汪林茂

(浙江大學(xué)　歷史系，浙江　杭州310028)

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光復(fù)會(huì)特點(diǎn)新探

汪林茂

(浙江大學(xué)歷史系，浙江杭州310028)

摘要：光復(fù)會(huì)與同盟會(huì)等革命團(tuán)體一樣，為辛亥革命的勝利作出了重大貢獻(xiàn)。但當(dāng)站在一定的時(shí)代、地域和社會(huì)條件造就的歷史舞臺(tái)來(lái)探析時(shí)，其政治、軍事、組織活動(dòng)及思想傾向，就表現(xiàn)出不同于同盟會(huì)等團(tuán)體的特點(diǎn)：更注重采用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)手段以至語(yǔ)言，作為發(fā)動(dòng)、宣傳和推動(dòng)革命的主要思想武器；斗爭(zhēng)內(nèi)容上更加強(qiáng)調(diào)反滿，表現(xiàn)出濃厚的種族論色彩；在對(duì)近代民主政治的理解和解讀方面存在不小的偏差。這些特點(diǎn)也影響了它斗爭(zhēng)的開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：光復(fù)會(huì)；特點(diǎn)；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；反滿；民主政治

對(duì)辛亥革命的研究，繞不開(kāi)對(duì)光復(fù)會(huì)的研究，因?yàn)楣鈴?fù)會(huì)是這場(chǎng)革命中的三大團(tuán)體之一，革命的勝利成果中有光復(fù)會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，同樣，這次革命的局限也與光復(fù)會(huì)的政治特性有關(guān)聯(lián)。因而探討辛亥革命的成敗教訓(xùn)，必須探討這場(chǎng)革命中包括光復(fù)會(huì)在內(nèi)的革命團(tuán)體的特點(diǎn)。

任何一個(gè)政治團(tuán)體都活動(dòng)在一定的時(shí)代、空間(地域)、社會(huì)條件下，因而任何團(tuán)體的身上都會(huì)帶有這個(gè)時(shí)代、區(qū)域和社會(huì)賦予的特點(diǎn)。探討光復(fù)會(huì)的特點(diǎn)必須注意這樣幾個(gè)方面：其一，光復(fù)會(huì)所產(chǎn)生的20世紀(jì)初年，民族危機(jī)非常急迫、國(guó)內(nèi)政治矛盾極度尖銳，清王朝已無(wú)法照常統(tǒng)治下去；但歷史已經(jīng)進(jìn)入20世紀(jì)，時(shí)代已不允許重走李自成或洪秀全的老路，要救國(guó)就必須走以建立共和國(guó)為目標(biāo)的民主革命道路。其二，光復(fù)會(huì)不像同盟會(huì)那樣組織體系是面向全國(guó)的，區(qū)域局限非常明顯。具體而言，光復(fù)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人和骨干絕大多數(shù)是紹興人，成員也多為紹興人，并且其活動(dòng)也以紹興為基地。也就是說(shuō)光復(fù)會(huì)的根基深深地扎在紹興，紹興這個(gè)區(qū)域社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的各種特點(diǎn)——如晚清的紹興相比于通商城市寧波，以及直接受通商都市上海經(jīng)濟(jì)、文化輻射的嘉興、湖州來(lái)說(shuō)，更多一些內(nèi)地的區(qū)域特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)和文化的近代化程度要稍低一些；同時(shí)，傳統(tǒng)的浙東學(xué)術(shù)在這里根柢深厚，給該地區(qū)的知識(shí)分子形成了一個(gè)較濃厚的文化環(huán)境。其三，深受浙東學(xué)術(shù)中強(qiáng)調(diào)的民族大義觀念和清初浙東抗清斗爭(zhēng)歷史記憶熏陶的知識(shí)分子們反抗意識(shí)更為強(qiáng)烈，其革命意志更為堅(jiān)決，更有“朝聞道，夕死可矣”的氣節(jié)；但由于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)力量較薄弱，來(lái)自社會(huì)的支持較少。

站在這樣一個(gè)由時(shí)代、地域、社會(huì)條件造就的舞臺(tái)上，光復(fù)會(huì)的組織活動(dòng)、政治和軍事斗爭(zhēng)、思想傾向和宣傳活動(dòng)等，也就表現(xiàn)了不同于同盟會(huì)等組織的特點(diǎn)。

光復(fù)會(huì)首先一個(gè)明顯特點(diǎn)是，它更注重采用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)手段以至語(yǔ)言，發(fā)掘民族歷史傳統(tǒng)，作為發(fā)動(dòng)、宣傳和推動(dòng)革命的主要思想武器。

應(yīng)當(dāng)看到，任何能支配政治的思想學(xué)說(shuō)都是學(xué)術(shù)的產(chǎn)品。當(dāng)然，這個(gè)生產(chǎn)思想學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)，有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有中國(guó)的，也有外國(guó)的。至于所采用的是哪種學(xué)術(shù)，或所采用的學(xué)術(shù)中是傳統(tǒng)的多些，還是現(xiàn)代的多些，是中國(guó)的多些，還是外國(guó)的多些，主要的不應(yīng)該歸結(jié)為光復(fù)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人愛(ài)好，而應(yīng)當(dāng)探討其歷史的和地域的根源。

浙東及紹興地區(qū)是浙江傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，在整個(gè)清代依然如此。徐世昌編的《清儒學(xué)案》各卷所載的清代著名學(xué)派資料做了統(tǒng)計(jì)，①該書(shū)載有28個(gè)以浙籍學(xué)者為案主的漢學(xué)學(xué)派，他們都有浙江學(xué)術(shù)的共性：講求崇實(shí)戒虛、實(shí)事求是，但這個(gè)“實(shí)”卻表現(xiàn)出浙東與浙西不同的側(cè)重點(diǎn)：在浙東產(chǎn)生的14個(gè)漢學(xué)流派，大多都像黃宗羲、萬(wàn)斯大、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、邵晉涵、毛奇齡、齊召南、李慈銘那樣治漢學(xué)而側(cè)重于史學(xué)；而浙西產(chǎn)生的14個(gè)漢學(xué)學(xué)派，無(wú)論是前期的孫志祖、梁玉繩，還是后期的馮登府、姚文田、嚴(yán)可均等，更多的是體現(xiàn)了章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“尚博雅”特點(diǎn)。嘉道以后，浙西“尚博雅”的學(xué)術(shù)在較發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，除少數(shù)學(xué)者逐漸由“博雅”之學(xué)(如疇人之學(xué))推進(jìn)到了新型的“專門(mén)之學(xué)”外，基本上已被學(xué)者們邊緣化；浙東學(xué)術(shù)則不絕如縷地延伸到了道咸以后，而且他在紹興地區(qū)特別發(fā)達(dá)，在浙東的14個(gè)學(xué)術(shù)流派中，紹興籍學(xué)者為案主的學(xué)派有8個(gè)。因此，當(dāng)浙西的杭嘉湖地區(qū)、同為浙東但已變?yōu)樯滩旱膶幉ǖ貐^(qū)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被更強(qiáng)勁的“海風(fēng)”“商風(fēng)”吹得凋零不堪、日漸式微時(shí)，在紹興地區(qū)根基更深、底蘊(yùn)更厚、影響更廣的浙東學(xué)術(shù)則依舊頑強(qiáng)地浸潤(rùn)著讀書(shū)人的思想。

而且浙東學(xué)派具有更強(qiáng)烈的“經(jīng)世致用”，即治學(xué)面向社會(huì)，以至過(guò)問(wèn)政治的傾向。當(dāng)革命潮流在中國(guó)及浙江興起后，服膺浙東學(xué)派的知識(shí)分子們將學(xué)術(shù)與政治緊密結(jié)合，治學(xué)為革命服務(wù)。他們雖也接觸并學(xué)習(xí)了西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，但比較起來(lái)，他們的傳統(tǒng)文化知識(shí)要扎實(shí)得多，尤其是明清之際浙東諸大儒的思想對(duì)他們的影響非常之深，因此，他們革命活動(dòng)很多的是從中國(guó)傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，尋求理論支持，側(cè)重于以歷史的語(yǔ)言、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法，闡發(fā)革命理論，進(jìn)行革命的宣傳，或與政敵論戰(zhàn)。

另一個(gè)原因是，在光復(fù)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是排在第一位的最有效的革命思想武器。我們從《民報(bào)》的內(nèi)容變化可以看出這一點(diǎn)。1905年8月中國(guó)留日學(xué)生的革命刊物《二十世紀(jì)之支那》改為同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，1906年9月章太炎接任《民報(bào)》主編，更強(qiáng)調(diào)“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”的方針，②內(nèi)容上偏重宣傳“華夷之辨”。1908年陶成章臨時(shí)接替章太炎擔(dān)任《民報(bào)》主編，一開(kāi)始即宣布了辦刊宗旨：“專以歷史事實(shí)為根據(jù)，以發(fā)揮民族主義，期于激動(dòng)感情，不入空漠。”③所謂“空漠”，即不用空洞浮泛的理論，實(shí)際上是指《二十世紀(jì)之支那》到《民報(bào)》最初幾期所側(cè)重的民主主義理論的闡發(fā)，諸如《國(guó)際法上之國(guó)家》《民族的國(guó)民》《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》《民約論譯解》等。在他們看來(lái)，這類文章，遠(yuǎn)不如通過(guò)歷史學(xué)的手段撰寫(xiě)出的《明清遞嬗之往跡》《論滿洲當(dāng)明末時(shí)代于中國(guó)為敵國(guó)》之類的文章那樣有“激動(dòng)感情”的效果。

因此，在章太炎擔(dān)任《民報(bào)》主編時(shí)期已表現(xiàn)出這一傾向，但還是有諸如《俱分進(jìn)化論》《革命之道德》這類闡發(fā)哲理的文章，而到陶成章任主編時(shí)，所主編的三期《民報(bào)》所刊登的文章，更是很少有思想理論的闡發(fā)，而多的是以歷史研究成果為形式的表彰宋末、明末中原反抗外族侵略的史事和人物的文章，以及有關(guān)歷史文獻(xiàn)的整理，如《錢(qián)謙益致瞿文忠公蠟丸書(shū)》《陳臥子報(bào)夏文忠公書(shū)》《陳臥子徐文靖公殉節(jié)書(shū)卷序》《陳臥子袁烈婦傳》《陳臥子皇明殉節(jié)光祿大夫太子太保吏部尚書(shū)虞求徐公行狀》《夏存古大哀賦》等，并編輯《桑澥遺征》。表現(xiàn)出鮮明的以歷史事實(shí)立論，以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為思想宣傳之武器的特點(diǎn)。他們的這一類宣傳所竭力弘揚(yáng)的民族大義，以及借助史學(xué)傳統(tǒng)保留下來(lái)的關(guān)于滿清的暴行、浙江士民英勇抗清的悲壯事跡、清初文字獄等有關(guān)民族仇恨的歷史記憶，深深地影響著20世紀(jì)初的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，對(duì)于動(dòng)員知識(shí)分子及其他階層民眾起來(lái)進(jìn)行反清革命斗爭(zhēng)發(fā)揮了很大的作用；但不可否認(rèn)的是，這種偏執(zhí)于民族歷史的宣傳，沖淡了民主共和革命所需的民主主義思想理論的傳播，其消極意義在今天看來(lái)尤其明顯。

注重采用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)手段以至語(yǔ)言，通過(guò)發(fā)掘民族歷史傳統(tǒng)，來(lái)發(fā)動(dòng)、宣傳和推動(dòng)革命的做法，又牽連出第二個(gè)特點(diǎn)：斗爭(zhēng)內(nèi)容上必然是強(qiáng)調(diào)反滿。這一點(diǎn)，實(shí)際上在以上的敘述中已經(jīng)可以明顯看出來(lái)。

紹興等浙東地區(qū)是浙東學(xué)派的故鄉(xiāng)，浙東學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的民族大義觀念，以及滿清入關(guān)后在浙江的血腥殺戮暴行、明清易代之際浙江士民英勇抗清的悲壯事跡等歷史事實(shí)，借助浙東歷來(lái)強(qiáng)盛的文脈，得以在民間、在知識(shí)界代代相傳，成為無(wú)法磨滅，且時(shí)時(shí)會(huì)被喚醒的精神潛流，或曰歷史記憶。從黃梨洲到全祖望的浙東學(xué)派所竭力弘揚(yáng)的民族大義，再三申論的“夷夏大防”，以及反抗異族統(tǒng)治的思想，在浙江這塊豐厚的文化土壤中得以蘊(yùn)藏，成為始終保留在人們意識(shí)中，且不時(shí)涌動(dòng)的精神潛流。我們從光復(fù)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人章太炎的敘述中可以看到，這種歷史記憶、這種精神潛流是怎樣被代代傳承下來(lái)的。章太炎回憶說(shuō)：

余十三四，始讀蔣氏《東華錄》，見(jiàn)呂留良、曾靜事，悵然不怡?！豕冢萌嫱?，所述南田、臺(tái)灣諸事甚詳，益奮然欲為浙父老雪恥,又得王夫之《黃書(shū)》，志行益定。

這種無(wú)法磨滅的歷史記憶,形成了長(zhǎng)流不衰的精神潛流，直至近代，它深深地浸染著20世紀(jì)初的青年知識(shí)分子。受民族危機(jī)的刺激，歐風(fēng)美雨的啟示，以及清朝政府倒行逆施的激發(fā)，這個(gè)歷史記憶和精神潛流很快便被浙江知識(shí)階層整理并發(fā)掘出來(lái)，并將其弘揚(yáng)為革命精神，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為革命的思想理論的資源。或者說(shuō)，深受傳統(tǒng)民族觀念熏陶的浙東知識(shí)分子們認(rèn)為，傳統(tǒng)民族精神就是最好的思想武器，豐富的思想理論資源。所以陶成章說(shuō):“浙江為人文薈萃之地，學(xué)者多出其間，而此學(xué)者多以講求國(guó)故，常起祖國(guó)淪亡之感”。④即清初抗清義士、浙東學(xué)派所倡導(dǎo)的民族大義，是光復(fù)會(huì)始終遵循的精神圭臬。

作為光復(fù)會(huì)綱領(lǐng)性質(zhì)的會(huì)員入會(huì)誓詞，就反映了這個(gè)組織的思想傾向：“光復(fù)漢族，還我山河，以身許國(guó)，功成身退”。這四句話更多的是表達(dá)了一種民族氣節(jié)、政治操守和俠義精神，其中真正能反映其政治內(nèi)容和風(fēng)格的，是“光復(fù)漢族”四個(gè)字。對(duì)于誓詞和會(huì)名所用的“光復(fù)”二字，可以用章太炎在《革命軍序》中的這句話作注解：

同族相代，謂之革命；異族攘竊，謂之滅亡。改制同族，謂之革命；驅(qū)除異族，謂之光復(fù)。今中國(guó)既滅亡于逆胡，所當(dāng)謀者光復(fù)也，非革命云爾。⑤

即革命就是光復(fù),其內(nèi)容或目標(biāo)集中于“反滿”。民族主義政治內(nèi)容蓋過(guò)其他內(nèi)容。因此在整個(gè)政治思想宣傳和政治主張的宣示中，光復(fù)會(huì)近乎絕對(duì)化的“非我族類，其心必異”之推論，過(guò)于執(zhí)著的所謂“夷夏之辨”原則，表現(xiàn)出濃厚的種族論色彩。他們的“殺盡滿人”“排滿”“撲滿”“反滿”之類的口號(hào)，不僅已遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)“民主共和”一類的言辭，而且其強(qiáng)調(diào)的程度有時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出推翻專制王朝所需的程度，表現(xiàn)出一種有些偏激的種族主義情緒。

當(dāng)然，“反滿”的確是那個(gè)時(shí)代所有的革命團(tuán)體、所有的民主革命者都曾提出或贊同的革命口號(hào)。所有的資產(chǎn)階級(jí)革命派都認(rèn)為，要建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，首先必須推翻滿清王朝。光復(fù)會(huì)許多領(lǐng)導(dǎo)者也曾多次宣示，民主共和為中國(guó)的必然趨勢(shì)，是此次革命的目標(biāo)，反滿革命之后應(yīng)朝著民主共和方面努力。即使是章太炎，在1903年的《駁康有為論革命書(shū)》中即已指出：“在今之世，則合眾共和為不可已?！雹扌戾a麟在《光復(fù)軍告示》中也提出了“圖共和之幸福”的革命目標(biāo)。⑦因此，光復(fù)會(huì)提出的“反滿”和“光復(fù)漢族”宗旨，從總體看是實(shí)現(xiàn)民主共和政治目標(biāo)的手段，具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)。但我們也要看到，光復(fù)會(huì)在革命過(guò)程中的政治思想宣傳和政治主張宣示中表現(xiàn)出的政治內(nèi)容和思想傾向，畢竟與孫中山的興中會(huì)等革命團(tuán)體有相當(dāng)大的差異。

由此又造成了光復(fù)會(huì)的第三個(gè)特點(diǎn)，即：對(duì)近代民主政治的理解和解讀存在不小的偏差。

光復(fù)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人雖然承認(rèn)民主共和是革命的最終目標(biāo)，但由于對(duì)近代民主政治思想理解的膚淺，對(duì)傳統(tǒng)“夷夏之辨”的執(zhí)著，其對(duì)待民主共和的態(tài)度常常是不穩(wěn)定的，或消極的，甚至還說(shuō)過(guò)：“共和之名不足多，專制之名不足諱”“代議政體不如專制為善。滿洲行之非，漢人行之亦非；君主行之非,民主行之亦非”⑧這類近乎抵制共和的言論，與孫中山等人鮮明而積極進(jìn)取的民主共和主張，存在著很大的差異；徐錫麟所謂“殊不知中國(guó)人民之程度不夠立憲，以我理想立憲是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，革命是人人做得到的，……殺盡滿人，自然漢人強(qiáng)盛，再圖立憲未遲。”⑨這類言論所表現(xiàn)出的對(duì)實(shí)行民主政治制度的疑慮甚至消極態(tài)度，以及將革命與立憲截然分割為二、分段實(shí)施的主張，與孫中山等人關(guān)于推翻滿清封建專制與實(shí)行民權(quán)主義緊密結(jié)合、“畢其功于一役”的方案，其間的距離是明顯的。而且也導(dǎo)致他們對(duì)這場(chǎng)革命之性質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其含義的闡釋常常模糊不清。例如章太炎一再說(shuō)，所謂革命即光復(fù)也?！肮鈴?fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)，而被以革命之名?！雹飧锩娜?jī)?nèi)容似乎只是“光復(fù)”。比照同盟會(huì)在《軍政府宣言》中對(duì)革命的闡述，差異就非常明顯：“前代革命，如明及太平天國(guó)，只以驅(qū)除光復(fù)自任，此外無(wú)所轉(zhuǎn)移。我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華之外，國(guó)體民生，尚當(dāng)變更。雖經(jīng)緯萬(wàn)端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛(ài)。故前代為英雄革命，今日為國(guó)民革命?！憋@然，變更國(guó)體、解決民生問(wèn)題是不是作為革命的主要內(nèi)容、革命是不是以自由、平等、博愛(ài)為主導(dǎo)精神，是光復(fù)會(huì)與同盟會(huì)的主要差異所在。

總的看來(lái)，光復(fù)會(huì)既繼承了明清以來(lái)浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)民族大義的傳統(tǒng)，也接受了一些近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想；它在一定程度上反映了民族資產(chǎn)階級(jí)的意志和要求，代表著浙江政治近代化的方向，也照顧到江南農(nóng)村中下層士紳，以及會(huì)黨所代表的小農(nóng)階級(jí)的利益；它以推進(jìn)全國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)為目標(biāo)，然而也具有很明顯的浙東地區(qū)的地域色彩。更應(yīng)該看到，光復(fù)會(huì)的革命宣傳和革命行動(dòng)始終是朝著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的大目標(biāo)的，始終堅(jiān)持了民主革命的總立場(chǎng)。在同盟會(huì)成立后，也基本上是站在三民主義旗幟之下，為實(shí)現(xiàn)民主共和而奮斗，并且為此做出了重大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①根據(jù)徐世昌《清儒學(xué)案》各卷統(tǒng)計(jì)。

②《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》,《章太炎政論選集》上冊(cè),第276頁(yè)。

③《本社特別廣告》，《民報(bào)》19號(hào)。

④陶成章《浙案紀(jì)略》,湯志鈞編《陶成章集》第327頁(yè)。

⑤章太炎《革命軍序》，湯志鈞：《章太炎政論選集》，上冊(cè)，193頁(yè)。

⑥章太炎《駁康有為論革命書(shū)》，湯志鈞：《章太炎政論選集》，上冊(cè)，203頁(yè)。

⑦徐錫麟《光復(fù)軍告示》，紹興市政協(xié)文史委編：《徐錫麟史料》，31頁(yè)。

⑧章太炎《代議然否論》，湯志鈞《章太炎政論選集》459、461、469頁(yè)。

⑨徐錫麟《法庭宣言》，《徐錫麟史料》，33—34頁(yè)。

⑩章太炎:《革命之道德》，《章太炎政論選集》上冊(cè)，第309頁(yè)。

(責(zé)任編輯呂曉英)

Re-exploration of the Characteristics of Guangfu Association

Wang Linmao

(History department, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310028)

Abstract：Like any other revolutionary societies such as the Chinese Revolutionary League, the Guangfu Association makes great contributions to the success of the Xinhai Revolution. On the stage of history in particular times and under particular regional and social conditions, the political, military, organizational activities and ideological tendency of the Guangfu Association manifested its own characteristics different from those of other social groups. The Association focuses more on the use of the traditional academic means, language included, as the main ideological weapon to launch, publicize and promote the revolution; it puts more emphasis on anti-Man content and thus bears strong racial overtones; there is a deviation in the understanding and interpretation of modern democratic politics. These characteristics have greatly affected its development compared with other similar societies.

Key words：the Guangfu Association; characteristic; the traditional academy; anti-Man; democracy

中圖分類號(hào)：K257

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2015)01-0009-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.002

作者簡(jiǎn)介：汪林茂(1949-)，男，浙江開(kāi)化人，浙江大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師。

收稿日期：*2014-12-20