◎孟德文

（西北政法大學公安學院，西安710062）

人和教育、環(huán)境的關(guān)系對當代德育教育的啟示
——以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條為例

◎孟德文

（西北政法大學公安學院，西安710062）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思區(qū)分舊唯物主義和唯心主義的重要著作，其中第一次科學地提出了“實踐”的哲學概念，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了辯證唯物主義。在《提綱》的第三條中，寥寥幾十字卻蘊含著深刻的教育思想，不僅是對人與教育和環(huán)境的科學論述，更對現(xiàn)代高校德育教育有著深遠的啟示。

關(guān)于費爾巴哈的提綱；教育思想；德育教育；啟示

一、關(guān)于《提綱》第三條的基本認識

“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！瘪R克思在這里對以愛爾修斯和霍爾巴赫為代表的十八世紀法國唯物主義者關(guān)于環(huán)境和教育的觀點——認為人是教育的產(chǎn)物進行了批判，包括后來的費爾巴哈也繼承了這一觀點，認為人的發(fā)展就是完全取決于環(huán)境的變化和教育的發(fā)展。很顯然，這種舊唯物主義的觀點只看到了環(huán)境和教育對人的影響作用，卻忽視了人對環(huán)境和教育的能動的反作用，即“這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。此外，馬克思還認為“這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上（例如，在羅伯特·歐文那里就是如此）”，意思是指真正的教育者只能是那些天才人物和統(tǒng)治者，而人民群眾則成了天生的自然的被教育者，并把改造世界和推動社會發(fā)展的希望都寄托于那些天才人物和英雄人物身上。這樣必然的結(jié)果也就只有導致唯心史觀的出現(xiàn)。馬克思在最后又提出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理的理解為變革的實踐”，旨在說明人和環(huán)境以及教育之間的辯證的關(guān)系，以及“變革的實踐”在教育和人的發(fā)展中的重要基礎(chǔ)性意義。

二、《提綱》第三條中蘊含的基本教育思想

（一）人的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系

人的發(fā)展與環(huán)境之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人。首先，實踐活動是人的根本特征，人在實踐活動中實現(xiàn)自我發(fā)展，而實踐正是以一定的環(huán)境為前提的，因此人的發(fā)展也是在一定的環(huán)境中通過實踐活動實現(xiàn)的，并受到環(huán)境的限制和制約；其次，人在一定的環(huán)境中通過實踐活動實現(xiàn)自我發(fā)展的同時，也在能動地改變著客觀的環(huán)境，并使之能夠更好地促進自我發(fā)展。因此，人的發(fā)展和環(huán)境之間的關(guān)系就是一種相互促進、相互制約的辯證統(tǒng)一。

（二）人的發(fā)展與教育的關(guān)系

人的發(fā)展是教育的結(jié)果，教育又是人的實踐方式。具體而言，人的發(fā)展與教育之間的關(guān)系包括兩個方面：一方面，人是教育的主體，即教育作為一種實踐活動是以人的參與為前提的，而且人在通過教育這種實踐活動實現(xiàn)自我發(fā)展，什么樣的教育就會造就什么樣的人；另一方面，教育本身作為一種實踐活動，不是自生的，它的產(chǎn)生和發(fā)展又取決于人的自我發(fā)展的需要，因此，教育又可以被認為是人的自我發(fā)展需求的結(jié)果，并能動地對教育進行改造和發(fā)展。

（三）教育和實踐的關(guān)系

教育是實踐著的教育，實踐是教育指導下的實踐。教育首先作為一種實踐活動，本身應(yīng)該具有很強的實踐性和現(xiàn)實性，擺脫實踐的教育不會實現(xiàn)教育的真正目的；而實踐又需要一定的教育為基礎(chǔ)，沒有了教育基礎(chǔ)的實踐活動，就會陷入盲目性和自發(fā)性的誤區(qū)。所以，教育和實踐互為前提，并相互促進。

（四）環(huán)境和教育的關(guān)系

在自我成長和發(fā)展的過程中，每個人的教育活動是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)，而具體的環(huán)境則客觀地決定了教育活動的實際效果和教育目的的實現(xiàn)，“良好的環(huán)境會使人心情舒暢，產(chǎn)生奮發(fā)向上的精神力量；不良的環(huán)境，則可能使人精神不振，產(chǎn)生厭世的悲觀情緒?！币虼耍徒逃顒颖旧矶?，良好的環(huán)境不僅具有促進作用，還有一定的感染和約束作用。

三、《提綱》第三條對當代德育教育的啟示

通過對《提綱》第三條的分析和理解，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著的特殊的教育理念，這些思想不僅對于克服傳統(tǒng)德育教育思想中的錯誤理念有著重要的指導作用，而且也適應(yīng)了當代教育發(fā)展的基本要求，同時對當代德育教育有著深刻的啟示。

（一）創(chuàng)建和諧互動的德育教育環(huán)境

環(huán)境是構(gòu)成德育教育的一個重要部分，也是影響學生道德品質(zhì)形成的重要因素。就現(xiàn)代德育環(huán)境來看，一般是內(nèi)部封閉與外在開放交叉的復(fù)雜環(huán)境，對德育教育提出了很大的挑戰(zhàn)，而創(chuàng)建一個內(nèi)部和諧、內(nèi)外互動的德育教育環(huán)境就顯得十分重要和可行，對德育教育的發(fā)展和時效性的實現(xiàn)都有著積極作用。

1.營造和諧的內(nèi)部環(huán)境，即要創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境。首先，在民主治校的理念指導下實行民主管理，構(gòu)建民主的校園文化氛圍，使教師、學生和服務(wù)人員都能夠積極廣泛地參與到學校建設(shè)中來；其次，創(chuàng)建教師與學生之間的和諧的教學模式，改變傳統(tǒng)教育中“主體—客體”對立的教育模式，實現(xiàn)教師和學生互為主客體、相互影響、平等交流、共同進步；最后，通過課堂教育和相應(yīng)的集體活動，培養(yǎng)和鍛煉學生相互之間自由溝通、合作共贏的思想和實踐能力，促使學生群體內(nèi)部和諧共處。

2.加強內(nèi)外環(huán)境互動，即要重視學校與社會、家庭環(huán)境之間的互動交流。德育教育除了要注重學校課堂教育以外，還要重視學生所處的特殊的家庭和社會環(huán)境?！懊總€學生在社會生活中都會受到社會、經(jīng)濟、政治等大環(huán)境的影響，也會受到周邊人群的影響”，往往這些外部環(huán)境對學生思想道德品質(zhì)的形成是最直接、最深刻的。所以，德育教育不能僅僅局限在校園內(nèi)部環(huán)境，還要重視與家庭環(huán)境和社會環(huán)境形成良性的互動，從而實現(xiàn)家庭、學校和社會共同教育的一種全面教育，更好地推動德育教育的發(fā)展和完善。

（二）培養(yǎng)學生的主體意識

傳統(tǒng)的德育教育體系中，家人、老師或者同學、朋友的存在也許會暫時性地解決這個難題，但是這樣的解決辦法同時也有暫時性和片面性的缺陷，所以要根本性地解決這一難題，就需要培養(yǎng)學生的主體意識，使其具備自主辨別、選擇和理性行為的能力。除此之外，培養(yǎng)學生的主體意識，還要求學校、家庭和社會相關(guān)組織機構(gòu)，在德育教育過程中，適時、適度、適當?shù)丶ぐl(fā)學生在教育活動中的積極性和創(chuàng)造性，突出受教育者的主體地位，使德育教育取得更好的效果。

（三）突出自我教育和集體自我教育的作用

德育教育要更加突出自我教育在德育教育過程中不可替代的重要地位和作用。因此，需要通過積極鼓勵和引導學生參與到學校的各項活動中去，提升自己的主體意識和參與能力，從而將德育教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身的道德規(guī)范和行為準則，并在具體的客觀實踐中達到自我教育的目的。與此同時，思想政治教育的主體性原則決定了自我教育和相互教育是相輔相成、不可分割的，所以，在實現(xiàn)自我教育的同時要更加注重集體成員之間的互幫互教，“一個健康集體的自我教育實際上既包括集體成員個體的自我教育，又包括集體成員之間的相互教育”，提高集體成員整體的思想道德水平的同時，也就為集體中個人的自我教育能力的提高提供了良好的氛圍。

（四）注重實踐教育的作用

實踐活動既是人們接受教育、獲得經(jīng)驗最直接的途徑，也是人們思想觀念和道德品質(zhì)形成的重要條件，所以，對于德育教育來說，除了重視課堂的理論教育和學校內(nèi)部的一般性實踐教育以外，還要讓學生走進社會當中去參與實踐活動，在一個相對自由、開放和復(fù)雜的環(huán)境中鍛煉成長，不僅能使學生在課堂上學到的理論知識在實踐中得到應(yīng)用，而且還能讓學生通過實踐鍛煉，使自己的道德品質(zhì)更加健全和完善。因此，現(xiàn)代德育教育必須要拓寬視野，重視學校理論教育與社會實踐教育相結(jié)合，保證德育教育的時效性和現(xiàn)實性。

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（責任編輯 倪玲玲）

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2015-02-21

孟德文（1987-），男，陜西西安人，西北政法大學公安學院教師。