趙 浚

(吉林工商學(xué)院， 吉林長春 130507)

作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究評(píng)述

趙 浚

(吉林工商學(xué)院， 吉林長春 130507)

近年來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究取得了一定的理論成果。對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的豐富內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、情感價(jià)值等內(nèi)容進(jìn)行了深入挖掘；對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的實(shí)踐意義從個(gè)體精神生活提升、思想政治教育保障、和諧社會(huì)建構(gòu)等方面進(jìn)行了多維度詮釋；對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的邏輯關(guān)系進(jìn)行了深入剖析。目前，在學(xué)理研究層面，加大發(fā)掘深度，完善整體結(jié)構(gòu)；在實(shí)踐研究層面，拓寬研究方法，豐富研究視域；在唯物史觀層面，立足民族發(fā)展，探尋歷史價(jià)值已成為未來研究趨勢。

德性；關(guān)懷品質(zhì)；評(píng)述

德性作為一種人的獲得性內(nèi)在道德品質(zhì)，與關(guān)懷品質(zhì)有著密切關(guān)系。[1]黨的十七大報(bào)告提出“堅(jiān)持育人為本、德育為先”，這是中國共產(chǎn)黨又一次育人理念的深化與創(chuàng)新。該理論一經(jīng)提出，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)德性問題的廣泛關(guān)注和思考。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。“立德樹人”被正式確立為教育的根本任務(wù)，這是對(duì)我國教育理念的長遠(yuǎn)規(guī)劃，具有較強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。同時(shí)，十八大報(bào)告提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，[2]將關(guān)懷品質(zhì)作為提高公民道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。關(guān)懷品質(zhì)是當(dāng)代思想政治教育的應(yīng)有之義，作為德性的關(guān)懷品質(zhì)培養(yǎng)更是人類道德與社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。這些新的理論成果和要求，推動(dòng)了德性與關(guān)懷品質(zhì)研究的深入開展，也為“關(guān)懷品質(zhì)作為德性何以可能”這一道德哲學(xué)問題提供了強(qiáng)有力的理論支持。近年來，針對(duì)這一問題，學(xué)者們從不同角度對(duì)德性與關(guān)懷品質(zhì)分別進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)多有闡述和關(guān)涉。不少文章對(duì)關(guān)懷品質(zhì)作為德性何以可能這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理和總結(jié)，現(xiàn)將其評(píng)述如下。

一、發(fā)掘作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵

從辯證的維度看來，對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行研究就是對(duì)其所包含的矛盾關(guān)系進(jìn)行透徹的剖析，對(duì)這種內(nèi)在矛盾關(guān)系的解析由此構(gòu)成對(duì)關(guān)懷作為德性何以可能的科學(xué)思維。對(duì)這些矛盾的科學(xué)把握是正確研究作為德性的關(guān)懷品質(zhì)及其培養(yǎng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)此給予了高度關(guān)注，比較充分地揭示了作為德性的關(guān)懷品質(zhì)所蘊(yùn)含的多重復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，并取得了一定研究成果。

第一，從共生性角度出發(fā)，揭示作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)為一種群體性的社會(huì)屬性。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為：“將關(guān)懷視為一種關(guān)系使我們注意到情境中的雙方。關(guān)懷作為美德，也是有意義的。一旦我們理解了關(guān)懷的關(guān)系層面，其美德層面就獲得了新的意義?！盵3]“你如果真正重視關(guān)心的關(guān)系性，那么我們必須對(duì)人們合乎道德和教育規(guī)律的需要予以敏感地反應(yīng)，即使你的反映不是那么積極。”[4]陳翠芳認(rèn)為：“在人與人的關(guān)系維度中,人們推崇善良、尊敬、關(guān)懷、愛心、責(zé)任感等優(yōu)良的道德品性,也一直在學(xué)習(xí)和鍛煉如何超越貧富、等級(jí)、種族地去關(guān)愛他人、尊重他人?！盵5]Pinar. W. F.認(rèn)為：“當(dāng)我們進(jìn)行關(guān)懷時(shí)，應(yīng)該考慮到他人的觀點(diǎn)、他人的物質(zhì)需要以及他人對(duì)我們的要求。我們的行為需要應(yīng)該與他人的需要、愿望及其在特定情境中的客觀因素相關(guān)聯(lián)?！盵6]43蒙培元認(rèn)為：“德性展開的過程從親情開始，這無論從生命的意義上說，還是從發(fā)生學(xué)的意義上說，都是很自然的。但是，必須推而至于廣泛的人間關(guān)懷，形成所謂社會(huì)層面的倫理關(guān)系，其中雖有差異性原則,卻包涵了相互對(duì)待的平等關(guān)系，包涵了對(duì)人的尊重?！盵7]

第二，從思想政治教育出發(fā)，揭示作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是一種道德行為，體現(xiàn)為一種符合社會(huì)道德規(guī)律的動(dòng)態(tài)變化與發(fā)展的優(yōu)秀道德品格。關(guān)懷品質(zhì)符合亞里士多德對(duì)德性的界定：“一切德性,只要某物以它為德性,它就不但要使該物狀況良好,并且要給予該物以優(yōu)秀的功能……那些被稱贊的或可貴的品質(zhì)就是德性?！盵8]李定慶認(rèn)為：“關(guān)懷是社會(huì)主義集體主義原則的具體彰顯，是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求，是道德倫理意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的催化劑?！浞职l(fā)揮具有關(guān)懷品質(zhì)的教育者的表率作用，促進(jìn)廣大大學(xué)生由被關(guān)懷者向關(guān)懷者轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中提升關(guān)懷能力，傳遞正能量?！盵9]張澍軍認(rèn)為：“思想政治教育的道德關(guān)懷關(guān)注對(duì)受教育者的思想、政治、道德等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)受教育者的精神建構(gòu)，目的在于提升受教育者的人性、德性，增強(qiáng)受教育者的理性思維能力?！盵10]

第三，從關(guān)懷倫理角度出發(fā)，揭示作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是一種倫理情感，體現(xiàn)為一種德性情感價(jià)值。諾丁斯認(rèn)為：“德性的動(dòng)機(jī)來源于一些內(nèi)在的感覺或感受。自然關(guān)懷是一種自然的、意愿的狀態(tài),倫理性關(guān)懷也是在情感上來源于自然關(guān)懷并最終是為了取得自然關(guān)懷?！盵11]肖巍認(rèn)同諾丁斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為“關(guān)懷是基于現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的，由道德情感、道德認(rèn)識(shí)、道德意志和道德行為構(gòu)成的一種重要德性?！盵12]楚麗霞認(rèn)為：“關(guān)懷作為一種德性既表現(xiàn)為一種道德認(rèn)識(shí),一種由意志支持下的道德行為,更表現(xiàn)為一種道德情感,是由道德認(rèn)識(shí)和道德情感組成的一種德性。道德情感是關(guān)懷的重要部分,它是關(guān)懷行為的出發(fā)點(diǎn)和直接原因……關(guān)懷是涉及關(guān)注、責(zé)任、能力和反應(yīng)為特征的現(xiàn)代美德范疇。”[13]卡羅爾·吉利根也認(rèn)為：“關(guān)懷不僅是它是與人的情感相關(guān)的，包含了關(guān)懷人的情緒、感情和態(tài)度等一系列與人的特性相關(guān)的內(nèi)容?！盵14]“德性論把倫理學(xué)理解成作為一種人生幸福的學(xué)問，作為一種內(nèi)在力量的道德，作為一種普遍仁慈的道德，作為一種關(guān)愛情懷的道德?？傊且环N力圖使人生更加完善充實(shí)豐富的學(xué)說?！盵15]

第四，從教育實(shí)踐出發(fā)，揭示作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是一種教育實(shí)踐內(nèi)容和方法，體現(xiàn)為關(guān)懷受教育者的思想與精神的健康發(fā)展。沈曉陽認(rèn)為：“關(guān)懷倫理思想的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為關(guān)懷倫理的目光從向外轉(zhuǎn)向向內(nèi)，即更多地關(guān)注個(gè)體自身的生存、快樂和心靈寧靜。這也就是從關(guān)注公民德性到關(guān)注個(gè)人德性的轉(zhuǎn)變，從對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)懷到自我關(guān)懷的轉(zhuǎn)變。”“關(guān)懷倫理就是關(guān)懷自我的德性，關(guān)懷自我能否順應(yīng)自然和必然?！盵16]劉鐵芳認(rèn)為：“真正的教育就是要引導(dǎo)和啟發(fā)個(gè)體找到自我生命的尊嚴(yán),立足現(xiàn)實(shí)世界,在追求世俗生活幸福的同時(shí),逐漸達(dá)到德性的幸福。因而,教育的形上關(guān)懷,就是在我們的教育因過于迎合競爭的現(xiàn)實(shí)而失去了必要的理想呵護(hù)的時(shí)候,仍不忘提升我們的生命狀態(tài),讓我們從一種事實(shí)性的、技術(shù)性的存在之中,走向一種精神性的、藝術(shù)性的生命存在方式……讓我們勇于從周遭各種現(xiàn)實(shí)壓力的擠迫中,始終能找到自我生命發(fā)展的方向?！盵17]楊國榮認(rèn)為：“健全的情感是德性的重要方面,德性的培養(yǎng)同時(shí)涉及道德情感的形成過程……在面對(duì)他人的痛苦之際,如果產(chǎn)生同情、關(guān)切之心,則這種情感便是正當(dāng)?shù)?相反,如果看到他人遭受不幸而幸災(zāi)樂禍,則這種情感便是不正當(dāng)?shù)?。與意向相近,情感的作用也受到德性定勢的制約?！盵18]

綜上所述，學(xué)者對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本達(dá)成一致，從多維度對(duì)關(guān)懷品質(zhì)作為德性何以可能給予了學(xué)理層面的解答。通過文獻(xiàn)分析可見，當(dāng)前對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)基本內(nèi)涵的研究可以概括為：第一，對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的內(nèi)涵解讀呈現(xiàn)出多元化的交叉學(xué)科分析。第二，對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵的內(nèi)容屬性進(jìn)行了研究，揭示了個(gè)體性和共生性的統(tǒng)一，道德性與思想性的統(tǒng)一，情感性和理智性的統(tǒng)一，教育性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。第三，對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了分析，指出其是實(shí)踐的、觀念的。

二、追尋作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的實(shí)踐意義

作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是公民道德素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和集中體現(xiàn)。從本質(zhì)上說，其目的在于以理論樣態(tài)為社會(huì)主義“德治”提供理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力。如何清晰地呈現(xiàn)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的有效勾連，是對(duì)關(guān)懷品質(zhì)作為德性何以可能的基本探討，也是對(duì)以德治國與依法治國相結(jié)合的實(shí)踐的必要考察。學(xué)者們對(duì)此從個(gè)體精神建構(gòu)、思想政治教育培養(yǎng)、社會(huì)和諧等方面進(jìn)行了多層次的有益探索。

第一，作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是提升個(gè)體精神生活的有效途徑。王東莉認(rèn)為：“德育人文關(guān)懷對(duì)美好生活的引導(dǎo)，意味著旨在培養(yǎng)、啟迪人們“追尋美好生活”，引導(dǎo)個(gè)體培養(yǎng)獲得美好生活的德性品質(zhì)，把個(gè)體引向自我德性生成的人生歷程，引向德性人生、價(jià)值人生、美好人生之路，在個(gè)體活生生的社會(huì)實(shí)踐中培植、張揚(yáng)個(gè)體生命存在之價(jià)值與尊嚴(yán)?！盵19]“人文關(guān)懷‘以人為目的’還表現(xiàn)在格外重視這種‘個(gè)體享用功能’的發(fā)揮上，通過充滿人文關(guān)懷的德育途徑和德育方法，使人們感覺到接受德育，進(jìn)行德性修養(yǎng)，塑造健全的德性人格是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要，即可使個(gè)體在接受德育、進(jìn)行德性修養(yǎng)的過程中，體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受?！盵19]德性作為一種人生幸福的學(xué)問，作為一種內(nèi)在力量的道德，作為一種普遍仁慈的道德，作為一種關(guān)愛情懷的道德。總之，是一種力圖使人生更加完善充實(shí)豐富的學(xué)說。[20]

第二，作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是思想政治教育的實(shí)踐動(dòng)力。十七大報(bào)告將人文關(guān)懷作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的主導(dǎo)思想。十八大報(bào)告對(duì)人文關(guān)懷作了進(jìn)一步的深化和強(qiáng)調(diào)，胡錦濤指出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”[21]李定慶認(rèn)為，“關(guān)懷成為大學(xué)生傳遞正能量的重要途徑。通過培養(yǎng)大學(xué)生的關(guān)懷品質(zhì)，使他們感受關(guān)懷，付出關(guān)懷，提高關(guān)懷能力，進(jìn)而影響身邊更多的人，讓關(guān)懷成為一種人人必備的道德品質(zhì)?！盵9]“培養(yǎng)大學(xué)生的關(guān)懷品質(zhì)，首先要明確關(guān)懷是社會(huì)主義集體主義原則的具體彰顯，是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求，是道德倫理意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的催化劑。其次要充分發(fā)揮具有關(guān)懷品質(zhì)的教育者的表率作用，促進(jìn)廣大大學(xué)生由被關(guān)懷者向關(guān)懷者轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中提升關(guān)懷能力，傳遞正能量。”[9]張澍軍對(duì)此進(jìn)行了更深入的解讀，他認(rèn)為：“思想政治教育的道德關(guān)懷，就是從關(guān)懷受教育者的需要出發(fā)，進(jìn)而激發(fā)受教育者的道德情感、道德意志和道德信念?！盵22]“在實(shí)施思想政治教育過程中，教育者從關(guān)懷出發(fā)，對(duì)當(dāng)下受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)予以關(guān)注，同時(shí)引導(dǎo)受教育者樹立關(guān)懷意識(shí)，培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)，并內(nèi)化為自身的道德行為和行為習(xí)慣?！盵23]

第三，作為德性的關(guān)懷品質(zhì)是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。楊國榮認(rèn)為，“德性的培養(yǎng)并非僅僅是一種單純的個(gè)體行為,而是一開始就具有普遍的社會(huì)意義。”[18]“對(duì)于一個(gè)社會(huì)和民族而言，具有什么樣的德性基礎(chǔ)，對(duì)其生存和發(fā)展具有重要意義。從整體看，社會(huì)發(fā)展與德性息息相關(guān)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要一定的德性基礎(chǔ)?！盵24]“在社會(huì)層面,在人與人的關(guān)系方面,仁的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)他人的尊重,這種以人為目的的相互尊重、相互關(guān)懷的德性倫理,是當(dāng)今社會(huì)非常需要的,其中包括不同國家、不同民族的人民之間,要像兄弟姐妹一樣,有一種建立在生命聯(lián)系之上的溫情和關(guān)懷?！盵25]因此，“應(yīng)深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化中人文關(guān)懷的價(jià)值和魅力,尤其應(yīng)深刻領(lǐng)悟影響心靈和心性的品格關(guān)懷、探索生命存在和質(zhì)量的生命關(guān)懷,以及追求個(gè)人與社會(huì)融合的社會(huì)關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上,以深厚的精神特質(zhì)實(shí)現(xiàn)并維護(hù)心理和諧與身心和諧,進(jìn)而達(dá)到個(gè)人與他人、社會(huì)、自然的全面和諧的境界?！盵26]

綜上所述，學(xué)者們一致認(rèn)為作為德性的關(guān)懷品質(zhì)不僅是理論上的創(chuàng)新成果，更是實(shí)踐上的思想指南，對(duì)思想政治教育的理論與實(shí)踐研究具有積極的促進(jìn)作用。第一，作為德性的關(guān)懷品質(zhì)明確了“以德化人”和“以文化人”的重要作用，為構(gòu)建我國公民美好的精神家園提供了重要的思想基礎(chǔ)和精神要義。第二，為形成我國人民共同認(rèn)可和遵循的道德價(jià)值觀念和關(guān)懷機(jī)制奠定了理論基礎(chǔ)，有利于繁榮和發(fā)展社會(huì)主義軟實(shí)力，引導(dǎo)社會(huì)正確的道德風(fēng)尚。第三，有利于我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康平穩(wěn)發(fā)展，建立和諧、友善的人際關(guān)系，培育積極向上、平和團(tuán)結(jié)的社會(huì)心態(tài)。

三、剖析作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的幾種邏輯關(guān)系

分析作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的幾種邏輯關(guān)系，是研究關(guān)懷品質(zhì)作為德性何以可能的理論基點(diǎn)，是對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求的細(xì)化與深度探究。近年來，學(xué)者圍繞這一問題產(chǎn)生了一些研究成果，探索了作為德性的關(guān)懷品質(zhì)范疇之間的邏輯關(guān)系，為關(guān)懷品質(zhì)作為德性的研究提供了學(xué)理上的有力支撐。

第一，德性與德行?！霸谖鞣絺鹘y(tǒng)倫理學(xué)家的邏輯里面,‘德性’(理智德性)是人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的終極目的本身,‘德行’(道德德性)則只是完成這種人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種過程和手段而已。在中國傳統(tǒng)倫理學(xué)家的邏輯里面,‘德’或‘德性’(理智德性)只是人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種過程或手段；而‘德行’(道德德性)才是人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目的本身。一個(gè)人只知道‘德性’不等于他有道德；同樣,一個(gè)人也不是先成為道德的人然后再去做有‘德行’的活動(dòng)?！滦浴侨说膬?nèi)在品質(zhì)；而‘德行’則是人的外在品行。內(nèi)在品質(zhì)要通過外在品行來表現(xiàn)；外在品行是內(nèi)在品質(zhì)的影像?！盵27]康德在《實(shí)踐理性批判》中也明確指出:“人類(按照我們?nèi)康亩匆?每一個(gè)理性的創(chuàng)造物)所立足的德性層次,乃是對(duì)于道德法則的敬重。那個(gè)致力于使創(chuàng)造物遵守道德法則的意向就是：應(yīng)當(dāng)出于職責(zé),而不是出于自愿的愛慕，以及萬不得已時(shí)出于無需命令的、自己越樂意采取的努力來遵守道德法則；他能夠時(shí)時(shí)居于其中的道德狀態(tài)，乃是德行，亦即處于斗爭之中的道德意向，而不是在臆想擁有的意志意向的完全純粹性之中的神圣性。”[28]

第二，自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷?！瓣P(guān)懷作為一種德性,來源于人的感覺。休謨認(rèn)為,人們普遍具有的某種內(nèi)部的感覺給道德以‘積極的德性’。而關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯指出,這種‘積極的德性’要求具有兩種而不是一種感覺。第一種是自然關(guān)懷。它是原始的、最初的感覺。所有人都具有無需作出倫理努力的完全自然的關(guān)懷。母親為了孩子的利益而作出的努力通常不被看成是倫理的,而是自然的。在自然關(guān)懷的情況下,‘欲想’和‘應(yīng)當(dāng)’是不能分開的。第二種感覺是倫理關(guān)懷。它來源于第一種感覺,根源于對(duì)第一種感覺的記憶。如果人們自身想對(duì)他人進(jìn)行關(guān)懷,就是一種自然關(guān)懷的感覺。當(dāng)人們沒有這種感覺時(shí),就會(huì)回想起自己關(guān)懷和被關(guān)懷的感覺,這種感覺作為一種‘我應(yīng)當(dāng)’要求當(dāng)事人對(duì)他人的痛苦作出反應(yīng)。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的,后者必須作出前者并不需要作出的努力,但是這并不意味著倫理關(guān)懷的地位要高于自然關(guān)懷,相反,倫理關(guān)懷要依賴于自然關(guān)懷?！盵29]

第三，人文關(guān)懷與終極關(guān)懷。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為終極關(guān)懷是人文關(guān)懷的最終目的和最高價(jià)值。王樹海認(rèn)為：“所謂終極關(guān)懷，就是對(duì)于靈魂的關(guān)懷，它被認(rèn)為是一種最高級(jí)質(zhì)的關(guān)懷。對(duì)眾生物質(zhì)上關(guān)愛是謂憐憫、同情，對(duì)其精神上的關(guān)愛，則是人文關(guān)懷?！盵30]王東莉認(rèn)為,幫助人們建構(gòu)精神家園，引導(dǎo)人們確立終極關(guān)懷，是德育人文關(guān)懷的神圣使命。德育人文關(guān)懷，倡導(dǎo)在塑造人格的過程中突出精神家園建構(gòu)的重要性，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的終極目的。德育人文關(guān)懷的最終目的即是要構(gòu)筑人生的終極關(guān)懷，也就是要讓人在有限的生命歷程中，體驗(yàn)到人生的無限意義與價(jià)值。[19]張奎良也持相同觀點(diǎn)，他認(rèn)為“只有實(shí)現(xiàn)和保持人與社會(huì)的和諧，社會(huì)才能夠不斷地發(fā)展進(jìn)步和越來越完善，才能夠給社會(huì)群體和每個(gè)社會(huì)成員以更多的實(shí)踐關(guān)懷、人文關(guān)懷，才有可能體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷?！盵31]

第四，關(guān)懷倫理與正義倫理。在西方思想史上，以柏拉圖、亞里士多德等為代表的古希臘思想家系統(tǒng)闡述了以正義為核心的倫理學(xué)理論，而以奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等為代表的基督教思想則發(fā)展出了一套以仁愛為核心的倫理思想。自此以后，對(duì)關(guān)懷倫理的研究往往因與正義倫理關(guān)系的不同理解而得到不同定位。目前，對(duì)關(guān)懷倫理與正義倫理的關(guān)系存在四種觀點(diǎn)：其一，把關(guān)懷倫理看成包含正義在內(nèi)的最高倫理原則。其二，把關(guān)懷倫理看成是正義倫理的要求之一。其三，把關(guān)懷與正義分別歸之于兩種不同的倫理體系或倫理思維。其四，將關(guān)懷倫理與正義倫理看成是同一倫理體系中的兩個(gè)倫理維度或倫理層次。[16]

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究范疇的邏輯探討主要熱點(diǎn)集中在德性與德行、自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷、人文關(guān)懷與終極關(guān)懷、關(guān)懷倫理與正義倫理等四方面。學(xué)者們通過對(duì)中西方德性和關(guān)懷兩個(gè)核心概念的源淵梳理和內(nèi)涵解讀，予以呈現(xiàn)出關(guān)懷作為德性何以可能這一道德哲學(xué)問題清晰的邏輯圖景，為該問題的深入挖掘和探尋提供了必要的理論保證。

四、關(guān)注作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的未來思考

綜述可知，理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)于作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究取得了較為豐碩的成果，確立了作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的主要內(nèi)容、實(shí)踐意義和邏輯框架，厘清了關(guān)懷作為德性何以可能這一問題的理論基礎(chǔ)和基本精神。但通覽全局，對(duì)此問題的研究還需要進(jìn)一步的突破。

第一，在學(xué)理研究層面，加大發(fā)掘深度，完善整體結(jié)構(gòu)。對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)這一哲學(xué)和倫理學(xué)范疇的界定有待完善，如何能夠更準(zhǔn)確的表達(dá)關(guān)懷品質(zhì)作為德性的重要內(nèi)容，如何對(duì)這一核心問題進(jìn)行科學(xué)內(nèi)涵的解讀和界定，都需要學(xué)者的繼續(xù)研究和進(jìn)一步探討，必須從共性和個(gè)性兩個(gè)層面加以拓展。從共性角度，深入發(fā)掘作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的普遍性本質(zhì)，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的公民道德素質(zhì)養(yǎng)成建設(shè)，從整體上提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)我國社會(huì)穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。從個(gè)性角度，科學(xué)歸納作為德性的關(guān)懷品質(zhì)內(nèi)涵的特殊表現(xiàn)，著力解決不同層次、不同階層群體存在的實(shí)際問題。

第二，在實(shí)踐研究層面，拓寬研究方法，豐富研究視域。作為德性的關(guān)懷品質(zhì)研究多局限于理論上的思辨研究，存在脫離實(shí)際，理論來源于理論的問題。欲使作為德性的關(guān)懷品質(zhì)得到理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，運(yùn)用交叉性學(xué)科研究范式是其打破固有研究模式的有效途徑，有利于思維的轉(zhuǎn)換和智慧的匯聚。運(yùn)用社會(huì)研究方法進(jìn)行實(shí)證研究，通過問卷調(diào)查法，對(duì)不同群體進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)與分析，從而對(duì)關(guān)懷品質(zhì)的認(rèn)知、需求程度、實(shí)踐程度和發(fā)展趨勢等獲得一手資料，以期對(duì)該研究形成體系化的歸納和總結(jié)；運(yùn)用人類學(xué)田野考察法，在不同群體中進(jìn)行人物訪談和環(huán)境考察，通過親身經(jīng)歷和情感交流分析被訪者的道德思想、行為動(dòng)機(jī)和心理感受，從實(shí)際中論證作為德性的關(guān)懷品質(zhì)的實(shí)施路徑和科學(xué)效果，以此對(duì)我國公民形成“德性自覺”和“關(guān)懷自覺”提出有理、有利的建議和措施。

第三，在唯物史觀層面，立足民族發(fā)展，探尋歷史價(jià)值。作為德性的關(guān)懷品質(zhì)，不僅是對(duì)德性與關(guān)懷品質(zhì)兩方面的理論和實(shí)踐研究，更是對(duì)中國歷史和中國社會(huì)動(dòng)態(tài)變化中的精神文化進(jìn)行的有益探索。在中西方理論對(duì)比過程中，更應(yīng)看到我國對(duì)作為德性的關(guān)懷品質(zhì)從古至今的歷史演變和道德文化的傳承，提煉出作為德性的關(guān)懷品質(zhì)在中華璀璨文明史中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神和民族精神，從而樹立正確的道德觀念和德育品質(zhì)。

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[責(zé)任編輯 沈正軍]

The Research Review of Human Quality of Virtue

ZHAO Jun

(Jilin Industry and Commerce College, Changchun 130507，China)

In recent years, the domestic and foreign scholars on the study of virtue as human care quality has made some theoretical achievements. The research of virtue has rich connotation, theoretical basis, the emotional value of the content. As the care quality, its practical significance is from the aspects of individual mental life, security, the ideological and political education improvement in building a harmonious society. At present, in the academic research level, this paper suggested to increase the depth of research, improve the overall structure, and broaden the research methods from the practical aspect; This paper found that exploring the historical value in the aspect of historical materialism has become the future trend of research.

virtue；care quality；review

2015-03-19

趙浚，女， 吉林長春人，吉林工商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部講師，東北師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向：關(guān)懷道德教育。

G416

A

2095-770X(2015)05-0109-05