羅金滿

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

大腔戲的宗族傳承危機(jī)與搶救保護(hù)

羅金滿

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

大腔戲是明代弋陽腔傳入福建后地方化形成的獨(dú)立聲腔劇種。長期以來，它依賴宗族社會的力量而傳承延續(xù)，形成了具有自身特色的宗族傳承規(guī)制。然而，自20世紀(jì)90年代以來，隨著社會變革的加劇，大腔戲的宗族傳承出現(xiàn)嚴(yán)峻危機(jī)，使劇種面臨急遽消亡的命運(yùn)，搶救與保護(hù)已迫在眉睫。對大腔戲采取及時(shí)有效的搶救措施，不僅是保護(hù)國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也為當(dāng)?shù)匚幕Y源的保存及文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等發(fā)展留下凝重的一筆。

大腔戲；宗族傳承；生存危機(jī)；保護(hù)對策

大腔戲是福建古老的珍稀劇種之一，主要分布于福建中北部三明的永安、大田、尤溪、沙縣，以及南平等縣市。它是明代弋陽腔傳入后逐漸地方化形成的獨(dú)立聲腔劇種。長期以來，其生存發(fā)展與村落宗族的祭祖、酬神、民俗、娛樂等密切聯(lián)系。由于大腔戲歷史悠久、淵源復(fù)雜、形態(tài)古樸、積淀豐厚，為福建乃至全國戲曲保存了豐富的文化遺產(chǎn)，具有珍貴的社會、歷史、文化和戲曲藝術(shù)等研究價(jià)值。然而，大腔戲主要以宗族子弟班的形式在當(dāng)?shù)匾恍┙煌ú槐恪⒔?jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)山村傳承延續(xù)。隨著社會變革的加劇，大腔戲的宗族傳承出現(xiàn)嚴(yán)峻的危機(jī)，亟需搶救與保護(hù)。

一、大腔戲的宗族傳承規(guī)制

在古代，祭祀是宗族社會最為重大之事，而演戲酬神是其中的重要活動內(nèi)容之一。大腔戲流行區(qū)的村落因地處偏僻，交通不便，往往在宗族祭祀時(shí)很難請到戲班。于是，一些有能力的宗族便著手組織自己的班社。

（一）服務(wù)宗旨

據(jù)調(diào)查表明，從保存至今的大腔戲班社傳承情況看，基本屬于宗族內(nèi)部傳承，班社創(chuàng)立的宗旨是為宗族祭祀活動服務(wù)。

因?yàn)樽谧寮雷娣?wù)，族人多為能參與演出感到光榮?！洞筇锟h志》卷五“禮俗”記載：“賽神演戲，所在多有，或自外來之劇班，或由本地子弟演習(xí)?！盵1](P314)舊社會，由于封建禮法對女性的限制，所以參加宗族戲班演出的全是男子。其中，有老人、孩子和中青年不同年齡段的。永安大腔戲流傳的民謠云：“正月立春豎竹竿，竹報(bào)家小保平安。初二初三祠堂邊，搭臺上演大腔班。”尤溪縣南芹村流傳一句順口溜：“初一在家，初二過家，初三演戲敬公媽（祖公祖母）?！狈从车木褪谴笄粦?yàn)樽谧寮漓胙莩龅臓顩r。

為此，每個(gè)戲班至少要準(zhǔn)備大戲三五本，以及折子戲、儀式劇和小戲等十余個(gè)乃至數(shù)十個(gè)，除了本村祭祀演出外，也承接一些外村邀請的演出，一是擴(kuò)大影響，二是增加收入。如永安青水豐田村戲班所學(xué)劇目為祭祖儀式服務(wù)，其保留的多為弋陽腔早期的看家戲，有《白兔記》《葵花記》《中三元》《五桂記》《金印記》《雙鞭記》等；尤溪縣黃龍村大腔戲班演出的劇目為《白兔記》《合刀記》《五星記》《鯉魚記》《取盔甲》《破慶陽》《三代榮》等。其主題旨在宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，具有較強(qiáng)的倫理教化功能。正如福建省藝術(shù)研究院研究員葉明生在 《宗族社會與古劇遺存——福建地方戲劇文化生態(tài)考探之一》一文中所說的，這與大腔戲早期用于祭祖的傳統(tǒng)分不開，宗族社會的影響，深深地烙印于這一古老的劇種之中。[2](P27)

（二）班社組織

一般而言，大腔戲一個(gè)班社需要的人數(shù)為15人左右，多的可達(dá)20余人。如大田縣廣平鎮(zhèn)岬頭村每次組班人數(shù)就有20人左右。成員由班主、戲師傅、前臺演員、后臺伴奏和其他人員組成。其中，班主1人，作為戲班的負(fù)責(zé)人，與老板有所不同，有的班社是公開推選有威望的藝人擔(dān)任，也有的是以行頭主為班主的；戲師傅1人，對其要求極為嚴(yán)格，往往要掌握八個(gè)行當(dāng)?shù)募妓?，號稱“八角全”；前臺演員有生、旦、凈、丑、貼、外、末，后加貼生、貼旦，計(jì)9人；后臺伴奏人員為鑼、鼓、板1人，嗩吶1人，大鈸1人，小鈸1人，同時(shí)兼任幫唱。此外，還有管理箱房的、負(fù)責(zé)化妝和檢場的1～2人。

各地大腔戲班因藝人組成和演出習(xí)俗等方面的差異，其組班的周期并不一致。有固定時(shí)限的，也有不定期的。其中，固定時(shí)限的，最經(jīng)常的是每年一組班，雖然每次都可能變換一些新演員，但主要的幾個(gè)藝人是較長時(shí)間穩(wěn)定不變的。不定期組班的，主要有兩種情況：一種是當(dāng)戲班主要藝人年老，或技藝瀕于失傳時(shí)，往往由村里或戲班的擔(dān)事人出面，大規(guī)模招收新演員進(jìn)行培訓(xùn)，重新組班。如大田廣平鎮(zhèn)岬頭村的大腔戲班，采取的就是這種形式。另一種是每年演出淡季時(shí)，往往從一些大腔戲班中各抽出個(gè)別主要的藝人進(jìn)行組班，到各地為寺廟神誕演出神戲。如大田前坪大腔戲班和太華德安大腔戲班就經(jīng)常采用這種方式在演出淡季時(shí)進(jìn)行整合式的組班。

大腔戲班成立時(shí)，一般要擇時(shí)于祠堂聚餐，以示新一屆戲班成立。屆時(shí)，班主或戲師傅要置辦香火供品，率領(lǐng)眾子弟敬祀行業(yè)神田公師父及相關(guān)神靈。有的班社還要學(xué)員定契約書，要求只能來學(xué)，不能退掉；如果不能出臺，則要請別人替代。演員答應(yīng)后，便由師父分配角色，開始排練。

此外，永安大腔戲班成立還有喝雞血的習(xí)俗，即凡新招收的成員，必喝雞血。同時(shí)，雞定要是偷來的，養(yǎng)雞的主人聞知后必然會罵，而且是罵得越兇越好，意味著本班子弟開嗓好，演唱聲音會更宏亮。戲班還規(guī)定，梨園子弟出師后，子弟要以高出雞價(jià)一倍的價(jià)格還給原來的養(yǎng)雞主人；若未出師，養(yǎng)雞主人可以數(shù)倍原雞價(jià)格對未出師的弟子予以罰款，以此警示梨園子弟拜師學(xué)藝時(shí)應(yīng)真誠團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)藝。[3](P75)尤溪縣一帶大腔戲的演員進(jìn)班靠自愿，先要口頭答應(yīng)，保證中途不退班，若無故中途退班，要出“火油費(fèi)”即燈火費(fèi)。[4](P226)

（三）技藝道法傳承

大腔戲作為宗族社會的重要文化生活，在長期的流傳中，由于藝人的言傳身教與潛移默化作用，有些村落的族人或多或少都會演唱，有的至今仍是戲窩子，具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，這也是大腔戲數(shù)百年來一直在民間得以代代流傳的主要原因。對于藝人的培養(yǎng)，其技藝、道法傳承的情況大致為：

一是家族傳承。大腔戲藝人的傳承方式在早期主要以家族傳承為主，也就是將大腔戲表演藝術(shù)與法度傳授于自己的親屬子弟，而且在過去通例是傳男不傳女，因此也無所謂的“傳媳不傳女”之說。其演員都是男子，在演出需要時(shí)進(jìn)行男扮女裝和假嗓唱念的處理。只有建國以后，大腔戲演員中才出現(xiàn)了個(gè)別女性。如永安青水鄉(xiāng)豐田村大腔戲著名戲師傅熊德樹收有女演員；大田太華鎮(zhèn)德安村大腔戲班也于建國后收有女演員等。同時(shí)，大腔戲著名的藝人多兼有師傅與道士身份，在其傳承過程中，既有傳藝，也有傳法，而道法一般只傳給自己的嫡系親屬，并不隨意傳于其他藝人。

二是請戲師傅開館教戲。為了培養(yǎng)大腔戲藝人，有些地方曾經(jīng)還成立了大腔戲戲館。戲館是專門教戲的地方，過去演戲被認(rèn)為是下九流之事。因而尤溪縣大腔戲戲館只設(shè)在無人居住的破舊房子里。每教一次戲，就算是一“館”。[4](P226)演員學(xué)戲的時(shí)間，各地戲班視情況而定。有的是在秋收之后，為時(shí)約兩個(gè)月。有的在每年正月上館學(xué)戲，二月出班演出。在決定排演的劇目及承擔(dān)的角色安排之后，學(xué)唱為半個(gè)月，“比戲”（學(xué)表演動作）半個(gè)月，其后一個(gè)月為合鑼鼓，復(fù)習(xí)舊戲。學(xué)戲的時(shí)間多為晚上，白天無事或無法做農(nóng)活時(shí)亦可。對于教戲師傅，有的是自己班社的名藝人，有的則是外村請來的。如清后期永安槐南村的羅昌樓（1880—1949年）因先前學(xué)演木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“傀儡樓”。他到處受聘為戲師傅，將大腔戲傳到大田的太華德安、廣平萬宅和尤溪縣的八字橋黃龍村等地。

三是出外拜師學(xué)藝。這種情況在許多宗族班社中出現(xiàn)，有利于促進(jìn)大腔戲表演技藝的發(fā)展與交流。例如，一百多年前，大田太華德安大腔戲班有個(gè)藝人蕭秀庭，為了提高大腔戲的表演藝術(shù)，曾到永安拜訪一個(gè)姓羅的老藝人為師，從他身上學(xué)到許多拿手戲，帶回德安傳授給徒弟。從此以后，大腔戲在德安發(fā)展很快，先后成立了兩個(gè)戲班，曾到大田的前坪、廣平、文江、梅山、上京等地演出，深受群眾的歡迎。[5](P510)

二、大腔戲的宗族生存危機(jī)

大腔戲長期依賴宗族社會的力量而傳承，其流傳至今，已有數(shù)百年歷史，實(shí)屬難能可貴。然而，自20世紀(jì)90年代以來，隨著社會變革的加劇，大腔戲賴以生存的宗族社會環(huán)境亦發(fā)生較大的變化，使劇種面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。

（一）宗族社會的環(huán)境變遷

大腔戲作為形態(tài)古老的宗族戲曲之一，長期以來主要依靠宗族社會的力量而傳承。然而，宗族社會環(huán)境的變遷，給大腔戲宗族班社的生存和發(fā)展帶來毀滅性的影響。

一是宗族社會結(jié)構(gòu)的變化。宗族社會是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、血緣關(guān)系為紐帶的村落聚居群體。近年來，隨著我國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化和網(wǎng)絡(luò)化等浪潮也逐漸波及農(nóng)村，大腔戲流行區(qū)也實(shí)現(xiàn)了村村通水泥路的目標(biāo)，為原來交通偏僻的邊遠(yuǎn)山村帶來了現(xiàn)代交通運(yùn)輸，帶動了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，打破了偏遠(yuǎn)山區(qū)原來以農(nóng)業(yè)為主、林牧業(yè)為輔的村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對古老的宗族社會造成巨大的沖擊，動搖其根基。

二是宗族人口的流動與變遷。農(nóng)民工進(jìn)城成為近年農(nóng)村人口流動的主要趨勢。各村落的鄉(xiāng)民紛紛進(jìn)城打工、做生意，或進(jìn)工廠上班，而青少年一般則在學(xué)校里上學(xué)，多數(shù)也隨父母親遷移或進(jìn)城。因此，留在農(nóng)村的多數(shù)為老人、婦女和小孩。這樣，與過去農(nóng)業(yè)時(shí)代人們常年聚集在村里的情況不同，多數(shù)宗族成員平時(shí)很難集中在一起，通常僅在春節(jié)期間才有短暫的相聚。

三是宗族祭祀觀念的淡化與祭祀民俗的失落。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗族村落居民的搬遷也日漸頻繁。大多數(shù)生活富裕的人都往居住條件好的地方或城里搬遷，打破了原來以血緣關(guān)系的聚居群落，聚落宗族的祭祀觀念也漸漸淡化，原來依靠整個(gè)宗族力量組織戲班進(jìn)行祭祀和演出的習(xí)俗變得可有可無。因此組織宗族班社演戲的難度也越來越大。

（二）演出市場的喪失

大腔戲演出市場的喪失主要體現(xiàn)為古老的藝術(shù)形態(tài)與觀眾需求之間的矛盾。大腔戲作為一種歷史悠久、形態(tài)古樸的宗族祭祀戲曲，在明清時(shí)期，因宗族社會的興盛而盛極一時(shí)，許多宗族村落紛紛組織了自己的戲班。在清代，據(jù)傳僅大田一縣，就有三十多個(gè)戲班。清代后期以來，隨著較為時(shí)尚的小腔戲在當(dāng)?shù)氐牧餍?，形態(tài)古老的大腔戲因受到巨大的沖擊而呈現(xiàn)衰微的局面。原先眾多的班社紛紛改唱小腔戲，除了極個(gè)別單純演唱大腔戲外，大多演唱大腔戲的班社也兼唱小腔戲。加上民末清初以來社會的動亂，至建國后尚保存下來的大腔戲宗族班社已為數(shù)不多了。

20世紀(jì)90年代以來，隨著影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒工具的發(fā)展和推廣，大大方便和活躍了人們的文化生活和娛樂活動，形態(tài)古老的大腔戲演出更是受到了嚴(yán)重的沖擊。因其表演粗獷、質(zhì)樸，服裝陳舊，加上技術(shù)裝備落后等原因，許多觀眾認(rèn)為其難聽、難看，從而在宗族社會或鄉(xiāng)村廟會演出中逐漸失去市場。比如，目前藝人隊(duì)伍尚為齊全的大田廣平岬頭村大腔戲班的命運(yùn)就是如此。該戲班前些年已停止演出，主要原因有：村里寺廟的菩薩被人偷走了，沒有了菩薩，廟會無法舉辦，戲也就沒有演出了；原來每年都邀請他們?nèi)パ莩龅泥彺濉獤|坑村，近些年說他們演的戲不好聽，不再請他們演出；加上藝人們太窮，買不起戲衣，以前演出都是靠租借來的，無法出外尋找演出市場。于是他們村的大腔戲班社這些年也就再沒有演出的機(jī)會了。[6](P175)又如，永安青水豐田村大腔戲班是目前唯一尚有演出的班社，地方政府為了讓其有一定的演出市場，也曾進(jìn)行市場化演出的嘗試，但因其用夾雜方言的“土官話”演唱，形態(tài)古樸等，難為當(dāng)代的觀眾所喜愛，也就失去演出的市場。

（三）宗族班社消亡迅速

劇種資源包括班社、藝人、劇目、劇種音樂、表演技藝、化妝臉譜與服飾等。建國后，尤其是“文革”期間，各地宗族戲班都遭到一定程度的損害和破壞，眾多劇目抄本、演出服飾、器具等被焚毀。目前，大腔戲的宗族班社正面臨急遽消亡的狀況。

永安是大腔戲形成最早的地區(qū)之一。歷史上，大腔戲主要流行于青水鄉(xiāng)、槐南鄉(xiāng)、西洋鎮(zhèn)和上坪鄉(xiāng)等地。目前僅存青水豐田村一處，而且成為全省唯一尚能演出《白兔記》中個(gè)別折子的班社。

大田是大腔戲產(chǎn)生較早，也是大腔戲流行最廣泛的縣區(qū)。其一縣境內(nèi)的宗族戲班曾多達(dá)數(shù)十個(gè)。建國后，大腔戲雖沒有專業(yè)的劇團(tuán)，但業(yè)余劇團(tuán)很普遍，據(jù)20世紀(jì)80年代大腔戲劇種調(diào)研資料表明，當(dāng)時(shí)大田全縣仍有大腔戲業(yè)余劇團(tuán)三十多個(gè)。至1992年，全縣僅剩廣平的萬宅、岬頭，太華的德安，梅山的香坪，前坪的黎坑等地，有5個(gè)大腔戲農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)在流動演出。近幾年來，隨著老藝人的去世，大腔戲演出機(jī)會的減少，多數(shù)戲班已停止演出，大田大腔戲面臨奄奄一息的狀態(tài)。

流行于尤溪縣的大腔戲由兩路傳入，一路于清康熙二年（1663年）從永安經(jīng)大田傳入尤溪的黃龍村。另一路由南平傳入。流傳當(dāng)?shù)氐膽虬嗫芍闹饕忻废涉?zhèn)乾美村、八字橋鄉(xiāng)黃龍村以及后來改唱小腔戲的新陽鎮(zhèn)南芹村三個(gè)地方有業(yè)余劇團(tuán)活動。目前，除了黃龍大腔戲班尚存?zhèn)€別老藝人，其他兩處戲班已無蹤跡可考了。

沙縣，歷史上大腔戲的流行較為廣泛，幾乎遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。建國初期，沙縣的夏茂、瑯口、富口、湖源等鄉(xiāng)鎮(zhèn)還流行大腔戲。但各地戲班都已解散多年。目前，僅富口鎮(zhèn)蓋竹村戲班（后改唱小腔戲）還有個(gè)別老藝人健在。

南平大腔戲傳入的時(shí)間較早，而且流傳相當(dāng)廣泛。明末清初就有大腔戲班到尤溪、沙縣等地演出，尤溪、沙縣一帶的大腔戲也多傳自南平一路。20世紀(jì)30年代前后，在南平的夏道鎮(zhèn)、爐下鄉(xiāng)、太平鄉(xiāng)、西芹鎮(zhèn)、塔前鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍有一些大腔戲班社流傳，但后來也逐漸消失。目前僅有西芹鎮(zhèn)的一些村落仍有大腔坐唱班在廟會節(jié)俗活動中演唱一些折子戲。

隨著大腔戲宗族班社的消亡，其演出劇目、表演技藝、唱腔音樂等劇種資源也遭受嚴(yán)重的流失或隨之消亡。

(四）搶救保護(hù)意識淡薄

保護(hù)意識不強(qiáng)。如尤溪縣的乾美和黃龍村兩個(gè)大腔戲班，原來仍保存較為豐富的資源，但由于缺乏搶救挖掘的意識和保護(hù)舉措，隨著乾美村老藝人的去世，現(xiàn)在已處于連知情者也無法找到的狀況，更談不上資源的保存；而黃龍大腔戲班雖僅有個(gè)別老藝人存活，但地方政府并未有任何傳承保護(hù)的舉措，一旦老藝人去世，也很快便藝隨人絕。又如大田縣一些班社尚存的老藝人，年事已高，但老藝人仍處于未受重視的狀態(tài)，他們身上的藝術(shù)資源也缺少挖掘和搶救，他們一旦去世，便將藝隨人絕，造成無法彌補(bǔ)的損失。當(dāng)然，更談不上什么傳承與發(fā)展了。

保護(hù)流于形式和表面。2006年，大腔戲已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但保護(hù)仍流于形式和口號。地方政府或以經(jīng)濟(jì)困難為托詞，或以市場效益的眼光看待，不愿意為其花費(fèi)資金，投資力度嚴(yán)重不足，談不上采取切實(shí)有效的長遠(yuǎn)保護(hù)措施。有些部門雖采取了一些應(yīng)對措施，而有些相關(guān)部門則根本無動于衷。

保護(hù)制度不健全。宗族戲曲演出是需要依靠群體的力量，而政府往往只針對其中主要的一至兩個(gè)藝人進(jìn)行保護(hù)和津貼補(bǔ)助，而對其他的多個(gè)藝人并無相應(yīng)的保護(hù)政策，缺少重點(diǎn)保護(hù)與整體保護(hù)相結(jié)合，利益的不均衡反而促進(jìn)藝人間的相互矛盾，加速了班社的瓦解。有些地方管理部門不僅不為大腔戲保護(hù)投入經(jīng)費(fèi)，甚至還對上級發(fā)給傳承人的少量補(bǔ)助津貼進(jìn)行挪用或克扣。

三、搶救保護(hù)大腔戲的思考與對策

目前，隨著各地大腔戲宗族班社紛紛停演、解散，老藝人也陸續(xù)去世，戲班后繼無人，使劇種面臨資源嚴(yán)重流失，藝隨人絕的嚴(yán)峻危機(jī)，亟需政府扶持和社會各界共同努力，及時(shí)搶救保護(hù)。

（一）宗族戲曲生態(tài)的整體保護(hù)

從大腔戲宗族班社分布的地理環(huán)境看，它們集中于福建中北部一些縣市的個(gè)別宗族村落，這里是福建獨(dú)特的宗族戲曲文化區(qū)。不僅有宗族大腔戲，還有宗族作場雜劇、宗族四平戲、宗族小腔戲等；各宗族村落除了戲曲外，還有豐富多樣的其他文化藝術(shù)，如木偶戲、舞龍、舞獅、鐵枝、燭橋燈等。若與閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和閩西客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)相提并論，福建中北部一帶應(yīng)當(dāng)建立宗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。宗族戲曲是其中的重點(diǎn)，其分布也較為集中。

針對宗族戲曲傳承的危機(jī)，有必要加強(qiáng)對當(dāng)?shù)刈谧鍛蚯幕鷳B(tài)的保護(hù)，以整體保護(hù)與重點(diǎn)保護(hù)相結(jié)合，采取對應(yīng)的措施，如優(yōu)化宗族戲曲村落的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，加大對村落的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和建設(shè)投資力度；建設(shè)更適宜族人居住的宗族聚居區(qū)，以減少族人的遷移；保護(hù)和恢復(fù)宗族村落中一些歷史悠久，較具文化價(jià)值的傳統(tǒng)民俗活動等。因?yàn)樽谧鍛蚯难莩?，與宗族社會的民俗活動密切相關(guān)，宗族班社的傳承不僅需要各種熟悉本劇種角色行當(dāng)表演的專業(yè)人才，也需要眾多族人的協(xié)力配合，單靠個(gè)別人是無法完成傳承大事的。

（二）及時(shí)培養(yǎng)與發(fā)展宗族班社的傳承人

從大腔戲各班社的藝人情況看，目前還存活一些老藝人，他們大多年事已高，既有80多歲的，也有90多歲的，多數(shù)則介于60～70歲之間。這些高齡的大腔戲藝人多是歷經(jīng)滄桑的民間藝術(shù)家，在他們身上保存著極為豐富的大腔戲文化資源，當(dāng)是“活著的國寶”，非常珍貴。然而，他們展現(xiàn)大腔戲的時(shí)日已不多。以永安青水豐田村大腔戲?yàn)槔?，其雖已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但也出現(xiàn)后學(xué)無人的窘境。多年來，該劇團(tuán)也曾在地方政府的幫助下，想招收一些學(xué)戲的新演員，但一直無法做到，團(tuán)長邢承榜和副團(tuán)長熊德欽只得將大腔戲傳承的希望寄托于自己的兒子和媳婦，否則大腔戲真的就斷絕了。

可見，培養(yǎng)、發(fā)展大腔戲的藝術(shù)傳人，已是迫在眉睫之事。必須依靠政府的力量，組織有技藝的藝人進(jìn)行傳承，并加強(qiáng)對年輕一代藝人的教育和培養(yǎng)。

（三）扶持、恢復(fù)個(gè)別宗族戲班的演出活動

演出活動是宗族班社組織的核心和凝聚力的源泉。一旦沒有了演出，宗族班社的生存也就失去了意義。目前，從各地所存的大腔戲班社狀況看，可以扶持和恢復(fù)演出的主要有：永安青水豐田村大腔戲班、大田廣平岬頭大腔戲班、大田太華德安大腔戲班、尤溪八字橋黃龍大腔戲班和沙縣富口鎮(zhèn)蓋竹村戲班?？梢?，各地尚可恢復(fù)演出的班社數(shù)量已經(jīng)不多。如果每個(gè)縣（市）集中力量扶持一個(gè)班社，必將對宗族大腔戲的保存與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（四）加強(qiáng)劇種資源的搶救、挖掘與整理

大腔戲宗族班社的資源，除了活態(tài)的藝人及其身上保存的表演藝術(shù)外，還有一些靜態(tài)的藝術(shù)資源，如劇目存本、唱腔曲牌、嗩吶吹牌，以及臉譜本、請神本、鑼鼓經(jīng)等。因大腔戲宗族班社的分布地處交通偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后的山村，建國后的曲折發(fā)展及數(shù)十年來班社的不斷消亡，其劇種資源流失已相當(dāng)嚴(yán)重。為了搶救、挖掘大腔戲文化遺產(chǎn)，近些年來筆者數(shù)次深入曾經(jīng)盛行大腔戲的永安、大田、尤溪、沙縣、南平等偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，對健在的藝人進(jìn)行采訪、錄音，并挖掘出數(shù)量可觀且極具價(jià)值的文獻(xiàn)資料，但仍待進(jìn)一步深入挖掘和搶救。主要有以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一是唱腔曲牌、劇目唱段，以及嗩吶吹牌譜等的錄音與整理工作。在各地的大腔戲班社中，至今尚可演唱的，僅有一小部分老藝人而已，對他們保存的大腔戲音樂資料的搶救、挖掘與整理應(yīng)當(dāng)要及時(shí)。目前，筆者與同事一起做了其中的部分錄音，但整個(gè)工作仍有待進(jìn)一步繼續(xù)與深入。

二是劇目文獻(xiàn)的整理與出版。目前大腔戲保存的劇目文本仍較為豐富，且與南戲、雜劇、傳奇、弋陽腔傳本戲，以及地方劇種大腔木偶戲、小腔戲等都有一定的關(guān)系，是研究我國早期戲劇的重要文獻(xiàn)資料，有著極為重要的價(jià)值。其整理與出版，將對大腔戲劇種文獻(xiàn)的保存與研究具有積極的作用。

此外，在一些大腔戲藝人手中，還保存有各種臉譜本、請神本、鑼鼓經(jīng)、舞臺提示、服飾、砌末道具等，是大腔戲舞臺藝術(shù)不可多得的資料。

總之，形態(tài)古老的大腔戲劇種，是深藏在福建中北部永安、大田、尤溪、沙縣、南平等偏遠(yuǎn)農(nóng)村的中國戲曲藝術(shù)瑰寶，其歷史、藝術(shù)和文化研究等價(jià)值是不可估量的。它有幸存活了幾百年，目前生存境遇極為艱難。如此瀕危的珍稀劇種，需要社會各界人士的鼎力相助，尤其缺少不了地方政府的大力扶持。就大腔戲的搶救而言，不僅是保護(hù)國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也為當(dāng)?shù)匚幕Y源的保存及文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等發(fā)展留下凝重的一筆。

［1］[民國]陳朝宗.大田縣志［Z］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2009．

［2］王評章.福建省藝術(shù)科研學(xué)術(shù)年會論文集［C］.北京：中國戲劇出版社，2008．

［3］王曉珊.閩曲淺唱璀璨斑讕的小劇種［M］.福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2005．

［4］福建省地方志編纂委員會.福建省志戲曲志［Z］.北京：方志出版社，2000．

［5］李漢飛.中國戲曲劇種手冊［Z］.北京：中國戲劇出版社，1987．

［6］王評章，楊榕.2009福建省藝術(shù)研究論集［C］.北京：中國戲劇出版社，2013．

（責(zé)任編輯：林 泓）

On the Clan Succession Crisis and Rescue Protection of Daqiang Opera

LUO Jin-man

(School of Social History，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007,China)

Daqiang Opera is an independent spoke opera of the localization of YiYangQiang after it being introduced into Fujian province in Ming dynasty.It relies on the power of the clan society and inheritance for a long time which has formed a clan lineage regulation with its own characteristics.However,along with the intensified social change since the 1990s,the clan succession of the Daqiang Opera appears serious crisis,making it face the fate of the dying sharply and the rescue protection is imminent.Taking timely and effective rescue measures for Daqiang Opera is not only to protect the national important intangible cultural heritage,but also to preserve local cultural resources and leave a dignified for developing cultural industry and tourism.

Daqiang Opera;clan succession;survival crisis;protection countermeasures

J802

A

1673-4343（2015）03-0081-06

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．015

2015-04-16

福建省社科基金規(guī)劃項(xiàng)目（2011B114）

羅金滿，男，福建仙游人，博士生，福建省藝術(shù)研究院副研究員。主要研究方向：中國古典戲曲與文化地理。