(xí)？如果換一種思維方式，以“揚(yáng)長補(bǔ)拙”取代“勤能補(bǔ)拙”，那么，兒童的學(xué)習(xí)將是從容的，是有成就感的，也是充滿創(chuàng)造力的。這樣，兒童的學(xué)習(xí)與其自立自尊素養(yǎng)的發(fā)展自然融合為一個統(tǒng)一的過程。

[1] 盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

[2] 孫磊.心靈生態(tài)——過程哲學(xué)研究的新進(jìn)路[N].光明日報，2010—11 —16 (11).

[3] 蒙臺梭利.有吸收力的心理[M].天津：天津人民出版社，2003.

[責(zé)任編輯 李亞卓]

Guard Children’s Spiritual Ecology with “Easier Attitude”

XU Jing

(School of Education Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

Education is to train human purpose, is to liberate people’s mind, release the potential of people, develop people’s confidence and courage, to confront of difficulties and setbacks in life. However, the education itself is also increasingly become a part of life frustration, towards its opposite gradually with the prevalence of competition and comparative thinking mode. It is no benefit for the development of the confidence of the people. Especially in childhood education, the comparative and competitive sense would destroy the children’s spiritual ecology, endangering the sustainable development of children’s healthy personality. Therefore, we think education is needed to protect children’s spiritual ecology with "easier attitude" .

easier; children’s spiritual; ecology

2015-05-25；

2015-06-06

許靜，女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向：教育學(xué)原理、德育與人格塑造。

G610

A

2095-770X(2015)05-0001-03